تنظيم الأسرة الطبيعي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشمل تنظيم الأسرة الطبيعي ( NFP ) أساليب تنظيم الأسرة التي أقرتها الكنيسة الكاثوليكية وبعض الطوائف البروتستانتية لتحقيق الحمل أو تأجيله أو تجنبه. [ 1 ] [ 2 ] ووفقًا لتعاليم الكنيسة بشأن السلوك الجنسي ، يستبعد تنظيم الأسرة الطبيعي استخدام وسائل منع الحمل الأخرى ، والتي يُشار إليها باسم "وسائل منع الحمل الاصطناعية".

يُعتبر الامتناع الدوري عن الجماع، وهو جوهر تنظيم الأسرة الطبيعي، أمرًا أخلاقيًا في نظر الكنيسة لتجنب الحمل أو تأجيله لأسباب وجيهة. [ 3 ] عند استخدامه لتجنب الحمل، يجوز للزوجين ممارسة الجماع خلال فترات الخصوبة الطبيعية لدى المرأة، مثل أجزاء من دورتها الشهرية . تُستخدم طرق مختلفة لتحديد احتمالية خصوبة المرأة ؛ ويمكن الاستفادة من هذه المعلومات في محاولات تجنب الحمل أو تحقيقه.

تختلف فعالية هذه الطرق اختلافًا كبيرًا، وذلك تبعًا للطريقة المستخدمة، ومدى تدريب المستخدمين بشكل صحيح، ومدى التزام الزوجين بالبروتوكول. وقد تصل نسبة حدوث الحمل إلى 25% من إجمالي المستخدمين سنويًا، سواءً لمن يتبعون طريقة تعتمد على الأعراض أو طريقة تعتمد على التقويم، وذلك بحسب الطريقة المستخدمة ومدى دقة تطبيقها.

أظهرت وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية نتائج ضعيفة ومتناقضة للغاية في تحديد جنس الطفل مسبقاً. [ 4 ] [ 5 ]

تاريخ

ما قبل القرن العشرين

في التاريخ القديم، عارض بعض الكتّاب المسيحيين الامتناع عن الجماع لمنع الإنجاب، بينما أجازه آخرون. ولعلّ أقدم كتابات مسيحية تناولت الامتناع الدوري عن الجماع كانت من تأليف كليمنت الإسكندري ، حيث كتب: "ليُخزِنا المُعلّم (المسيح) بقول حزقيال: 'ابتعدوا عن زناكم' [حزقيال 43: 9]. فحتى الحيوانات غير العاقلة تعرف ألا تتزاوج في أوقات معينة. إن الانغماس في الجماع دون نية الإنجاب هو إهانة للطبيعة، التي ينبغي أن نتخذها مرشدًا لنا." [ 6 ] [ 7 ]

في عام ٣٨٨، كتب أوغسطينوس أسقف هيبو ضد المانويين : "ألم تكونوا أنتم من نصحنا بمراعاة الوقت الذي تكون فيه المرأة، بعد تطهيرها، أكثر عرضة للحمل، والامتناع عن الجماع في ذلك الوقت...؟" [ ٨ ] كان المانويون يعتقدون أن إنجاب الأطفال أمر غير أخلاقي، وبالتالي (بحسب معتقداتهم)، حبس الأرواح في أجساد فانية. وقد أدانهم أوغسطينوس لاستخدامهم الامتناع الدوري عن الجماع خلال فترات الخصوبة: "من هذا يتضح أنكم ترون أن الزواج ليس لإنجاب الأطفال، بل لإشباع الشهوة." [ 9 ] : 120 في حوالي عام 401، كتب أوغسطين "في خير الزواج" حيث أكد أن للأزواج المتزوجين خيار ممارسة الجنس دون أن ينوي أي منهما الإنجاب: "لأنه، في حين أن تلك الممارسة الطبيعية، عندما تتجاوز عقد الزواج، أي تتجاوز ضرورة الإنجاب، تكون مغفورة في حالة الزوجة، ومدانة في حالة الزانية؛ فإن ما هو ضد الطبيعة يكون مكروهًا عندما يُمارس في حالة الزانية، ولكنه أكثر كراهية في حالة الزوجة." [ 10 ]

كتب توما الأكويني في كتابه "خلاصة ضد الوثنيين" : "من الواضح إذن أن كل قذف للمني يتعارض مع خير الإنسان، إذا حدث بطريقة تجعل الإنجاب مستحيلاً؛ وإذا كان ذلك عن قصد، فهو خطيئة. أعني بذلك طريقة يستحيل فيها الإنجاب في حد ذاته، كما هو الحال في كل قذف للمني دون الاتحاد الطبيعي بين الذكر والأنثى: ولذلك تُسمى هذه الخطايا "خطايا ضد الطبيعة". أما إذا كان عدم القدرة على الإنجاب نتيجة قذف المني محض صدفة، فإن الفعل لا يُعد مخالفًا للطبيعة لهذا السبب، ولا يُعتبر خطيئة؛ وحالة المرأة العاقر خير مثال على ذلك." [ 11 ]

عارض الإصلاحيون البروتستانت، مثل مارتن لوثر وجون كالفن، وسائل منع الحمل غير الطبيعية. [ 12 ] وبعد قرون، قال جون ويسلي ، زعيم الحركة الميثودية، إن وسائل منع الحمل غير الطبيعية قد تدمر الروح. [ 12 ]

إذا كان لدى المانويين فكرة دقيقة عن فترة الخصوبة من الدورة الشهرية، فقد اندثرت هذه المعرفة برحيلهم. [ 13 ] لم تظهر محاولات موثقة لمنع الحمل عن طريق الامتناع الدوري عن الجماع إلا في منتصف القرن التاسع عشر، عندما طُوّرت طرق مختلفة تعتمد على التقويم "على يد عدد قليل من المفكرين العلمانيين". [ 14 ] يعود أول إقرار رسمي مسجل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالامتناع الدوري عن الجماع إلى عام 1853، حيث تناول قرار صادر عن محكمة التوبة المقدسة التابعة للكنيسة هذا الموضوع. وقد وُزّع القرار على المعترفين، ونصّ على أن الأزواج الذين بدأوا، من تلقاء أنفسهم، ممارسة الامتناع الدوري عن الجماع - إذا كانت لديهم "أسباب وجيهة" - لا يرتكبون إثمًا بفعلهم ذلك. [ 15 ]

في الكنيسة الكاثوليكية، تشمل الأسباب الجوهرية لاستخدام تنظيم الأسرة الطبيعي الأسباب الاجتماعية والاقتصادية والطبية وغيرها من الأسباب المماثلة التي قد تدفع الزوجين إلى ممارسته لتأجيل الحمل. [ 16 ] وتؤكد الكنيسة على ضرورة ألا تكون دوافع تنظيم الأسرة الطبيعي أنانية أو تركز على الذات. [ 16 ]

في عام 1880، أكدت المحكمة المقدسة مجدداً حكم عام 1853، بل وذهبت إلى أبعد من ذلك قليلاً. فقد اقترحت أنه في الحالات التي يمارس فيها الزوجان بالفعل وسائل منع الحمل الاصطناعية، ولا يمكن ثنيهما عن التوقف عن محاولة تنظيم النسل، يجوز للمعترف أن يعلمهما أخلاقياً الامتناع الدوري عن الجماع. [ 15 ]

أوائل القرن العشرين

في عام ١٩٠٥، أثبت ثيودور هندريك فان دي فيلدي ، طبيب أمراض النساء الهولندي، أن المرأة لا تُبَيِّض إلا مرة واحدة في كل دورة شهرية. [ ١٧ ] وفي عشرينيات القرن العشرين، اكتشف كلٌّ من طبيب أمراض النساء الياباني كيوساكو أوغينو والنمساوي هيرمان كناوس، بشكل مستقل، أن الإباضة تحدث قبل حوالي أربعة عشر يومًا من الدورة الشهرية التالية. [ ١٨ ] استخدم أوغينو اكتشافه لتطوير معادلة تُستخدم لمساعدة النساء العقيمات على تحديد الوقت الأمثل للجماع لتحقيق الحمل.

في عام ١٩٣٠، استغل جون سمولدرز، وهو طبيب كاثوليكي من هولندا، اكتشافات كناوس وأوجينو لابتكار طريقة تنظيم النسل الطبيعية. نشر سمولدرز بحثه بالتعاون مع الجمعية الطبية الكاثوليكية الهولندية، وأصبحت هذه الطريقة هي الطريقة الرسمية لتنظيم النسل التي رُوِّج لها على مدى العقود التالية. [ ١٨ ] مع الإبقاء على الإنجاب كوظيفة أساسية للجماع، أقرّت الرسالة البابوية "كاستي كونوبي" الصادرة في ديسمبر ١٩٣٠ عن البابا بيوس الحادي عشر، غاية ثانوية - وهي غاية الوحدة - للجماع. نصّت هذه الرسالة على أنه لا عيب أخلاقي في ممارسة الجماع الزوجي في الأوقات التي "لا يُمكن فيها إنجاب حياة جديدة". ويشير هذا بشكل أساسي إلى حالات مثل الحمل وانقطاع الطمث. [ 19 ] في عام 1932، نشر طبيب كاثوليكي كتابًا بعنوان "إيقاع العقم والخصوبة عند النساء" يصف فيه هذه الطريقة، [ 14 ] وشهدت ثلاثينيات القرن العشرين أيضًا افتتاح أول عيادة أمريكية متخصصة في تنظيم النسل (أسسها جون روك ) لتعليم هذه الطريقة للأزواج الكاثوليك. [ 20 ] وخلال هذا العقد، طور القس ويلهلم هيلبراند، وهو كاهن كاثوليكي في ألمانيا، نظامًا لتجنب الحمل يعتمد على درجة حرارة الجسم الأساسية . [ 21 ]

من القرن العشرين وحتى يومنا هذا

استمرت أقلية من اللاهوتيين الكاثوليك في التشكيك في أخلاقية الامتناع الدوري عن الجماع. [ 15 ] ويعتبر بعض المؤرخين خطابين ألقاهما البابا بيوس الثاني عشر عام 1951 [ 22 ] بمثابة أول قبول قاطع للامتناع الدوري عن الجماع من قبل الكنيسة الكاثوليكية. [ 14 ] وشهدت خمسينيات القرن العشرين أيضًا تقدمًا كبيرًا آخر في مجال الوعي بالخصوبة : فقد اكتشف الدكتور جون بيلينغز العلاقة بين مخاط عنق الرحم والخصوبة أثناء عمله في مكتب رعاية الأسرة الكاثوليكية في ملبورن. درس بيلينغز وعدد من الأطباء الآخرين هذه العلامة لسنوات عديدة، وبحلول أواخر ستينيات القرن العشرين، أجروا تجارب سريرية وبدأوا في إنشاء مراكز تعليمية حول العالم. [ 23 ]

نصّت وثيقة دستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الكنيسة في العالم المعاصر على ما يلي: "مع عدم التقليل من شأن الأهداف الأخرى للزواج، فإن الممارسة الحقيقية للمحبة الزوجية، والمعنى الكامل للحياة الأسرية الناجمة عنها، تهدف إلى أن يكون الزوجان مستعدين بقلوبٍ راسخة للتعاون مع محبة الخالق والمخلص، الذي من خلالهما سيوسع عائلته ويثريها يومًا بعد يوم" (50). إضافةً إلى ذلك، أُمر مجلس الأساقفة بترك مهمة تقديم المشورة للبابا بولس السادس بشأن هذه المسألة إلى اللجنة البابوية المعنية بتنظيم النسل . وقد أوصى 64 عضوًا من أصل 68 عضوًا في اللجنة ممن أدلوا بأصواتهم بالسماح بوسائل أخرى لمنع الحمل، إلا أن بولس السادس قرر خلاف ذلك. [ 24 ]

في رسالته البابوية "Humanae Vitae" ، التي نشرهاالبابا بولس السادس، وجّه البابا توجيهًا رعويًا للعلماء: "من المستحسن للغاية [...] أن ينجح العلم الطبي، من خلال دراسة الإيقاعات الطبيعية، في تحديد أساس متين لتنظيم النسل بطريقة العفة". وقد فُسِّر هذا على أنه تفضيلالوعي بالخصوبة، على طريقة الإيقاع. وبعد بضع سنوات فقط، في عام 1971، تأسست أول منظمة تُدرِّس طريقة الأعراض الحرارية، باستخدام كلٍّ من مراقبة المخاط ودرجة الحرارة. وتُعرف هذه المنظمة الآن باسم "رابطة الأزواج الدولية"، وقد أسسها جون وشيلا كيبللي، وهما كاثوليكيان علمانيان، إلى جانب الدكتور كونالد بريم. [ 21 ] وخلال العقد التالي، تأسست منظمات كاثوليكية أخرى كبيرة الآن: "عائلة الأمريكتين" (1977)، [ 25 ] و"نموذج كريتون"كجزء من معهد البابا بولس السادس (1985)، [ 26 ] وكلاهما نظامان لتنظيم النسل الطبيعي يعتمدان على المخاط.

يعتبر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة استخدام مصطلح " تنظيم الأسرة الطبيعي" لوصف الطرق القائمة على التقويم غير صحيح ، إذ يعتبر هذه الطرق "غير دقيقة". [ 27 ] وقد صنّفت بعض المنظمات الطرق القائمة على التقويم ضمن أشكال تنظيم الأسرة الطبيعي. [ 28 ] : 154 على سبيل المثال، في عام 1999، طوّر معهد الصحة الإنجابية بجامعة جورجتاون طريقة الأيام القياسية (SDM)، وهي أكثر فعالية من طريقة العدّ. [ 29 ] وتُروّج جامعة جورجتاون لطريقة الأيام القياسية كشكل من أشكال تنظيم الأسرة الطبيعي. [ 30 ] [ 31 ]

انتشار

تشير التقديرات إلى أن 2-3% من سكان العالم في سن الإنجاب يعتمدون على الامتناع الدوري عن الجماع لتجنب الحمل. [ 32 ] ومع ذلك، فإن النسبة التي تُعتبر من مستخدمي وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية من بين هؤلاء السكان غير واضحة. وتعتبر بعض المصادر الكاثوليكية الأزواج الذين يخالفون القيود الدينية المرتبطة بتنظيم الأسرة الطبيعي غير مستخدمين لهذه الوسائل. [ 28 ] : 13 [ 33 ]

تتوفر بيانات قليلة حول استخدام وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية على مستوى العالم. في البرازيل، تُعدّ هذه الوسائل ثالث أكثر وسائل تنظيم الأسرة شيوعًا. [ 34 ] أما في الهند، فتُعدّ طريقة "فترة الأمان" لتحديد الخصوبة أكثر وسائل تنظيم الأسرة شيوعًا، على الرغم من استخدام البعض للواقي الذكري. [ 35 ] ومن بين جميع النساء الأمريكيات اللاتي شملهن استطلاع رأي على مستوى البلاد عام 2002، كانت 0.9% فقط منهن يستخدمن "الامتناع الدوري" (المُعرّف بأنه "الإيقاع الزمني" و"تنظيم الأسرة الطبيعي")، مقارنةً بـ 60.6% ممن يستخدمن وسائل منع الحمل الأخرى. [ 36 ] وفي إيطاليا، حيث يدّعي غالبية المواطنين أنهم كاثوليك، نادرًا ما تُدرّس وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية. [ 37 ]

في عام ٢٠٠٢، نشر سام وبيثاني تورود، وهما زوجان مسيحيان بروتستانتيان آنذاك ، كتابًا يدعوان فيه إلى استخدام تنظيم الأسرة الطبيعي. [ ٣٨ ] [ ٣٩ ] ترتبط العديد من عيادات تنظيم الأسرة الطبيعي ومنظمات التعليم التابعة لها بالكنيسة الكاثوليكية، وكذلك بكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) [ ٤٠ ] وبعض أتباع الديانة الإسلامية . [ ٤١ ]

يتبنى بعض المسيحيين الأصوليين لاهوت "كويفر فول" ، ويتجنبون جميع أشكال تحديد النسل، بما في ذلك تنظيم الأسرة الطبيعي. [ 42 ]

منع الحمل

يُفرّق بعض مؤيدي تنظيم الأسرة الطبيعي بينه وبين وسائل منع الحمل الأخرى بوصفها وسائل منع حمل اصطناعية. [ 43 ] [ 44 ] بينما ترى أدبيات أخرى حول تنظيم الأسرة الطبيعي أنه يختلف عن وسائل منع الحمل . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] ويبرر المؤيدون هذا التصنيف بالقول إن لتنظيم الأسرة الطبيعي خصائص فريدة لا تشترك فيها أي طريقة أخرى لتنظيم النسل باستثناء الامتناع عن ممارسة الجنس. فتنظيم الأسرة الطبيعي منفتح على الحياة، [ 44 ] [ 47 ] ولا يُغيّر من خصوبة المرأة ولا من قدرة الجماع على الإنجاب؛ [ 45 ] [ 46 ] ويمكن استخدامه لتجنب الحمل أو تحقيقه. [ 48 ]

لطالما صرّحت الكنيسة الكاثوليكية بأن استخدام وسائل منع الحمل لا يتوافق مع إرادة الله للزواج الكاثوليكي، إذ يُعطّل الجانب الإنجابي من العلاقة الزوجية، مما يجعلها غير طبيعية ومخالفة لما حدّده الله للأزواج. [ 49 ] وقال البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته "الحب والمسؤولية" إن أحد الجوانب الأساسية للحب بين الزوج والزوجة هو الانفتاح على إمكانية الإنجاب، أو إنجاب طفل، كلما بذل الزوجان أنفسهما في العلاقة الزوجية. [ 50 ] ويُضيف إدوارد سري تعليقًا على كتاب "الحب والمسؤولية" في كتابه "الرجال والنساء وسر الحب" ، مؤكدًا أن الانفتاح على الحياة الزوجية يُعزز الألفة العاطفية لتُكمّل الألفة الجسدية. [ 51 ]

تؤكد دراسة أجريت عام 2021 على أكثر من 2000 امرأة متزوجة، بعضهن يمارسن تنظيم الأسرة الطبيعي، والبعض الآخر يستخدمن وسائل منع الحمل، الادعاءات حول تأثير وسائل منع الحمل سلبًا على الإخلاص الزوجي. ووجدت الدراسة أن النساء اللواتي يمارسن تنظيم الأسرة الطبيعي أقل عرضة للطلاق بنسبة 58% مقارنةً بنظيراتهن اللواتي يستخدمن وسائل منع الحمل. "على الرغم من انخفاض احتمالية الطلاق بين مستخدمات تنظيم الأسرة الطبيعي، إلا أن السبب قد يعود إلى تدينهن." [ 52 ]

طُرق

توجد ثلاثة أنواع رئيسية من تنظيم الأسرة الطبيعي: الطرق القائمة على الأعراض، والطرق القائمة على التقويم، وطريقة الرضاعة الطبيعية أو انقطاع الطمث الإرضاعي . تعتمد الطرق القائمة على الأعراض على العلامات البيولوجية للخصوبة، بينما تُقدّر الطرق القائمة على التقويم احتمالية الخصوبة بناءً على طول دورات الحيض السابقة.

أظهرت الدراسات السريرية التي أجراها معهد غوتماخر أن الامتناع الدوري عن الكحول أدى إلى فشل بنسبة 25.3% في ظل الظروف العادية، على الرغم من أنها لم تفرق بين الطرق القائمة على الأعراض والطرق القائمة على التقويم. [ 53 ]

بناءً على الأعراض

تعتمد بعض طرق تنظيم الأسرة الطبيعي على تتبع العلامات البيولوجية للخصوبة. وعند استخدامها خارج نطاق المفهوم الكاثوليكي لتنظيم الأسرة الطبيعي، يُشار إلى هذه الطرق غالبًا ببساطة باسم طرق الوعي بالخصوبة بدلًا من تنظيم الأسرة الطبيعي. [ 54 ] العلامات الثلاث الرئيسية لخصوبة المرأة هي درجة حرارة الجسم الأساسية ، وإفرازات عنق الرحم ، ووضع عنق الرحم. [ 55 ] قد تتتبع أجهزة مراقبة الخصوبة المحوسبة ، مثل جهاز Lady-Comp ، درجة حرارة الجسم الأساسية، ومستويات الهرمونات في البول، والتغيرات في المقاومة الكهربائية للعاب المرأة، أو مزيجًا من هذه الأعراض. ​​[ 56 ]

انطلاقًا من هذه الأعراض، تستطيع المرأة تقييم خصوبتها دون استخدام أجهزة حاسوبية. تعتمد بعض الأنظمة على مخاط عنق الرحم فقط لتحديد الخصوبة. ومن أشهر هذه الأنظمة طريقة بيلينغز لتحديد الإباضة ونظام كريتون للعناية بالخصوبة . يُطلق على الطريقة التي يتم فيها تتبع علامتين أو أكثر اسم الطريقة العرضية الحرارية. يُدرّس نظامان شائعان من أنظمة الأعراض الحرارية من قِبل رابطة الأزواج ، وطريقة الوعي بالخصوبة (FAM) مع توني ويشلر . ​​وقد وجدت دراسة أُجريت في ألمانيا عام 2007 أن فعالية الطريقة العرضية الحرارية تصل إلى 99.6%. [ 57 ]

أظهرت دراسة أجرتها منظمة الصحة العالمية وشملت 869 امرأة خصبة من أستراليا والهند وأيرلندا والفلبين والسلفادور أن 93% منهن استطعن ​​تفسير إشارات أجسامهن بدقة بغض النظر عن مستوى تعليمهن أو خلفيتهن الثقافية. [ 58 ]

تعتمد طريقة تنظيم الأسرة الطبيعية القائمة على الأعراض والهرمونات، والتي طُوّرت في جامعة ماركيت، على جهاز مراقبة الخصوبة ClearBlue Easy وسجل الدورة الشهرية لتحديد فترة الخصوبة. [ 59 ] يقيس الجهاز هرمون الإستروجين وهرمون LH لتحديد يوم ذروة الخصوبة. هذه الطريقة مناسبة أيضًا خلال فترة ما بعد الولادة، والرضاعة الطبيعية، وفترة ما قبل انقطاع الطمث، وتتطلب فترة امتناع أقل عن الجماع مقارنةً بطرق تنظيم الأسرة الطبيعية الأخرى. [ 60 ] يفضل بعض الأزواج هذه الطريقة لأن قراءة الجهاز موضوعية ولا تتأثر بجودة النوم كما هو الحال مع قياس درجة حرارة الجسم القاعدية.

قائم على التقويم

تعتمد طرق تحديد الخصوبة القائمة على التقويم على سجل طول دورات الحيض السابقة. وتشمل هذه الطرق طريقة الإيقاع وطريقة الأيام القياسية. وقد طوّر الباحثون في معهد الصحة الإنجابية بجامعة جورجتاون طريقة الأيام القياسية وأثبتوا فعاليتها. أما CycleBeads، وهي أداة بصرية غير مرتبطة بأي تعاليم دينية، فتعتمد على طريقة الأيام القياسية. ووفقًا لمعهد الصحة الإنجابية، تصل فعالية CycleBeads كوسيلة لمنع الحمل إلى 95%. وتتوفر برامج حاسوبية تساعد على تتبع الخصوبة باستخدام التقويم. [ 61 ]

انقطاع الطمث أثناء الرضاعة

طريقة انقطاع الطمث أثناء الرضاعة (LAM) هي طريقة لتجنب الحمل تعتمد على العقم الطبيعي الذي يحدث بعد الولادة عندما تكون المرأة في حالة انقطاع الطمث وترضع رضاعة طبيعية كاملة . تساعد قواعد هذه الطريقة المرأة على تحديد فترة العقم لديها، وربما إطالتها.

المناظرات

أفاد رودريك هيندري بأن عددًا من الكاثوليك الغربيين قد أعربوا عن معارضة شديدة لموقف الكنيسة من منع الحمل. [ 62 ] وفي عام 1968، أصدر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الكنديين ما فسّره كثيرون على أنه بيان معارض، وهو بيان وينيبيغ ، الذي أقرّ فيه الأساقفة بأن عددًا من الكاثوليك الكنديين وجدوا أنه "من الصعب للغاية، بل من المستحيل، استيعاب جميع عناصر هذه العقيدة" (عقيدة Humanae vitae ). [ 63 ] إضافةً إلى ذلك، في عام 1969، أعادوا تأكيد المبدأ الكاثوليكي لأولوية الضمير ، [ 63 ] وهو مبدأ قالوا إنه ينبغي تفسيره تفسيرًا صحيحًا. وأصرّوا على أن "المسيحي الكاثوليكي ليس حرًا في تكوين ضميره دون مراعاة تعاليم السلطة التعليمية للكنيسة ، ولا سيما ما يمارسه البابا في رسالة بابوية". [ 64 ] زعمت منظمة "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار" عام 1998 أن 96% من النساء الكاثوليكيات في الولايات المتحدة استخدمن وسائل منع الحمل في مرحلة ما من حياتهن، وأن 72% من الكاثوليك في الولايات المتحدة يعتقدون أنه يمكن للمرء أن يكون كاثوليكيًا صالحًا دون الالتزام بتعاليم الكنيسة بشأن تحديد النسل. [ 65 ] ووفقًا لاستطلاع رأي وطني شمل 2242 بالغًا أمريكيًا، تم استطلاع آرائهم عبر الإنترنت في سبتمبر 2005 من قِبل مؤسسة هاريس التفاعلية (مع الإشارة إلى أنه لا يمكن تقدير حجم الأخطاء نظرًا لأخطاء أخذ العينات ، وعدم الاستجابة ، وما إلى ذلك)، أيد 90% من الكاثوليك في الولايات المتحدة استخدام وسائل منع الحمل. [ 66 ] وأظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2015 ، وشمل 5122 بالغًا أمريكيًا (من بينهم 1016 كاثوليكيًا)، أن 76% من الكاثوليك في الولايات المتحدة يعتقدون أنه ينبغي على الكنيسة السماح للكاثوليك باستخدام وسائل منع الحمل. [ 67 ]

في عام 2003، ادّعى برنامج بانوراما على قناة بي بي سي أن رجال دين قد علّموا أن فيروس نقص المناعة البشرية يمكن أن ينتقل عبر غشاء اللاتكس المطاطي للواقي الذكري. وقد اعتبرت منظمة الصحة العالمية هذا الادعاء غير صحيح ، [ 68 ] على الرغم من تقرير صادر عام 2000 عن المعاهد الوطنية للصحة (NIH) يفيد بأن الاستخدام المنتظم للواقيات الذكرية المصنوعة من اللاتكس يقلل من خطر انتقال فيروس نقص المناعة البشرية بنسبة 85% تقريبًا مقارنةً بالخطر عند عدم استخدام الواقي، [ 69 ] وهو ما لا يضمن الحماية الكاملة.

في مقابلة تلفزيونية هولندية عام ٢٠٠٤، جادل الكاردينال البلجيكي غودفريد دانيلز بضرورة دعم استخدام الواقي الذكري للوقاية من الإيدز في حال ممارسة الجنس مع شخص مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية، مع وجوب تجنب ذلك. ووفقًا لدانيلز، "يجب على الشخص استخدام الواقي الذكري حتى لا يخالف الوصية التي تدين القتل، فضلًا عن مخالفة الوصية التي تحرّم الزنا.  [...] إن حماية النفس من المرض أو الموت فعل وقائي. ومن الناحية الأخلاقية، لا يمكن الحكم عليه بنفس مستوى استخدام الواقي الذكري للحد من عدد المواليد." [ ٧٠ ] وفي عام ٢٠٠٩، أكد البابا بنديكت السادس عشر أن توزيع الواقي الذكري ليس حلًا لمكافحة الإيدز، بل إنه يزيد المشكلة سوءًا. واقترح "الصحوة الروحية والإنسانية" و"الصداقة مع من يعانون" كحلول. [ ٧١ ]

زعم ستيفن د. مامفورد، أحد مؤيدي تنظيم الأسرة الاصطناعي، أن الدافع الرئيسي وراء معارضة الكنيسة المستمرة لاستخدام وسائل منع الحمل هو استحالة إجراء تغييرات دون المساس بسلطة البابا فيما يتعلق بعصمته . [ 72 ] ويضرب مامفورد مثالاً على ذلك باقتباس من اللاهوتي المنشق أوغسطس برنارد هاسلر لتقرير أقلية شارك في تأليفه البابا يوحنا بولس الثاني قبل توليه البابوية:

إذا ما أُعلن أن منع الحمل ليس شرًا في حد ذاته، فعلينا أن نعترف صراحةً بأن الروح القدس كان إلى جانب الكنائس البروتستانتية في عام ١٩٣٠ (عند إصدار الرسالة البابوية " كاستي كونوبي ")، وفي عام ١٩٥١ (خطاب البابا بيوس الثاني عشر إلى القابلات)، وفي عام ١٩٥٨ (الخطاب الذي ألقاه أمام جمعية أطباء الدم في العام الذي توفي فيه البابا). كما يجب الاعتراف بأن الروح القدس، طوال نصف قرن، لم يحمِ بيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر وجزءًا كبيرًا من التسلسل الهرمي الكاثوليكي من خطأ جسيم. وهذا يعني أن قادة الكنيسة، بتصرفهم بتهور شديد، أدانوا آلاف الأفعال البشرية البريئة، وحظروا، تحت طائلة العذاب الأبدي، ممارسةً باتت الآن مُجازة. لا يمكن إنكار أو تجاهل حقيقة أن هذه الأفعال نفسها ستُعتبر الآن مشروعة استناداً إلى المبادئ التي استشهد بها البروتستانت، والتي أدانها الباباوات والأساقفة أو على الأقل لم يوافقوا عليها. [ 73 ]

يُقال إنّ أياً من الحالات المذكورة لا يندرج ضمن نطاق عصمة البابا؛ فالبابا لا يُعتبر معصوماً إلا في المناسبات النادرة والرسمية التي يتحدث فيها بصفته الرسمية . [ 74 ] ووفقاً لـ MGagnebet، فرغم أن البعض يعتبر الرسالة البابوية Humanae vitae وثيقة غير معصومة، فإن "السلطة العقائدية للبابا والأساقفة لا تقتصر على التعليم المعصوم. وواجب الطاعة لا يقتصر على تعريفات الإيمان". [ 75 ]

وقد ظهرت معارضة لاهوتية من بعض طوائف المسيحية البروتستانتية. يقول اللاهوتي الإصلاحي جون بايبر ، من خلال خدمته " Desiring God" ، بخصوص تنظيم الأسرة الطبيعي: "لا يوجد سبب للاستنتاج بأن تنظيم الأسرة الطبيعي مناسب، بينما الوسائل "الاصطناعية" (غير المُجهضة) غير مناسبة". [ 76 ] وقد قام الزوجان الأرثوذكسيان الشرقيان، سام وبيثاني تورود، اللذان كانا من دعاة تنظيم الأسرة الطبيعي فقط، بتعديل موقفهما ليشمل وسائل منع الحمل الحاجزة، ويشرحان لاهوتهما الحالي على النحو التالي:

نرى أيضًا توافقًا صادقًا مع لغة الجسد عندما نرفض الحمل بأجسادنا (عبر وسائل منع الحمل الحاجزة أو التدليك الحسي) عندما يرفضه عقلنا وقلبنا أيضًا. لا نعتقد أن هذا يغضب الله، ولا أنه يؤدي إلى الانزلاق نحو النسبية أو الطلاق. نرفض بشدة فكرة أن هذا خطيئة مميتة  [...] إنه هجوم لاهوتي على المرأة أن يُطلب منها دائمًا الامتناع عن الجماع خلال فترة ذروة رغبتها الجنسية (الإباضة) طوال فترة خصوبتها، باستثناء المرات القليلة التي تحمل فيها. [ 77 ]

ينتقد الكاهن الكاثوليكي التقليدي فرانسيس ريبلي هذا المفهوم: [ 78 ]

تعرض استخدام مصطلح "تنظيم الأسرة الطبيعي" لانتقادات حادة من قبل الكتاب الكاثوليك التقليديين في السنوات الأخيرة لأنه يوحي بحق الزوجين في "تخطيط" تكوين أسرتهما؛ بينما المعيار الكاثوليكي هو ترك الأمر لله ليخطط الأسرة وقبول الأطفال عندما (وإذا) رزقهم الله بهم - كنعمة منه على الزواج وعلى المجتمع. [ 78 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أورايلي، أندريا (6 أبريل 2010). موسوعة الأمومة . منشورات سيج. ص  1056. ISBN 9781452266299لقد وافقت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وبعض الطوائف البروتستانتية فقط على أساليب "تنظيم الأسرة الطبيعي" - بما في ذلك طريقة الإيقاع والامتناع الدوري.
  2. ↑ غرين، جويل ب. (1 نوفمبر 2011). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . دار بيكر للنشر. ص 303. ISBN  9781441239983في عام 1968 ، أعاد بولس السادس التأكيد على الحظر الكاثوليكي التقليدي ضد كل شيء باستثناء "تنظيم الأسرة الطبيعي" (الامتناع عن ممارسة الجنس خلال فترات الخصوبة)، وهو ما لا يزال العديد من الكاثوليك وبعض البروتستانت يمارسونه.
  3. ↑ «عند اتخاذ قرار إنجاب طفل من عدمه، يجب ألا يكون دافع الزوجين الأنانية أو الإهمال، بل كرمًا واعيًا وحكيمًا يوازن بين الاحتمالات والظروف، ويولي الأولوية القصوى لمصلحة الجنين. لذلك، عندما يكون هناك سبب لعدم الإنجاب، يكون هذا الخيار جائزًا، بل وقد يكون ضروريًا. ومع ذلك، يبقى واجب القيام بذلك وفقًا لمعايير وأساليب تحترم جوهر العلاقة الزوجية في بُعدها الوحدوي والإنجابي، كما تنظمها الطبيعة بحكمة في إيقاعاتها البيولوجية. يمكن للمرء الالتزام بها والاستفادة منها، لكن لا يجوز «انتهاكها» بتدخل مصطنع.» المصدر: البابا يوحنا بولس الثاني، كاستل غاندولفو، ١٩٩٤
  4. ↑ ماكسويني، ل. (مارس 2011). "الاختيار الناجح لجنس الجنين باستخدام تنظيم الأسرة الطبيعي". المجلة الأفريقية للصحة الإنجابية . 15 (1): 79-84 . PMID 21987941 . 
  5. ↑ ملف الخصوبة NFPS-842 رقم 19، مؤرشف بتاريخ 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Fertilityuk.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015.
  6. ↑ كليمنت الإسكندري . "الكتاب الثاني، الفصل العاشر - في إنجاب الأطفال وتربيتهم". المربي أو المعلم .
  7. ↑ حزقيال 43:8
  8. ↑ القديس أوغسطين، أسقف هيبو (1887). "الفصل 18 - رمز الثدي، وأسرار المانويين المخزية" . في: فيليب شاف (محرر). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده، المجلد الرابع . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو إم بي إيردمانز.
  9. ↑ نونان، جون ت. (1986). منع الحمل: تاريخ تناوله من قبل اللاهوتيين الكاثوليك وعلماء القانون الكنسي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674070264.
  10. ↑ القديس أوغسطينوس (401). "القسم 12". في خير الزواج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2019 .
  11. ↑ خلاصة ضد الوثنيين، القسم 1.3.122
  12. 1 2 كيپلي، جون ف. (2005). الجنس وعهد الزواج: أساس للأخلاق . دار إغناتيوس للنشر. ص 18. ISBN  9780898709735عارض مارتن لوثر وجون كالفن وجون ويسلي بشدة تحديد النسل غير الطبيعي، حيث وصفه لوثر بأنه شكل من أشكال اللواط، ووصفه كالفن بأنه قتل للأشخاص المستقبليين، وقال ويسلي إنه يمكن أن يدمر روحك.
  13. ↑ غرين، شيرلي (1972). التاريخ الغريب لوسائل منع الحمل . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 138-143 . ISBN  978-0-85223-016-9.
  14. 1 2 3 يالوم، مارلين (2001). تاريخ الزوجة ( الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر كولينز. ​​الصفحات 297-298 ، 307. ISBN   978-0-06-019338-6.
  15. 1 2 3 بيفاروناس، مارك أ (18 فبراير 2002). "حول مسألة تنظيم الأسرة الطبيعية" . cmri.org . Congregatio Mariae Reginae Immaculatae . تم الاسترجاع 2008-04-27 .
  16. 1 2 ميلر، كيفن إي. (2012). "كيفية الحديث عن استخدام وإساءة استخدام وسائل تنظيم الأسرة الطبيعية : أهمية الدقة في الترجمة والوصف" . مجلة ليناكير الفصلية . 79 (4): 393-408 . doi : 10.1179/002436312804827055 . ISSN 0024-3639 . PMC 6027093. PMID 30082985 .   
  17. ↑ "نبذة تاريخية عن تتبع الخصوبة" . FertilityFriend.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2006 .
  18. 1 2 سينغر، كاتي (2004). حديقة الخصوبة . نيويورك: أفيري، عضو في مجموعة بنغوين (الولايات المتحدة الأمريكية). الصفحات 226-227 . ISBN  978-1-58333-182-8.
  19. ↑ هاريسون، برايان دبليو (يناير 2003). "هل تنظيم الأسرة الطبيعي 'هرطقة'؟" . التقاليد الحية . المنتدى اللاهوتي الروماني . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2008 .
  20. ↑ غلادويل، مالكولم (10 مارس 2000). "خطأ جون روك". مجلة نيويوركر .
  21. 1 2 هايز، شارلوت (ديسمبر 2001). "حل لغز تنظيم الأسرة الطبيعي" . مجلة كرايسس . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2009 .
  22. ↑ المسائل الأخلاقية التي تؤثر على الحياة الزوجية : خطابات ألقيت في 29 أكتوبر 1951 أمام الاتحاد الكاثوليكي الإيطالي للقابلات وفي 26 نوفمبر 1951 أمام المؤتمر الوطني للجبهة العائلية ورابطة العائلات الكبيرة، المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية، واشنطن العاصمة.
  23. ↑ بيلينغز، جون (مارس 2002). "البحث - الذي أدى إلى اكتشاف طريقة بيلينغز لتحديد الإباضة" . نشرة مركز أبحاث ومراجع طرق تحديد الإباضة في أستراليا . 29 (1): 18-28 . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2007 . 
  24. ↑ توماس ب. راوش، الكاثوليكية في الألفية الثالثة، (كولجفيل: دار النشر الليتورجية، 2003)، ص 148، ISBN 0-8146-5899-7.
  25. ↑ "نبذة عنا" . عائلة الأمريكتين . 2006. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2007 .
  26. ↑ "نبذة عن المعهد" . معهد البابا بولس السادس . 2006. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2007 .
  27. ↑ "ما هو تنظيم الأسرة الطبيعي؟". مقدمة في تنظيم الأسرة الطبيعي . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2022 .تقول النسخة المؤرشفة ببساطة "إن تنظيم الأسرة الطبيعي ليس "إيقاعًا".
  28. 1 2 كيپلي، شيلا؛ كيپلي، جون ف. (1996). فن تنظيم الأسرة الطبيعي ( الطبعة الرابعة). سينسيناتي، أوهايو: رابطة الأزواج الدولية. ISBN  978-0-926412-13-2.
  29. ↑ أريفالو م، جينينغز ف، سيناء إ (2002). "فعالية طريقة جديدة لتنظيم الأسرة: طريقة الأيام القياسية" (ملف PDF) . منع الحمل . 65 (5): 333-338 . doi : 10.1016/S0010-7824(02)00288-3 . PMID 12057784. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2009 . 
  30. ↑ "طريقة الأيام القياسية" . معهد الصحة الإنجابية، جامعة جورج تاون. 29 سبتمبر 2022.
  31. ↑ "البحث إلى التطبيق - طريقة الأيام القياسية" . جامعة جورج تاون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2006-02-08.
  32. ↑ تشي واي، كليلاند جيه، علي إم (2004). "الامتناع الدوري عن الجماع في البلدان النامية: تقييم معدلات الفشل وعواقبه". وسائل منع الحمل . 69 (1): 15-21 . doi : 10.1016/j.contraception.2003.08.006 . PMID 14720614 . 
  33. ↑ "السؤال رقم 8" . الأسئلة الشائعة . سيرينا كندا. 2006. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2007 .
  34. ↑ كيلر س (1996). "المعتقدات التقليدية جزء من حياة الناس". الشبكة . 17 (1): 10-1 . PMID 12320441 . 
  35. ↑ أورميل دوساج؛ إيشيتا غوش وريبيكا لوندغرين (سبتمبر 2005). جدوى دمج طريقة الأيام القياسية في خدمات تنظيم الأسرة CASP في الأحياء الفقيرة الحضرية في الهند (ملف PDF) (تقرير). معهد الصحة الإنجابية، جامعة جورج تاون. ص. 6. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 أكتوبر 2006. 
  36. ↑ شاندرا، أ؛ مارتينيز، ج.م؛ موشر، و.د؛ أبما، ج.س؛ جونز، ج. (2005). "الخصوبة، وتنظيم الأسرة، والصحة الإنجابية للنساء الأمريكيات: بيانات من المسح الوطني لنمو الأسرة لعام 2002" (ملف PDF) . الإحصاءات الحيوية والصحية . 23 (25). المركز الوطني للإحصاءات الصحية . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2007 .انظر الجدول 56.
  37. ↑ دافي، ليزا (17 نوفمبر 2014). "الحياة العزوبية في المدينة الخالدة" . معهد التوفيق الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2015 .
  38. ↑ سام تورود؛ بيثاني تورود؛ ج. بودزيسزوسكي (مارس 2002). العناق المفتوح: زوجان بروتستانتيان يعيدان النظر في وسائل منع الحمل . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3973-2.
  39. ↑ أوبنهايمر، مارك (8 يوليو 2011). "المعتقدات: نظرة متطورة لتنظيم الأسرة الطبيعي" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2018 .
  40. ↑ ستانفورد، جوزيف ب. "دكتور في الطب، ماجستير في الصحة العامة" . سكوير تو . تم الاسترجاع في 7 مارس 2012 .
  41. ↑ "صفحة تنظيم الأسرة الطبيعي" . مؤرشفة من الأصل في 31 مارس 2012. تم الاطلاع عليها في 7 مارس 2012 .
  42. ^ روجيريو ، ألينا أماتو (27 سبتمبر 2012). تصوير وسائل الإعلام للعرائس والزوجات والأمهات . كتب ليكسينغتون . ص. 65. ردمك  9780739177099. نظراً لاعتقادهم بأن إرادة الله هي أن ينجب المسيحيون عائلات كبيرة، فإن أولئك الذين يمارسون أيديولوجية Quiverfull يعارضون جميع أشكال تحديد النسل، بما في ذلك تنظيم الأسرة الطبيعي.
  43. ↑ ساوندرز، ويليام (26 أكتوبر 1995). "ممارسة تنظيم الأسرة الطبيعي" . صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية . شبكة إيترنال وورد التلفزيونية . تاريخ الاسترجاع: 5 أغسطس 2009 .
  44. 1 2 "وسائل منع الحمل وتنظيم الأسرة الطبيعي: ما الفرق؟" . كهنة من أجل الحياة . 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-08-05 .
  45. ١ ٢ "تنظيم الأسرة الطبيعي مقابل وسائل منع الحمل" . رابطة الأزواج . ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ٢٠٠٩-٠٢-٠٤ . تم الاسترجاع في ٢٠٠٩-٠٨-٠٥ .
  46. 1 2 ماكمانامان، دوغ (2004). "الفرق الأخلاقي بين وسائل منع الحمل وتنظيم الأسرة الطبيعي" . LifeIssues.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2009 .
  47. 1 2 هابيجر، ماثيو (2007). "هل تنظيم الأسرة الطبيعي وسيلة منع حمل "كاثوليكية"؟" . موقع NFP Outreach. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2009 .
  48. ↑ "تجنبي الحمل أو حققيه" .
  49. ↑ "وسائل منع الحمل" . CatholicAnswers.com .
  50. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (1960). الحب والمسؤولية .
  51. ↑ سري، إدوارد (2015). الرجال والنساء وسر الحب . دار فرانسيسكان ميديا. ص 177-118 . 
  52. ↑ مانارت، مايكل؛ فيرينغ، ريتشارد (2021). "تنظيم الأسرة الطبيعي والعفة الزوجية: آثار الامتناع الدوري على العلاقات الزوجية" . مجلة ليناكير الفصلية . 88 (1): 42-55 . doi : 10.1177/0024363920930875 . PMC 7804516. PMID 33487745 .  
  53. ↑ استخدام وسائل منع الحمل في الولايات المتحدة. مؤرشف بتاريخ 4 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Guttmacher.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015.
  54. ↑ ويشلر، توني (2002). التحكم في خصوبتك ( طبعة منقحة). نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 5. ISBN   978-0-06-093764-5.
  55. ↑ ويشلر، ص 52
  56. ↑ درجة حرارة الجسم الأساسية: أسئلة شائعة حول قراءات درجة حرارة جهاز Lady-Comp (مؤرشف بتاريخ 12 يناير 2016 على موقع Wayback Machine) مستويات الهرمونات في البول: الصفحة الرئيسية لجهاز Clearblue Easy لمراقبة الخصوبة ملاحظات الأعراض الحرارية (درجة حرارة الجسم الأساسية بالإضافة إلى هرمون LH أو مخاط عنق الرحم): موقع جهاز Cyclotest لقياس الأعراض الحرارية ( مؤرشف بتاريخ 23 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine) التغيرات في المقاومة الكهربائية للعاب: موقع Vesta ( مؤرشف بتاريخ 14 يوليو 2014 على موقع Wayback Machine) موقع Ovacue ( مؤرشف بتاريخ 27 مايو 2008 على موقع Wayback Machine)
  57. ↑ فرانك-هيرمان، ب.؛ هايل، ج.؛ غنوث، س.؛ توليدو، إ.؛ باور، س.؛ بايبر، س.؛ جينيتزكي، إ.؛ ستروفيتزكي، ت.؛ فرويندل، ج. (مايو 2007). "فعالية طريقة قائمة على الوعي بالخصوبة لتجنب الحمل وعلاقتها بالسلوك الجنسي للزوجين خلال فترة الخصوبة: دراسة طولية مستقبلية" . التكاثر البشري . 22 (5): 1310-1319 . doi : 10.1093/humrep/dem003 . PMID 17314078 . 
  58. ↑ رايدر، ر. إي. (18 سبتمبر 1993). "«تنظيم الأسرة الطبيعي»: وسائل منع الحمل الفعّالة التي تدعمها الكنيسة الكاثوليكية . المجلة الطبية البريطانية . 307 (6906): 723-726 . doi : 10.1136/bmj.307.6906.723 . PMC 1678728. PMID 8401097 .  
  59. ↑ "جامعة ماركيت | تنظيم الأسرة الطبيعي" . nfp.marquette.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-09-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-02-08 .
  60. ↑ "مقارنة بين الامتناع عن ممارسة الجنس وتكرار الجماع بين طريقتين طبيعيتين لتنظيم الأسرة" .
  61. ↑ "معايير الأهلية الطبية لاستخدام وسائل منع الحمل: الطرق القائمة على الوعي بالخصوبة" . الطبعة الثالثة. منظمة الصحة العالمية. 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-04-2008 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  62. ↑ رودريك هيندري (1990). "تطور الحرية بوصفها كاثوليكية في الأخلاق الكاثوليكية". في: ستار، برادلي إي؛ غارد، دونالد؛ بنجامين ج. هوبارد (محررون). القلق، والشعور بالذنب، والحرية: منظورات الدراسات الدينية: مقالات تكريمًا لدونالد غارد . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-8191-7683-7.– ملخص وإعادة صياغة للنقاش
  63. 1 2 "بيان الأساقفة الكنديين بشأن الرسالة البابوية "Humanae Vitae"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 29-08-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-10-2006 .
  64. ↑ الجمعية العامة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك الكنديين، 18 أبريل 1969، "بيان بشأن الحياة الأسرية والمسائل ذات الصلة" . Grigaitis.net. تاريخ الاطلاع: 27 سبتمبر 2015.
  65. ↑ منظمة "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار" (1998). "مسألة ضمير: الكاثوليك حول وسائل منع الحمل" (ملف PDF) . منظمة "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار". مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 11 أكتوبر 2006. تاريخ الاطلاع: 1 أكتوبر 2006 .
  66. ↑ هاريس إنتراكتيف (2005). "استطلاع هاريس رقم 78" . هاريس إنتراكتيف. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2006 .
  67. ↑ "الكاثوليك الأمريكيون منفتحون على العائلات غير التقليدية" . مركز بيو للأبحاث. 2015.
  68. ↑ "الجنس والمدينة المقدسة" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2016 .
  69. ↑ المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية (20 يوليو/تموز 2001). ملخص ورشة العمل: الأدلة العلمية على فعالية الواقي الذكري في الوقاية من الأمراض المنقولة جنسيًا (ملف PDF) . فندق حياة مطار دالاس، هيرندون، فرجينيا. الصفحات 13-15 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 11 أبريل/نيسان 2010. 
  70. ↑ ألسان، مارسيلا (أبريل 2006). "الكنيسة والإيدز في أفريقيا: الواقي الذكري وثقافة الحياة" . مجلة كومن ويل: مراجعة للدين والسياسة والثقافة . 133 (8). مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2006 .
  71. ↑ الواقي الذكري "ليس الحل للإيدز": البابا. مؤرشف بتاريخ 18 يونيو 2013 في أرشيف الإنترنت . Sbs.com.au. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015.
  72. ↑ مامفورد، ستيفن د. "لماذا لا يستطيع البابا تغيير موقف الكنيسة من تحديد النسل" . www.population-security.org . تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2023 .
  73. ^ هاسلر، أغسطس بيرنهارد (1981). كيف أصبح البابا معصومًا من الخطأ: بيوس التاسع وسياسة الإقناع (ترجمة Wie Der Papst Unfehlbar Wurde: Macht und Ohnmacht eines Dogmas, R. Piper & Co. Verlag, 1979). دوبليداي. رقم ISBN 978-0-385-15851-0.
  74. ↑ "عصمة البابا" . إجابات كاثوليكية. 2004. مؤرشف من الأصل في 2013-01-04.
  75. ^ السيد غانيبيت، OP (1968). “سلطة السيرة الذاتية الإنسانية” . أوسيرفاتوري رومانو .
  76. ↑ فريق عمل موقع "Desiring God" (2006). "هل يسمح الكتاب المقدس بتحديد النسل؟" . أسئلة وأجوبة . موقع "Desiring God" . تاريخ الاسترجاع: 27 أكتوبر 2006 .
  77. ↑ تورود، بيثاني (2006). "تحديث من بيثاني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-03-2007 .
  78. 1 2 ريبلي، فرانسيس ج. (1999). هذا هو الإيمان: شرح كامل للإيمان الكاثوليكي . كتب تان . ص 434. ISBN  9781618901613.

للمزيد من القراءة

  • "Humanae Vitae" . رسالة بابوية للبابا بولس السادس . الكرسي الرسولي. 25 يوليو 1968. تاريخ الاطلاع: 15 يونيو 2006 .
  • الاستخدام الأخلاقي لتنظيم الأسرة الطبيعي ( مؤرشف بتاريخ ٢٤ فبراير ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine (ملف PDF)). الأستاذة جانيت إي. سميث (أخصائية اللاهوت الأخلاقي ومتحدثة عامة). حاصلة على بكالوريوس وماجستير ودكتوراه من كلية اللاهوت، وحاملة كرسي الأب مايكل جيه. ماكجيفني في أخلاقيات الحياة، وأستاذة اللاهوت الأخلاقي. تعمل في كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية منذ عام ٢٠٠١ وحتى الآن.