لومين جينتيوم

في الفصل الأول من الدستور المتعلق بعلم الكنيسة، ينص على أن "جميع الأبرار، من آدم و"من هابيل البار إلى آخر المختارين"، سيجتمعون مع الآب في الكنيسة الجامعة  [...] شعب متحد مع وحدة الآب والابن والروح القدس."(2) "جعل المسيح إخوته، الذين دُعوا من جميع الأمم، بشكل سري مكونات جسده."(7)

ويستمر في وصف "كنيسة المسيح الوحيدة التي يُعلن عنها في قانون الإيمان على أنها واحدة، مقدسة، جامعة، ورسولية، والتي كلف مخلصنا، بعد قيامته، بطرس برعايتها، وكلفه هو والرسل الآخرين بتوسيعها وتوجيهها بسلطة، والتي أقامها لجميع العصور باعتبارها "عمود الحق وركنه الأساسي". هذه الكنيسة، المؤسسة والمنظمة كمجتمع في العالم الحالي، موجودة في الكنيسة الكاثوليكية، التي يحكمها خليفة بطرس والأساقفة المتحدون معه، على الرغم من أن العديد من عناصر التقديس والحق موجودة خارج حدودها المرئية."(8)

استلهم البابا فرنسيس موضوعاً محورياً في حبريته من الفقرة الثامنة من رسالته البابوية "نور الأمم" ( Lumen Gentium) حول اتباع الكنيسة للمسيح، "مؤسسها الفقير والمتألم" (8)، في فقره وتواضعه، من أجل إيصال البشارة إلى الفقراء. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

الفصل الثالث من الوثيقة، الذي تحدث عن الأساقفة باعتبارهم "مجموعة" (22) التي، داخل الكنيسة، تحل محل "مجموعة" أو "المجموعة الثابتة" من الرسل ( 19) وهي "موضوع السلطة العليا والكاملة على الكنيسة الجامعة، شريطة أن نفهم هذه الهيئة مع رأسها، البابا الروماني." (22)

كان الأساقفة المحافظون في المجمع يخشون أن تُفسَّر فكرة مجمع الأساقفة على أنها مذهب مجمعي جديد ، وهو مفهوم يعود إلى القرن الخامس عشر مفاده أن المجمع المسكوني هو السلطة العليا في الكنيسة الكاثوليكية تحت قيادة المسيح. وقد صوّت 322 عضوًا من أعضاء المجمع، وهم أقلية كبيرة، ضد أي ذكر لـ"مجمع" الأساقفة في الوثيقة، ^{[ 6 ]} وكانوا يقترحون الآن 47 تعديلًا على الفصل الثالث. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وبناءً على ذلك، أُضيفت "ملاحظة تمهيدية للتفسير" ( باللاتينية : Nota explicativa praevia ، ويُشار إليها غالبًا باسم " Nota praevia ") في 16 نوفمبر 1964، بهدف التوفيق بينها وبين النص. ^{[ 8 ]} أكدت الملاحظة مجددًا أن مجمع الأساقفة لا يمارس سلطته إلا بموافقة البابا، ^{[ 8 ]} وبالتالي حماية أولوية البابا واستقلاله الرعوي. ^{[ 9 ]}

حققت المذكرة هدفها: ففي اليوم التالي، 17 نوفمبر، انخفضت الأصوات الرافضة للفصل الثالث إلى 46 صوتًا، وهو عدد قد يشمل بعض المعارضين الذين شعروا بأن المذكرة التمهيدية للتفسير قد أضعفت مفهوم الزمالة. ^{[ 8 ]} وفي التصويت النهائي في 18 نوفمبر، لم يصوّت ضد الدستور العقائدي برمته سوى خمسة مشاركين من أصل أكثر من 2200 مشارك. ^{[ 6 ] [ 8 ]}

تُستهلّ المذكرة بالكلمات التالية: "تُقدّم مذكرة توضيحية تمهيدية لآباء المجمع من سلطة عليا، بشأن تأثير التعديل على الفصل الثالث من وثيقة "مخطط الكنيسة"؛ وينبغي شرح العقيدة الواردة في الفصل الثالث وفهمها وفقًا لمعنى هذه المذكرة التوضيحية ومقصدها." ويُقصد بـ"السلطة العليا" البابا بولس السادس ، و"مخطط الكنيسة" مسودة نص الدستور العقائدي " نور الأمم ". ويُقصد بـ"التعديل" المقترحات المُقدّمة لتعديل مسودة النص، والتي قدّمها بعض المشاركين في المجمع.

وهكذا أضيفت الملاحظة بموجب السلطة البابوية، بما يتماشى مع فكرة أن موافقة البابا، بصفته رئيس مجمع الأساقفة، ضرورية، وأن له "الحق في جعل موافقته مشروطة بتفسير محدد مسبقًا". ^{[ 8 ]}

لم يغير البيان التمهيدي للتفسير في الواقع قيمة البيان المتعلق بالجماعية في نص Lumen gentium : فقد "عزز الالتزام بعقيدة المجمع الفاتيكاني الأول بشأن الأولوية، ولكنه لم يحذف لاحقًا أي شيء من الأصل الإلهي المباشر للوظيفة الأسقفية ووظيفتها، ومسؤولية مجمع الأساقفة عن الكنيسة الجامعة". ^{[ 8 ]}

وجاء في الجزء الرابع من المذكرة ما يلي:

بصفته الراعي الأعلى للكنيسة، يستطيع البابا ممارسة سلطته متى شاء، كما يقتضي منصبه. ورغم وجودها الدائم، فإنّ الكلية لا تنخرط بالضرورة في نشاط جماعي بحت؛ وهذا ما يُبيّنه تقليد الكنيسة بوضوح. بعبارة أخرى، لا تكون الكلية نشطة بكامل طاقتها دائمًا؛ بل تتصرف ككلية بالمعنى الدقيق للكلمة من حين لآخر، وبموافقة رئيسها فقط. وقد استُخدمت عبارة "بموافقة رئيسها" لتجنّب فكرة الاعتماد على أي طرف خارجي؛ إذ يوحي مصطلح "الموافقة" بالتواصل بين الرئيس والأعضاء، ويُشير إلى ضرورة القيام بفعل يقع ضمن اختصاص الرئيس. وقد أُكّد هذا صراحةً في الفقرة 22، 12 ^{[ أ ]} ، وشُرّح في نهاية ذلك القسم. وتُستخدم كلمة "فقط" في جميع الحالات. ويتضح من ذلك ضرورة الالتزام دائمًا بالمعايير التي تُقرّها السلطة العليا. انظر . الوضع ٨٤: من الواضح تمامًا أن المسألة تتعلق بتصرف الأساقفة بالتنسيق مع رئيسهم، وليس بتصرفهم بشكل مستقل عن البابا. ففي الحالة الأخيرة، وبدون تدخل الرئيس، لا يستطيع الأساقفة العمل كمجمع: وهذا واضح من مفهوم "المجمع". إن هذه الشركة الهرمية بين جميع الأساقفة والبابا راسخةٌ في التقاليد. ^{[ ١٠ ]}

يرى الأسقف كريستوفر بتلر ، وهو مساهم رئيسي في المجمع ومؤيد قوي لتعاليمه، ^{[ 11 ]} أن الوثيقة تعطي "تأكيداً جديداً" على "التضامن الأسقفي السرّي الحقيقي" الذي تم تهميشه بسبب النهاية المبكرة للمجمع الفاتيكاني الأول. ويتابع قائلاً:

يبدو أن هذا يُرسي الأساس لاستعادة مبدأ أن البابوية - ويجب أن نضيف إليها الآن الأسقفية - ليست مصدر الحياة الفعلية للكنيسة، بل هي منسقة لتفاعلاتها العفوية المتنوعة والهامشية. ويستمر هذا المبدأ التضامني حتى يُنظر إلى الكاثوليكي العلماني كقوة إبداعية حقيقية في حياة شعب الله؛ وحتى يُدرك أن الأسرة البشرية جمعاء، ما دامت النوايا الحسنة سائدة، هي مسرحٌ لعمل مواهب الروح القدس، وتساهم في بناء ملكوت المسيح.

ويخلص إلى أن الكنيسة التي تجعل حقيقة الإنجيل الخلاصية معاصرة "هي علامة وأداة وحدة الجنس البشري بأكمله". ^{[ 12 ]}

أيد هذا الجزء من الوثيقة أيضًا إحياء منصب الشماس كما كان موجودًا في الكنيسة الأولى، باعتباره دعوة دائمة وليس مرحلة يمر بها المرشحون للكهنوت، كما كان الحال منذ القرن الخامس تقريبًا، وأنه ينبغي أن يكون متاحًا للرجال المتزوجين. وجاء فيه: ^{[ 13 ]}

يمكن في المستقبل إعادة رتبة الشماسية كرتبة رسمية ودائمة في التسلسل الهرمي الكنسي. ويختصّ بالبتّ في مسألة إنشاء الشمامسة ومكان إنشائهم، وفقًا لموافقة البابا، الهيئات الإقليمية المختصة من الأساقفة، من مختلف الرتب، لرعاية النفوس. وبموافقة البابا، يمكن في المستقبل منح هذه الرتبة للرجال الأكثر نضجًا، حتى المتزوجين منهم. كما يمكن منحها للشباب المؤهلين، شريطة الالتزام بقانون العزوبية.

يجتمع العلمانيون في شعب الله، ويشكلون جسد المسيح تحت رأس واحد. أياً كانوا، فهم مدعوون، كأعضاء أحياء، لبذل كل طاقاتهم من أجل نمو الكنيسة وتقديسها المستمر  [...] من خلال معموديتهم وتثبيتهم، يُكلف جميعهم بهذه الرسالة من الرب نفسه. علاوة على ذلك، من خلال الأسرار المقدسة، ولا سيما سر الإفخارستيا، تُنقل وتُغذى تلك المحبة تجاه الله والإنسان، وهي روح الرسالة. والآن، يُدعى العلمانيون بشكل خاص لجعل الكنيسة حاضرة وفاعلة في تلك الأماكن والظروف التي لا يمكن أن تصبح فيها إلا من خلالهم ملح الأرض. (33)

لكن الرب يريد أن ينشر ملكوته أيضاً عن طريق عامة الناس، أي ملكوت الحق والحياة، ملكوت القداسة والنعمة، ملكوت العدل والمحبة والسلام. (36)

تم بناء موضوع الدعوة العالمية إلى القداسة في الفصل الخامس:

وهكذا يتضح للجميع أن جميع المؤمنين بالمسيح، مهما كانت رتبتهم أو مكانتهم، مدعوون إلى ملء الحياة المسيحية وكمال المحبة؛ فبهذه القداسة يُعزز أسلوب حياة أكثر إنسانية في هذا المجتمع الأرضي. ولكي يبلغ المؤمنون هذا الكمال، عليهم أن يستخدموا قوتهم كما أُعطيت لهم، كهبة من المسيح. عليهم أن يقتدوا به ويتشبهوا به، ساعين إلى إرادة الآب في كل شيء. عليهم أن يكرسوا أنفسهم بكل كيانهم لمجد الله وخدمة قريبهم. وبهذه الطريقة، ستنمو قداسة شعب الله لتصبح حصادًا وفيرًا من الخير، كما يتضح جليًا من حياة العديد من القديسين في تاريخ الكنيسة. تتعدد طبقات الحياة وواجباتها، لكن القداسة واحدة - تلك القداسة التي ينميها كل من يحركه روح الله، ويطيع صوت الآب، ويعبد الله الآب بالروح والحق. هؤلاء الناس يتبعون المسيح الفقير، المسيح المتواضع حامل الصليب، ليكونوا جديرين بالمشاركة في مجده. يجب على كل شخص أن يسير بثبات، وفقًا لمواهبه وواجباته الشخصية، في طريق الإيمان الحي، الذي يوقظ الرجاء ويعمل من خلال المحبة. (40، 41)

يتناول الفصل السادس أعضاء الكنيسة الذين يعتنقون " الوصايا الإنجيلية للعفة المكرسة لله، والفقر ، والطاعة "، وأصلها ، وواجب الكنيسة في تفسيرها. وينص النص على أن

تُظهر الدولة الدينية بوضوح أن ملكوت الله واحتياجاته، بطريقة خاصة جدًا، تسمو فوق كل الاعتبارات الدنيوية. وأخيرًا، تُظهر بوضوح لجميع البشر، سعة قوة المسيح الملك التي لا تُضاهى، وقدرة الروح القدس اللامتناهية، التي تعمل بشكل عجيب في الكنيسة. ^{[ 14 ] : 44}

تُعتبر الحياة الدينية ، التي تُعدّ "تعميقاً لصفة المعمودية "، مُؤاتية لبناء الآخرين والعالم في المسيح. ويُشدد على تنوعها: فهناك "أشكال مختلفة من التضامن والحياة الجماعية، فضلاً عن عائلات دينية متنوعة".

يُقدّم هذا الفصل أساسًا عقائديًا لدعوة المجلس إلى تجديد وتكييف الحياة الدينية المنصوص عليها في مرسومه اللاحق Perfectae Caritatis (1965). ^{[ 15 ]}

يؤكد الفصل السابع على وحدة الكنيسة على الأرض مع الكنيسة في السماء، ويشير بشكل غير مباشر إلى تحقق نبوءات الكتاب المقدس في التاريخ. ويستكمل موضوعات التقديس والطهارة التي تناولتها الفصول السابقة، ويؤكد ممارسات الكنيسة القديمة في تذكر القديسين والتضرع إليهم، ويؤكد على "الطقوس المقدسة، حيث تعمل قوة الروح القدس علينا من خلال العلامات السرية"، ويتنبأ بالعبادة في السماء.

إلى أن يأتي الرب في جلاله، ويجيء معه جميع الملائكة، ويُباد الموت، وتخضع له كل الأشياء، فإن بعض تلاميذه غرباء على الأرض، وبعضهم قد ماتوا وتطهروا، وآخرون في مجدهم يرون «الله الواحد المثلث الأقانيم بوضوح»؛ ولكن جميعهم، بطرق ودرجات مختلفة، في شركة واحدة في محبة الله والقريب، ويرنمون جميعًا ترنيمة المجد نفسها لإلهنا. فكل الذين هم في المسيح، ولهم روحه، يشكلون كنيسة واحدة ويتحدون فيه. (49)

كان الفصل الخاص بمريم موضع نقاش، إذ نصت الخطط الأصلية على وثيقة منفصلة تتناول دور مريم، مع الحفاظ على طابع " مسكوني " للوثيقة المتعلقة بالكنيسة، تجنبًا لإثارة حفيظة المسيحيين البروتستانت الذين كانوا يشكّون في التبجيل الخاص لمريم. ومع ذلك، أصرّ آباء المجمع، بدعم من البابا، على أنه نظرًا لأن مكانة مريم داخل الكنيسة، فينبغي أن يتناول دستور الكنيسة موضوعها. ^{[ 16 ]}

كان المجمع الفاتيكاني الثاني متفهمًا لآراء المسيحيين الآخرين، إذ سعى، بناءً على طلب البابا يوحنا الثالث والعشرين، إلى تعزيز الوحدة المسيحية؛ إلا أنه كان يدرك اختلاف المفاهيم حول مريم العذراء بين المسيحيين، ولا سيما البروتستانت. وقد اتخذ المجمع، الذي أشار إلى مريم سابقًا بـ" الوسيطة "، منها مثالًا على تعزيز الثقة بالمسيح باعتباره الوسيط الوحيد والأساسي، لا على تقويضها. وعند الحديث عن مريم، اعتمد المجمع منهجًا كتابيًا، مؤكدًا بشدة على رحلتها الإيمانية. كما استند بشكل كبير إلى آباء الكنيسة، الذين حظوا باحترام جميع الطوائف المسيحية.

وصف البابا بولس السادس، في خطاب ألقاه أمام آباء المجمع، الوثيقة بأنها "توليفة شاملة للعقيدة الكاثوليكية فيما يتعلق بالمكانة التي تحتلها مريم العذراء في سر المسيح والكنيسة". ^{[ 16 ]}

يذكر الأسقف كريستوفر بتلر أنه قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، كان المجال الوحيد الذي سُمح فيه بالتطور غير النقدي للاهوت الكاثوليكي، بمعزل عن مجمل جوانب اللاهوت، هو التعبد لمريم العذراء، حتى أنه "بدا وكأن الكاثوليكية في المستقبل ستقترب أكثر فأكثر من حالة عبادة قبلية إيطالية". ^{[ 17 ]} وقد وضع المجمع حدًا لهذا الانحراف الذي دام قرنًا من الزمان في 29 أكتوبر 1963، "وهي نقطة تحول حاسمة في النموذج المريمي"، وهو التاريخ الذي قرر فيه المجمع، بأغلبية ضئيلة، عدم منح مريم وثيقة منفصلة، ​​بل وضعها في مكانها الصحيح ضمن الكنيسة الأوسع. ^{[ 18 ]}

لقد بلغت الكنيسة في العذراء مريم، وهي العذراء الطاهرة، الكمال الذي يجعلها بلا عيب ولا تجاعيد. (65)

تعتبر بعض الجماعات الكاثوليكية التقليدية ، ولا سيما أتباع مذهب السيدي فاكانت ، أن رسالة "نور الأمم " (Lumen gentium) هي الحد الفاصل لسقوط الكنيسة الرومانية في الهرطقة، ^{[ 21 ]} مشيرين إلى استخدام عبارة " subsistit in " بدلاً من "est" كتنازل عن تعريف الكنيسة التاريخي (والذي يعتبرونه إلزاميًا) لنفسها وحدها ككنيسة الله. ^{[ 22 ]} وفي مقابلة مع صحيفة فرانكفورتر ألجماينه تسايتونغ ، رد الكاردينال جوزيف راتزينغر على هذا النقد: ^{[ 23 ]}

إن المفهوم الذي يعبر عنه فعل "يكون" أوسع بكثير من المفهوم الذي يعبر عنه فعل "يستمر". فـ"يستمر" هو شكل دقيق للغاية من الوجود، أي الوجود كذات قائمة بذاتها. وهكذا، قصد آباء المجمع أن وجود الكنيسة في حد ذاتها كيان أوسع من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، لكنها داخل الأخيرة تكتسب، بطريقة لا تُضاهى، صفة الذات الحقيقية والحقيقية.

كان أحد أوجه الالتباس في الوثيقة تناولها لإمكانية الخلاص خارج الكنيسة الكاثوليكية. ففي عام 2000، أصدر البابا يوحنا بولس الثاني رسالته العامة " دومينوس إيسوس " التي تمحورت حول "وحدانية يسوع المسيح والكنيسة وشمولية خلاصهما". كما ذكر سابقًا في رسالته العامة " ريديمبتوريس ميسيو " أن "شمولية الخلاص تعني أنه لا يُمنح فقط لمن يؤمنون صراحةً بالمسيح وينضمون إلى الكنيسة"، مؤكدًا بذلك الاعتقاد بأن الخلاص والتقديس لا يقتصران على الكاثوليك فقط. ولا يزال هذا الاعتقاد مثيرًا للجدل بين العديد من الكاثوليك التقليديين حتى يومنا هذا.