مذهب الكرسي الشاغر

ظهرت حركة "سيديفاكانتية" (Sedevacantism)، قبل ظهورها الرسمي ، منذ منتصف ستينيات القرن العشرين، كجزء من رد فعل على المجمع الفاتيكاني الثاني في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . وأقدم مثال على ذلك يعود إلى مجموعة من الكاثوليك التقليديين في المكسيك المرتبطين بجمعية "لوس تيكوس" السرية اليمينية المتطرفة، ومقرها غوادالاخارا ، وتحديدًا مرشدهم الروحي، الأب خواكين ساينز إي أرياغا ، وهو كاهن يسوعي. ^{[ 8 ]} في عام 1965، خلال اجتماع خاص في منزل أناكليتو غونزاليس غيريرو (نجل شهيد كريستيرو أناكليتو غونزاليس فلوريس )، اقترح قادة " لوس تيكوس " أن البابا بولس السادس (جيوفاني مونتيني) كان يهوديًا متخفيًا وبابا غير شرعي، وأن هذا الموقف يجب أن يُعتمد رسميًا كموقف للكاثوليك التقليديين المكسيكيين. ^{[ 9 ]}

رفضت جمعية سرية مترابطة، مقرها في بويبلا بقيادة رامون بلاتا مورينو، تُعرف باسم " إل يونكي" ، اقتراح " لوس تيكوس" ، رغم كونها محافظة للغاية وغير راضية عن التغييرات الليبرالية في العالم الكاثوليكي، مؤكدةً أن البابا بولس السادس هو البابا الشرعي للكنيسة الكاثوليكية. وقد أدى ذلك إلى انقسام حاد في المشهد التقليدي المكسيكي. ^{[ 9 ]}

في وقت سابق، وخلال المجمع الفاتيكاني الثاني، وزّعت منظمة لوس تيكوس وثيقة بعنوان " كومبلوتو كونترو لا تشييزا " ("المؤامرة ضد الكنيسة") تحت اسم مستعار هو موريس بيناي، محذرةً آباء المجمع من مؤامرة "يهودية ماسونية شيوعية" مزعومة للتغلغل في المسيحية والكنيسة الكاثوليكية وتدميرهما. ^{[ 10 ]}

ومن أوائل من شرحوا هذا الموضوع من أمريكا اللاتينية كارلوس ألبرتو ديساندرو في الأرجنتين، وهو زميل شخصي لخوان بيرون ، وينتمي إلى الجناح الكاثوليكي من البيرونية الأرثوذكسية ، والذي طرح السؤال في عام 1969 في كتابه Pontificado y Pontífice: una breve quaestio teológica ( "الحبرية والحبر: سؤال لاهوتي موجز"). ^{[ 11 ] [ 12 ]}

مع انتقال آثار التغييرات التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني إلى مستوى الأبرشيات والرعايا المحلية بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، ولا سيما مع اعتماد نظام القداس الجديد كشكل أساسي للعبادة العامة، بدأت قضية خلو الكرسي البابوي تُطرح بصوت أعلى وأكثر علانية من قبل أنصارها. وكان من أبرز هذه القضايا كتاب الأب ساينز إي أرياغا عام ١٩٧١، بعنوان " الكنيسة المونتينية الجديدة "، الذي طرح صراحةً آراءً كانت متداولة سابقًا بشكل خاص بين هذه الجماعات الناشئة. ^{[ ٨ ]} زعمت الكنيسة المونتينية الجديدة : "يبدو أن شكوكي قد تأكدت، فقد انتُخب جيوفاني باتيستا مونتيني للبابوية بشكل غير قانوني، وبالتالي فهو ليس بابا حقيقيًا. وبسبب هذا الرمز الطقسي لليهودية والماسونية ، أظن أن بولس السادس لم يكن فقط الأداة الأكثر فعالية لـ" المافيا اليهودية "، بل كان جزءًا لا يتجزأ من هذه المافيا." تلا ذلك جدل عام وأعلن الفاتيكان، من خلال المجلس المحلي، الكاردينال ميغيل داريو ميراندا إي غوميز، أن التعليق إلهي لساينز إي أرياغا. ^{[ 8 ]}

أسس ساينز إي أرياغا منشور "ترينتو" (نسبةً إلى مجمع ترينت ) عام ١٩٧٢ للترويج لنظرية "الكرسي الشاغر"، بالتعاون مع الكاهنين المكسيكيين الأب مويسيس كارمونا والأب أدولفو زامورا. ^{[ ٨ ]} وتلا ذلك كتاب " الكرسي الشاغر: بولس السادس ليس بابا شرعياً" عام ١٩٧٣ ، والذي صاغ النظرية بشكل أكثر شمولاً، والذي استمدت منه الحركة اسم "الكرسي الشاغر". ^{[ ٨ ]}

كانت الحركة الأرثوذكسية الكاثوليكية الرومانية ، التي تأسست عام ١٩٧٣ على يد الأب فرانسيس فينتون (عضو المجلس الوطني لجمعية جون بيرش ^{[ ١٣ ]} ) ، أول منظمة أمريكية تقليدية تتبنى نهج الأب ساينز إي أرياغا . وضمت المجموعة أيضًا الأب روبرت ماكينا ، الذي أصبح فيما بعد شخصية بارزة في حركة خلو الكرسي البابوي، ثم أسقفًا من أتباع خط ثوك. ومع ذلك، فإن المجموعة الأمريكية الأكبر عددًا أسسها رجل كاثوليكي عادي، هو فرانسيس شوكاردت ، والتي عُرفت لاحقًا باسم جماعة مريم العذراء الملكة . ^{[ ١٤ ]}

تقوم مذهب السيديفاكانتية على رفض التغييرات اللاهوتية والتنظيمية التي طُبقت عقب المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). ^{[ 15 ]} يرفض السيديفاكانتيون هذا المجمع، استنادًا إلى تفسيراتهم لوثائقه المتعلقة بالوحدة المسيحية والحرية الدينية ، من بين أمور أخرى، والتي يرونها مناقضة للتعاليم التقليدية للكنيسة الكاثوليكية، ومنكرةً للرسالة الفريدة للكاثوليكية باعتبارها الدين الحق الوحيد ، الذي لا خلاص خارجه . ^{[ 16 ]} كما يزعمون أن المعايير التنظيمية الجديدة، مثل قداس بولس السادس الذي أُعلن في 3 أبريل 1969، تقوض أو تتعارض مع الإيمان الكاثوليكي التاريخي، وتُعتبر تجديفًا ، بينما تُصنف تعاليم ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، ولا سيما تلك المتعلقة بالوحدة المسيحية، على أنها هرطقات . ^{[ 17 ]} ويخلصون، استنادًا إلى رفضهم لطقس القداس المنقح وتعاليم الكنيسة ما بعد المجمع باعتبارها خاطئة، إلى أن الباباوات المعنيين خاطئون أيضًا. ^{[ 1 ]} حتى بين الكاثوليك التقليديين ، ^{[ 2 ] [ 18 ]} تُعد هذه مسألة مثيرة للجدل. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يعترف الكاثوليك التقليديون غير المنتمين إلى مذهب خلو الكرسي البابوي بشرعية سلسلة الباباوات التي أدت إلى البابا ليو الرابع عشر، بما في ذلك البابا ليو الرابع عشر . ^{[ 19 ]} أما مذهب خلو الكرسي البابوي، فيزعمون أن السلطة التعليمية المعصومة للكنيسة الكاثوليكية لم يكن لها أن تُصدر التغييرات التي أُجريت باسم المجمع الفاتيكاني الثاني، ويستنتجون أن من أصدروا هذه التغييرات لم يكونوا يتصرفون بسلطة الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 20 ]} وبناءً على ذلك، يرون أن البابا يوحنا الثالث والعشرين وخلفاءه قد انحرفوا عن الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية، وبالتالي فقدوا سلطتهم الشرعية. ويقولون إن الهرطقي المعروف لا يمكن أن يكون بابا الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 21 ]}

يعتقد معظم أتباع مذهب الكرسي الشاغر أن هذه الارتدادية الكبرى بدأت مع المجمع الفاتيكاني الثاني ، على الرغم من وجود خلافات حول ما إذا كان البابا يوحنا الثالث والعشرون أو البابا بيوس الثاني عشر هو البابا الشرعي الأخير ، حيث يتبنى الرأي الأخير أولئك الذين يعتقدون أن نتائج مجمع عام 1958 كانت غير شرعية؛ ويرتبط هذا الاعتقاد تحديدًا بنظرية مؤامرة جوزيبي سيري . ومع ذلك، توجد آراء أخرى لدى أتباع مذهب الكرسي الشاغر تصف الارتدادية الكبرى بأنها بدأت مع البابا بنديكت الخامس عشر عام 1914، مما يعني أن البابا بيوس الثاني عشر والبابا بيوس الحادي عشر كانا أيضًا من الهراطقة، مما يجعل البابا بيوس العاشر هو البابا الشرعي الأخير . ^{[ 22 ]}

بينما تعتمد حجج أنصار مذهب خلو الكرسي الرسولي في كثير من الأحيان على تفسيرات الحداثة باعتبارها هرطقة ، فإن هذا الأمر محل نقاش أيضاً. ^{[ 23 ]}

تمثلت إحدى المشكلات التي واجهت أنصار نظرية خلو الكرسي البابوي في محاولتهم تبرير موقفهم، في كيفية التعامل مع مسألة من يملك، من منظور كاثوليكي، السلطة الشرعية للحكم على رجل، كان العالم بأسره يعتبره البابا الشرعي ( بولس السادس )، أو إعلانه بدلاً من ذلك بابا مزيفاً غير كاثوليكي وهرطقياً علنياً وشهيراً. ^{[ 24 ]}

يُشار إلى أحد تيارات السيدي فاكانتيس باسم " الفصيل اليسوعي "، ويمثله الأب خواكين ساينز إي أرياغا وقاعدته داخل السيدي فاكانتيس المكسيكيين، ولاحقًا الفصائل الأمريكية المتأثرة بهم مثل مركز الدراسات الدينية الدولية (CMRI ). وينظر هذا التيار بشكل خاص إلى اليسوعي روبرت بيلارمين، أحد آباء الكنيسة، واليسوعي فرانسيسكو سواريز . ^{[ 24 ]} ويستشهد مركز الدراسات الدينية الدولية (CMRI) ببيلارمين، الذي كتب في كتابه "عن البابا الروماني" : "البابا الذي يُظهر هرطقة واضحة يفقد تلقائيًا منصبه كبابا ورأس للكنيسة، كما يفقد مسيحيته وانتمائه إلى جسد الكنيسة؛ ولهذا السبب، يمكن للكنيسة أن تحاكمه وتعاقبه. هذا هو رأي جميع الآباء القدماء، الذين يعلمون أن الهراطقة الواضحين يفقدون فورًا كل سلطة." ^{[ 25 ]} أي أن البابا الحاكم، من خلال كونه هرطقيًا علنيًا وشهيرًا، يستقيل ضمنيًا من منصبه تلقائيًا بمجرد موافقته على الهرطقة نفسها، دون الحاجة إلى أي إجراء رسمي.

بالنظر إلى أن حركة "السيديفاكانتية" في عهد بولس السادس كانت تتألف من عدد قليل جدًا من رجال الدين ذوي الرتب الدنيا الذين رُسِّموا من قِبَل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والعلمانيين الذين اتبعوهم (إذ لم يكن هناك أسقف واحد أيّد موقف "السيديفاكانتية" علنًا حتى نغو دينه ثوك في أوائل ثمانينيات القرن العشرين)، فإن احتمال اتخاذ مجلس عام إجراءات قانونية ضد بولس السادس كان ضئيلاً للغاية. بعد وفاة بولس السادس عام ١٩٧٨، فاتت الفرصة للقيام بذلك، واضطر غيرار دي لورييه، بحكم منطق حججه، إلى تبني موقف " حرمان الكرسي البابوي" عام ١٩٧٩، قاطعًا بذلك حركة "السيديفاكانتية" بمعناها الحقيقي أو "الشمولية" كما تُسمى أحيانًا، مدعيًا بدلًا من ذلك أن المطالبين بالبابوية من الفاتيكان، بعد المجمع، كانوا بالفعل باباوات "ماديًا لا رسميًا". ^{[ ٢٦ ]}

منذ تسعينيات القرن الماضي، تحوّل عدد قليل من المنشقين عن حركة "السيديفاكانتية" إلى حركة " الكونكلاف " (الجمعية البابوية)، ونصبوا أنفسهم "منتخبين" مدّعين أنهم بابا، مستخدمين أساليب مختلفة؛ ومن أبرز هؤلاء ديفيد باودن ، وفيكتور فون بنتز، ولوسيان بولفرماخر ، لكنهم لم يحظوا بقبول أو مصداقية تُذكر داخل حركة "السيديفاكانتية". ^{[ 28 ] [ 29 ]}

ألف البروفيسور توماس تيلو كوراليزا، وهو إسباني من أتباع مذهب خلو الكرسي البابوي، دراسة عام 1994 بعنوان "انتخاب البابا"، استكشف فيها الاحتمالات. نُشرت هذه الدراسة لاحقًا في المجلة الألمانية " أينزيت" (العدد 1، فبراير 2003)، التي حررها الدكتور إيبرهارد هيلر، حيث استعرض فيها آراء لاهوتيين كاثوليكيين مؤثرين حول هذه المسألة، من بينهم توماس كايتان ، وروبرت بيلارمين ، وفرانسيسكو دي فيتوريا ، ويوحنا القديس توما ، ودوم غريا ، ولويس بيلو ، وشارل جورنيه . ^{[ 27 ]} وثمة رأي آخر، تبناه تيلو، وهو رأي دي فيتوريا، مؤسس مدرسة سالامانكا ، الذي اقترح في كتابه "في سلطة الكنيسة" ( De ecclesiastica potestate )، أنه في غياب الكرادلة ، يمكن للأساقفة الكاثوليك المخلصين في المجمع العام (باستثناء العلمانيين ورجال الدين الأدنى رتبة) انتخاب بابا جديد. ^{[ 27 ]}

يقبل بعض أتباع مذهب "الكرسي الشاغر" رسامة وتكريس الأساقفة والكهنة التابعين لهذا المذهب، وإقامة القداسات، ومنح الأسرار المقدسة من قبل هؤلاء الأساقفة والكهنة، استنادًا إلى مبدأ " إبيكيا " ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} ، أي "تفسير عقل وإرادة واضع الشريعة". ^{[ 33 ]}

بحسب الكاهن أنتوني سيكادا ، المنتمي إلى مذهب "سيديفاكانتيست"، ثمة جدلٌ بين أتباع هذا المذهب حول جواز حضور قداس "أونا كوم" وما إذا كان يُعدّ خطيئةً مميتة . يُقام هذا القداس في قداسات لاتينية تقليدية يُذكر فيها اسم البابا الحالي في صلاة "تي إيغيتور" ، وتحديدًا عندما يقول الكاهن "أونا كوم فامولو توو بابا نوسترو ن" ("مع خادمك فلان، بابا"). ويؤكد سيكادا أنه غير جائز تحت أي ظرف من الظروف. ^{[ 34 ]} في المقابل، يرى جون سالزا وروبرت سيسكو، وهما من الكاثوليك التقليديين المعارضين لمذهب "سيديفاكانتيست"، أن الخلافات حول قداس "أونا كوم" تُسيء إلى مذهب "سيديفاكانتيست"، إذ أدان العديد من أتباع هذا المذهب بعضهم بعضًا ووصفوا بعضهم بالهرطقة بسبب هذا الجدل، ولذا فإن العديد منهم لا يحضرون القداس على الإطلاق. ^{[ 35 ]}

تشمل الجماعات التي تؤمن بشغور الكرسي الرسولي ما يلي:

• تأسست جماعة مريم الطاهرة الملكة (CMRI) عام 1967. وهي تعمل في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا وآسيا، ومقرها في أوماها، نبراسكا ، الولايات المتحدة. أسقفها هو مارك بيفاروناس .
• دير العائلة المقدسة (MHFM)، وهو دير كاثوليكي تقليدي في فيلمور، نيويورك ، تأسس عام 1967 ويقوده مايكل وبيتر دايموند.
• تأسست جمعية القديس بيوس الخامس (SSPV) عام ١٩٨٣ عندما انفصل تسعة كهنة أمريكيين عن جمعية القديس بيوس العاشر بسبب عدد من القضايا، بما في ذلك استخدام الكتب الليتورجية التي طُبقت في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرين. كانت الجمعية تعمل في أمريكا الشمالية انطلاقًا من أويستر باي كوف، نيويورك ، الولايات المتحدة، وكان يرأسها المطران كلارنس كيلي حتى وفاته في ديسمبر ٢٠٢٣. ^{[ ٣٧ ]} يقع مقر جمعية القديس بيوس الخامس حاليًا في نوروود، أوهايو ، الولايات المتحدة . ^{[ ٣٨ ]}

من بين أوائل المؤيدين لنظرية خلو الكرسي الرسولي:

• الأسقف فرانسيس شوكاردت ، أمريكي رُسِّم أسقفًا بشكل غير قانوني من قبل الأسقف الكاثوليكي القديم دانيال كيو براون. أسس جماعة مريم العذراء الملكة (CMRI)، التي طُرد منها عام 1984. ثم أسس لاحقًا طائفة جديدة، هي الكنيسة الكاثوليكية ذات الطقوس اللاتينية التقليدية (TLRCC).
• خواكين ساينز إي أرياغا ، كاهن يسوعي مكسيكي ولاهوتي طرح أفكارًا تتعلق بفكرة خلو الكرسي الرسولي في كتابيه "الكنيسة المونتانية الجديدة" (أغسطس 1971) و "سيدي فاكانتي" (1973).
• فرانسيس إي. فينتون، كاهن أمريكي استلهم من كتابات ساينز وأسس الحركة الكاثوليكية الرومانية الأرثوذكسية كحركة أمريكية موازية للاتحاد الكاثوليكي المكسيكي في ترينتو .
• ميشيل لويس غيرار دي لورييه ، كاهن دومينيكاني فرنسي ولاهوتي قام بتطوير أطروحة كاسيسياكوم في السبعينيات. تم تنصيبه أسقفًا بشكل غير شرعي في عام 1981 من قبل نغو دينه ثوك.
• طُرد عدد من الكهنة الأمريكيين المنتمين إلى جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX)، وهم: دانيال دولان ، وأنتوني سيكادا ، ودونالد سانبورن ، مع عدد من الكهنة الآخرين، على يد رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر عام ١٩٨٣ بسبب مذهبهم في خلو الكرسي الرسولي. وفي العام نفسه، أسس تسعة من هؤلاء الكهنة جمعية القديس بيوس الخامس (SSPV). ثم رُسِّم دولان وسانبورن أسقفين بطريقة غير شرعية.
• لوسيان بولفرماخر ، كاهن مبشر أمريكي ترك الكنيسة الكاثوليكية في عام 1976 وفي عام 1998 تم انتخابه بابا للكنيسة الكاثوليكية الحقيقية ذات الطابع المغلق باسم البابا "بيوس الثالث عشر".

وعلى النقيض من أصحاب نظرية خلو الكرسي البابوي، يؤكد أصحاب نظرية الحرمان من الكرسي البابوي على أطروحة كاسيسياكوم التي وضعها اللاهوتي الدومينيكاني الأسقف ميشيل لويس غيرارد دي لورييه باعتبارها موقفًا صحيحًا، والتي تنص على أن يوحنا الثالث والعشرين وخلفائه هم باباوات ماديون ولكن ليس رسميًا (" ماديًا ولكن ليس رسميًا ")، وأن الباباوات الذين سيأتون بعد المجمع الفاتيكاني الثاني سيصبحون شرعيين بمجرد تراجعهم عن هرطقاتهم.

إن مذهب الحرمان من السلطة هو الموقف الذي تبنته مؤسسة الأم الصالحة . ^{[ 49 ]}

هناك رأيٌ آخر، يُعرف باسم "البينيڤاكانتية " (وهو مصطلح مُركّب من "بنديكت" و" سيديفاكانتية ")، يرى أن البابا بنديكت السادس عشر استمر في منصبه بعد استقالته، وأن البابا فرنسيس يُعتبر بابا مُضادًا مُهرطقًا . ^{[ 50 ] [ 51 ]} منذ وفاة بنديكت ، يتمسك بعض أتباع "البينيڤاكانتية" الآن بـ"السيديفاكانتية"، بينما يعتبر آخرون أن فرنسيس هو البابا حتى وفاته عام 2025. ^{[ 52 ]} من جانبه، نادرًا ما يُقرّ الفاتيكان بمزاعم "السيديفاكانتية" أو يُعالجها؛ ومع ذلك، بعد ازدياد ظهورهم خلال فترة فرنسيس، شبّه فرنسيس في عام 2024 أتباع "السيديفاكانتية" بـ"الفطر" وقال: "إنهم يحملون الحزن في قلوبهم، وأنا أشعر بالشفقة تجاههم". ^{[ 53 ] [ 54 ]}

• أندرسون، سكوت (1986). داخل الرابطة: الكشف الصادم عن كيفية تسلل الإرهابيين والنازيين وفرق الموت من أمريكا اللاتينية إلى الرابطة العالمية لمناهضة الشيوعية . دود، ميد وشركاه. ISBN 9780396085171.
• أبلبي، ر. سكوت (1995). أن تكون على حق: الكاثوليك المحافظون في أمريكا . مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 9780253329226.
• أيالا مونيوز، خوسيه ألفونسو (2006). التقليدية. الكاثوليكية بعد المصالحة والحكم الفائق في غوادالاخارا (PDF) . جامعة CUCSH في غوادالاخارا.
• كليفورد، كاثرين (2023). دليل أكسفورد للمجمع الفاتيكاني الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198813903.
• كولينج، ويليام ج. (2012). قاموس تاريخي للكاثوليكية . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 9780810857551.
• كارناغي، خوان لويس (2011). "تاريخ الحياة والتجارب الشخصية: سجل عسكري في التركيز الجامعي الوطني (CNU) 1955-1976" (PDF) . السادس جورناداس دي هيستوريا بوليتيكا. الأرجنتين، siglos XIX y XX (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 29 يناير 2025 .
• كريسايدز، جورج د. (2012). قاموس تاريخي للحركات الدينية الجديدة . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 9780810879676.
• ديلجادو، ألفارو (2004). El jército de Dios. اكتشافات جديدة حول الحقوق القصوى في المكسيك (PDF) . راندوم هاوس موندادوري، SA de CV ISBN 9789685956680.
• فلين، فرانك ك. (2007). موسوعة الكاثوليكية . حقائق على الملف . ISBN 9780816054558. IA encyclopediaofca0000flin . 
• جيبسون، ديفيد (2007). قانون بنديكت: البابا بنديكت السادس عشر ومعركته مع العالم الحديث . هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0061161223.
• غونزاليس، فرناندو م. (2007). "Algunos grupos Radicales de izquierda y de derecha con Influencia católica en México (1965-1975)" (PDF) . هيستوريا وغرافيا (بالإسبانية). 29 : 57 – 93.
• هيران أفيلا، لويس (2022). “Las Falsas Derechas: الصراع والتقارب في مرحلة ما بعد كريستيرو في المكسيك مباشرة بعد انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني” (PDF) . الأمريكتين . 79 (2): 321– 50. دوى : 10.1017/tam.2021.148 .
• جارفيس، إدوارد (2018أ). الكرسي الشاغر: حياة وإرث رئيس الأساقفة ثوك . دار أبوكريفيل للنشر. رقم ISBN 9781949643022.
• جارفيس، إدوارد (2018ب). الله والأرض والحرية: القصة الحقيقية لـ ICAB . دار أبوكريفيل للنشر. رقم ISBN 9781947826908.
• مدريد، باتريك ؛ فير، بيتر (2004). أكثر كاثوليكية من البابا: نظرة من الداخل على التشدد التقليدي . مجلة صنداي فيزيتور . رقم ISBN 9781931709262.
• مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، آر. سكوت (1994). الأصوليات المرصودة . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0226508788.
• نيوهاوس، ريتشارد جون (2007). الشؤون الكاثوليكية: الارتباك والجدل وروعة الحقيقة . دار بيسيك بوكس . رقم ISBN 978-0465049356. IA catholicmattersc00neuh . 
• ووجيك، دانيال (1997). نهاية العالم كما نعرفه: الإيمان، والقدرية، ونهاية العالم في أمريكا . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780585480091. IA endofworldaswekn0000wjci .