الطابع المقدس

يُعلّم كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة أن: "الرابطة التي يُقيمها الله في المعمودية لا تنفصم". ^{[ 13 ]} ويذكر قاموس الكنيسة الأسقفية، وهو مرجع سهل الاستخدام للأسقفيين : "يعود مفهوم صحة الأسرار المقدسة إلى القرن الثالث، عندما كانت الكنيسة الرومانية تعتقد أن المنشقين والهراطقة يمكنهم إجراء معمودية صحيحة. وهذا يُناقض موقف سيبريانوس، أسقف قرطاج، الذي كان يرى أن أسرار الكنيسة لا يُمكن أن يُجريها أي شخص من خارج الكنيسة". ^{[ 14 ]} كما تُعلّم قوانين كنيسة إنجلترا : "لا يُمكن تجريد أي شخص قُبل في رتبة أسقف أو كاهن أو شماس من صفة رتبته". ^{[ 15 ]}

في الكنيسة الأنجليكانية، تنصّ بنود الدين التسعة والثلاثون على أن حالة الكاهن غير المستحق لا تُبطل الأسرار المقدسة بسبب عدم استحقاقه، حتى لو افترضنا وجود علامة لا تُمحى. وقد صرّح اللاهوتي الأنجليكاني جيرالد براي قائلاً: "لو كان الأمر كذلك، لما كانت أي خدمة دينية صحيحة، لأن الجميع قد أخطأوا وقصروا عن بلوغ مجد الله. إن صحة السر المقدس لا تكمن في الحالة الروحية للكاهن، والتي عادةً ما تكون مجهولة وربما لا يمكن معرفتها، بل في الوعود التي يحملها السر". ^{[ 16 ]}

هذا التعليم - الذي تم إعلانه بشكل قاطع خلال مجمع ترينت - يتم التعبير عنه على النحو التالي في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992): ^{[ 17 ]}

تمنح الأسرار الثلاثة المقدسة ، المعمودية والتثبيت والكهنوت ، بالإضافة إلى النعمة ، طابعًا سرّيًا أو ختمًا يُمكّن المسيحي من المشاركة في كهنوت المسيح ، ويجعله عضوًا في الكنيسة وفقًا لحالات ووظائف مختلفة. هذا الارتباط بالمسيح والكنيسة، الذي يُحققه الروح القدس ، لا يُمحى؛ فهو يبقى في المسيحي إلى الأبد كاستعداد إيجابي للنعمة، ووعد وضمان للحماية الإلهية، ودعوة للعبادة الإلهية وخدمة الكنيسة. لذلك، لا يمكن تكرار هذه الأسرار.

إذا كان هناك شك في تلقي الشخص للسر المقدس، فيجوز منحه إياه بشرط ( باستخدام عبارات مثل : "إن لم تكن قد تعمدت، فأنا أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس "). ومع ذلك، فإن هذا المنح لا يكون صحيحًا وفعالًا إلا إذا لم يسبق منح السر نفسه بشكل صحيح، إذ لا يُعدّ بأي حال من الأحوال تكرارًا فعالًا لمنح صحيح سابق لهذا السر.

ذكر توما الأكويني أن قدسية معمودية الثالوث تكمن في الاستعداد لتلقي الأسرار المقدسة الأخرى للكنيسة؛ وأن قدسية سر التثبيت تكمن في النعمة اللازمة "لمواجهة المعركة الروحية ضد أعداء الإيمان"؛ وأن قدسية سر الكهنوت تكمن في القدرة على منح الأسرار المقدسة الأخرى. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد تم تأكيد الطابع السرّي وعدم إمكانية تكرار المعمودية والتثبيت والكهنوت خلال الجلسة السابعة لمجمع ترينت (القانون 9 من 13): ^{[ 19 ] [ 20 ]}

القانون التاسع - إذا قال أحد أنه في الأسرار الثلاثة، المعمودية، أي التثبيت، والرهبنة، لا يوجد في النفس طابع ، أي علامة روحية معينة لا تمحى، والتي لا يمكن بسببها تكرارها؛ فليكن ملعوناً .

يشرح التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على النحو التالي أهمية صورة "الختم"، المستخدمة كبديل لصورة "الشخصية": ^{[ 21 ]}

«لقد ختم الآب المسيح» (يوحنا 6: 27)، ويختمنا فيه أيضًا (انظر 2 كورنثوس 1: 22؛ أفسس 1: 23، 4: 30). ولأن هذا الختم يدل على الأثر الدائم للمسحة بالروح القدس في أسرار المعمودية والتثبيت والكهنوت، فقد استُخدمت صورة الختم (σφραγίς) في بعض التقاليد اللاهوتية للتعبير عن «الطابع» الدائم الذي تتركه هذه الأسرار الثلاثة التي لا تتكرر.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تتباين الآراء حول هذا المفهوم. إذ تُعلّم البطريركية المسكونية في القسطنطينية أنه من خلال "الاقتصاد المطلق"، يُمكن قبول المعمَّدين في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والكاثوليكية الرومانية، واللوثرية ، والكاثوليكية القديمة ، والمورافية ، والأنجليكانية ، والميثودية ، والإصلاحية ، والمشيخية ، وكنيسة الإخوة ، وجماعات الله ، والمعمدانية ، في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عن طريق سرّ التثبيت ، وليس عن طريق إعادة التعميد . ^{[ 22 ]} وفيما يتعلق بالرسامات الكهنوتية، تُحدّد كل كنيسة أرثوذكسية شرقية صحة وفعالية رسامة أي كاهن من كنيسة أخرى غير أرثوذكسية. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

يناقش رودوبولوس نظرية ما يسميه "الطبيعة غير القابلة للاستئصال للكهنوت "، وهي نظرية مفادها أن " الرسامة الكهنوتية غير قابلة للاستئصال، وإذا ما أُعيد كاهنٌ مُجرّد من رتبته الكهنوتية ، فلا تُعاد رسامته". ويذكر رودوبولوس أن "الكنيسة الأرثوذكسية [الشرقية] لم تُعلن موقفًا رسميًا في هذا الشأن. وقد أرست كنيسة روما هذا المذهب في مجمع ترينت (1545-1563)". ويضيف رودوبولوس: "لم يقبل هذه النظرية إلا بعض اللاهوتيين الأرثوذكس [الشرقيين]، متأثرين بتعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . إلا أن الممارسة الراسخة للكنيسة، فضلًا عن تعاليمها بشأن النعمة ، ترفض نظرية الطبيعة غير القابلة للاستئصال للكهنوت. فالكهنة الذين يُجرّدون من رتبتهم الكهنوتية يعودون إلى صفوف العلمانيين أو الرهبان". ^{[ 26 ]}

يعتقد كاليفاس أن "طابع الترسيم لا يمحى". ^{[ 27 ]}

يرى سكوتيريس أنه: "لا يوجد دليل في تعاليم الآباء على نظرية العلامة التي لا تمحى . بل على العكس، لا تدع البيانات الكنسية مجالاً للشك في أن الكاهن أو الأسقف المجرد من رتبته الكهنوتية، بعد قرار الكنيسة باستعادة كهنوته، يعود إلى رتبة العلمانيين. ولا يُعتبر المحرومون أو المجردون من رتبتهم الكهنوتية بأي حال من الأحوال محتفظين بكهنوتهم". ^{[ 28 ]}

ذكر اللاهوتي اللوثري وولفارت باننبرغ ما يلي: "فيما يتعلق بفكرة الوعد والإرسال التي تحكم باستمرار عملية الترسيم وتطالبهم بخدمة المسيح ، لم نعد بحاجة إلى معارضة [الشخصية الثابتة] من الجانب اللوثري، لأن وجهة النظر هذه تجد تعبيرًا لها في الكنائس اللوثرية أيضًا. هنا لا يوجد تكرار للرسامة". ^{[ 29 ]}

يذكر اللاهوتي القبطي الأرثوذكسي أندرو ن. أ. يوسف أن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعترف بالمعمودية والتثبيت والرسامة الصادرة من الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية؛ ^{[ 8 ] : 70-78} كما ذكر أن الكنيسة، في نهاية المطاف، "اختارت اتباع النهج الوسط الذي رسمه باسيليوس الكبير ". ^{[ 8 ] : 72} ففي الأرثوذكسية الشرقية، على سبيل المثال، يُعتقد أن المعمودية والرسامة تمنحان علامة لا تُمحى؛ ^{[ 30 ] [ 31 ]} وقد استقبل تيموثاوس الثاني الإسكندري العلمانيين ورجال الدين المسيحيين اللاتينيين واليونانيين الخلقيدونيين دون اشتراط إعادة المعمودية، حيث تم الترحيب برجال الدين اللاتينيين واليونانيين الخلقيدونيين في الأرثوذكسية الشرقية دون إعادة رسامتهم. ^{[ 8 ] : 73-74}