مريم أم يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 42 صور
الموسوعة الحرة

مريم العذراء ، امرأة يهودية من الناصرة عاشت في القرن الأول الميلادي ، [ 11 ] زوجة يوسف وأم يسوع . تُعدّ شخصيةً بارزةً في المسيحية ، تُبجّل بألقابٍ مختلفةٍ كالعذراء والملكة ، وكثيرٌ منها مذكورٌ في ليتانية لوريتو . تؤمن الكنائس الشرقية والأرثوذكسية ، والكاثوليكية ، والإنجيلية اللوثرية ، والإصلاحية ، والأنجليكانية ، والميثودية، بأن مريم، بصفتها أم يسوع، هي والدة الله . تاريخيًا ، كانت كنيسة المشرق تُلقّبها بـ "كريستوتوكوس" ، وهو مصطلحٌ لا يزال يُستخدم في طقوس كنيسة المشرق الآشورية . [ 12 ] تحتلّ مريم أعلى مكانةٍ بين النساء في الإسلام ، وقد ذُكرت مراتٍ عديدةٍ في القرآن الكريم ، بما في ذلك سورةٌ سُمّيت باسمها . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] كما تُبجّل في الديانتين البهائية والدرزية . [ 16 ]

تذكر الأناجيل الإزائية مريم العذراء كأم ليسوع. ويصفها إنجيلا متى ولوقا بأنها عذراء اختارها الله لتلد يسوع من الروح القدس . بعد أن أنجبت يسوع في بيت لحم ، ربّته هي وزوجها يوسف في مدينة الناصرة بالجليل ، وكانت في أورشليم عند صلبه ومع الرسل بعد صعوده . ورغم أن الكتاب المقدس لا يذكر تفاصيل حياتها اللاحقة ، إلا أن التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية وبعض التقاليد البروتستانتية تؤمن بأن جسدها رُفع إلى السماء في نهاية حياتها الأرضية، وهو ما يُعرف في المسيحية الغربية باسم انتقال مريم العذراء ، وفي المسيحية الشرقية باسم رقاد والدة الإله .

تُبجّل مريم العذراء منذ فجر المسيحية ، [ 20 ] [ 21 ] وغالبًا ما تُعتبر أقدس وأعظم القديسات . يوجد تنوع في علم مريم وممارساتها التعبدية بين التقاليد المسيحية الرئيسية. تتبنى الكنيسة الكاثوليكية وبعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية عقائد مريمية مميزة ، وهي الحبل بلا دنس وصعودها إلى السماء بجسدها. [ 22 ] يتبنى العديد من البروتستانت آراءً مختلفة حول دور مريم يرونها متوافقة مع الكتاب المقدس. [ 23 ] [ 24 ] وقد علّمت اعترافات الكنائس اللوثرية بالولادة العذرية ، ووالدة الإله ، ودوام البتولية . [ 25 ] [ 26 ]

تشمل أشكال التعبد المتعددة لمريم العذراء صلوات وترانيم متنوعة ، والاحتفال بأعيادها في القداس الإلهي ، [ 24 ] وتكريم صورها وآثارها ، وبناء كنائس مخصصة لها ، والحج إلى مزاراتها . وقد روى المؤمنون على مر القرون العديد من ظهورات مريم العذراء ومعجزاتها المنسوبة إلى شفاعتها . لطالما كانت مريم العذراء موضوعًا تقليديًا في الفنون ، لا سيما في الفن البيزنطي ، وفن العصور الوسطى ، وفن عصر النهضة .

الأسماء والألقاب

العذراء والطفل مع الملائكة والقديسين جورج وثيودور. أيقونة، حوالي عام 600 ، من دير سانت كاترين .

استند اسم مريم في المخطوطات الأصلية للعهد الجديد إلى اسمها العبري الأصلي מרים ، والذي يُنقل صوتيًا إلى مريم أو مريم . [ 27 ] أما الاسم الإنجليزي Mary فيأتي من الاسم اليوناني Μαρία ، وهو اختصار للاسم Μαριάμ . ويظهر كل من Μαρία و Μαριάμ في العهد الجديد.

في المسيحية

في المسيحية، يُشار إلى مريم عادةً باسم العذراء مريم، وذلك وفقًا للاعتقاد بأن الروح القدس قد حملها، فحملت بابنها البكر يسوع بمعجزة ، دون علاقة جنسية مع خطيبها يوسف، "حتى وُلد ابنها [يسوع]". [ 28 ] وقد أثارت كلمة "حتى" نقاشًا مستفيضًا حول ما إذا كان يوسف ومريم قد أنجبا إخوة بعد ولادة يسوع أم لا. [ هـ ] ومن بين أسمائها وألقابها الأخرى: العذراء مريم المباركة (غالبًا ما تُختصر إلى "BVM" نسبةً إلى اللاتينية Beata Maria Virgo )، [ 30 ] والقديسة مريم (أحيانًا)، وأم الله (بشكل أساسي في المسيحية الغربية )، وثيوتوكوس (بشكل أساسي في المسيحية الشرقية )، وسيدة العذراء ( بالإيطالية في العصور الوسطى : مادونا )، وملكة السماء ( ريجينا كايلي ؛ انظر أيضًا هنا ). [ 31 ] [ 32 ] كان لقب " ملكة السماء " يستخدم سابقًا كلقب لعدد من الآلهة، مثل إيزيس أو عشتار .

تختلف الألقاب المستخدمة بين الأنجليكان واللوثريين وغيرهم من البروتستانت ، وكذلك المورمون والكاثوليك والأرثوذكس وغيرهم من المسيحيين .

الألقاب الثلاثة الرئيسية التي يستخدمها الأرثوذكس لمريم العذراء هي: ثيوتوكوس ( Θεοτόκος أو "حاملة الله")، وإيبارثينوس ( ἀειπαρθένος ) والتي تعني "العذراء الدائمة"، كما أُقرّ في مجمع القسطنطينية الثاني عام 553، وباناييا ( Παναγία ) والتي تعني "القديسة". [ 33 ] أما الكاثوليك فيستخدمون مجموعة واسعة من الألقاب لمريم العذراء، وقد أدت هذه الألقاب بدورها إلى ظهور العديد من الصور الفنية لها.

تم الاعتراف بلقب ثيوتوكوس ، الذي يعني "حاملة الإله"، في مجمع أفسس عام 431. [ 34 ] [ 35 ] المقابل المباشر لهذا اللقب في اللاتينية هو ديبارا ودي جينيتريكس ، على الرغم من أن العبارة تُترجم غالبًا بشكل فضفاض إلى اللاتينية باسم ماتير داي ("أم الإله")، مع وجود أنماط مماثلة للغات الأخرى المستخدمة في الكنيسة اللاتينية . ومع ذلك، فإن هذه العبارة نفسها في اليونانية ( Μήτηρ Θεοῦ )، بصيغتها المختصرة ΜΡ ΘΥ ، هي دلالة شائعة تُلحق بصورتها في الأيقونات البيزنطية . وقد ذكر المجمع أن آباء الكنيسة "لم يترددوا في الحديث عن العذراء مريم المقدسة بصفتها أم الإله". [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

تستند بعض ألقاب مريم العذراء إلى نصوص دينية مباشرة . فعلى سبيل المثال، لُقّبت مريم بـ"الملكة الأم" لكونها والدة يسوع، الذي يُشار إليه أحيانًا بـ"ملك الملوك" نظرًا لنسبه إلى الملك داود . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] ويستند هذا أيضًا إلى التقاليد العبرية لـ"الملكة الأم"، أو الجبيرة، أو "السيدة العظيمة". [ 44 ] [ 45 ] وقد نشأت ألقاب أخرى من معجزات مُروية ، أو من نداءات خاصة، أو من مناسبات خاصة بالاستعانة بمريم. [ f ]

في الإسلام

صورة للعذراء مريم بريشة الرسام المسلم حسين نوري

في الإسلام ، تُعرف مريم باسم مريم ( بالعربية : مريم ، بالحروف اللاتينية :  Maryam )، والدة عيسى ( عيسى بن مريم ) . ويُشار إليها غالبًا بلقب "سيدتنا"، وهو لقب يُشابه لقب " سيدنا " ( ربنا ) ، الذي يُطلق على الأنبياء. [ 50 ] ومن ألقاب التدليل الأخرى "صديقة" ، [ 51 ] وتعني "المؤكدة للحق" و"المؤمنة إيمانًا كاملًا". ومن ألقاب مريم أيضًا "قانية" ، التي تدل على الخضوع الدائم لله والانغماس في الصلاة والدعاء في الإسلام. [ 52 ] كما تُسمى "طاهرة" ، وتعني "المطهرة"، وهو ما يُمثل مكانتها كواحدة من اثنين من البشر في الخلق لم يمسهما الشيطان أبدًا، والآخر هو عيسى. [ 53 ] في القرآن الكريم ، وُصفت بأنها "ابنة عمران" و"أخت هارون" وموسى، في إشارة إلى مريم من التوراة . [ 54 ] ومع ذلك، فقد تأكد أن لقب "أخت هارون" مجازي (وهو أسلوب بلاغي شائع في اللغة العربية ) استنادًا إلى حديث نبوي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوضح أن مريم سُميت على اسم مريم. [ 55 ]

الحياة في المصادر القديمة

لوحة البشارة للفنان أوستاش لو سوير ، مثال على فن مريم العذراء في القرن السابع عشر . يبشر الملاك جبرائيل مريم بحملها بيسوع ويقدم لها زنابق بيضاء .

العهد الجديد

تُعدّ الأناجيل القانونية وأعمال الرسل المصادر الرئيسية للمعلومات التاريخية عن مريم العذراء. [ 56 ] [ 57 ] وهي مصادر معاصرة تقريبًا، إذ يُعتقد عمومًا أن الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل تعود إلى الفترة ما بين عامي 66 و90 ميلاديًا، بينما يعود تاريخ إنجيل يوحنا إلى الفترة ما بين عامي 90 و110 ميلاديًا. وتُقدّم هذه المصادر معلومات محدودة عن مريم، لأنها تُركّز بشكل أساسي على تعاليم يسوع ورسله . [ 56 ] وتخضع المصداقية التاريخية للأناجيل وأعمال الرسل للنقاش، إذ كان من الشائع في الكتابات المسيحية المبكرة مزج الحقائق التاريخية بالقصص الأسطورية. [ 56 ]

أقدم ذكر لمريم في العهد الجديد ورد في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، التي كُتبت قبل الأناجيل . وقد أشير إليها بـ"امرأة" دون ذكر اسمها: "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس" (غلاطية 4:4). [ 57 ]

ذُكرت مريم عدة مرات في الأناجيل القانونية وأعمال الرسل:

  • يذكر إنجيل لوقا مريم أكثر من غيرها، حيث يذكر اسمها اثنتي عشرة مرة، وكلها في رواية الطفولة (لوقا 1: 27-2: 34). [ 58 ]
  • يذكر إنجيل متى اسمها خمس مرات، أربع منها (1:16، 18، 20؛ 2:11) [ 59 ] في رواية الطفولة ومرة ​​واحدة (متى 13:55) [ 60 ] خارج رواية الطفولة.
  • يذكر إنجيل مرقس اسمها مرة واحدة (مرقس 6:3) [ 61 ] ويذكر والدة يسوع دون تسميتها في مرقس 3:31-32. [ 62 ]
  • يشير إنجيل يوحنا إلى والدة يسوع مرتين، لكنه لا يذكر اسمها صراحةً. تظهر للمرة الأولى في عرس قانا (يوحنا 2: 1-12). [ 63 ] وفي المرة الثانية، تظهر واقفةً قرب صليب يسوع مع مريم المجدلية ، ومريم كليوباس (أو كليوباس)، وأختها (ربما هي نفسها مريم كليوباس؛ فالصياغة غامضة دلاليًا)، بالإضافة إلى " التلميذ الذي كان يسوع يحبه " (يوحنا 19: 25-26). [ 64 ] يُعدّ يوحنا 2: 1-12 [ 63 ] النص الوحيد في الأناجيل القانونية الذي يُجري فيه يسوع البالغ حوارًا مع مريم. لم يخاطبها بـ"أمي" بل بـ"يا امرأة". في اليونانية الكوينية (اللغة التي كُتب بها إنجيل يوحنا)، لم يكن من قبيل عدم الاحترام مناداة الأم بـ"يا امرأة"، بل كان يُعتبر تعبيرًا عن الحنان. [ 65 ] وبناءً على ذلك، تترجم بعض نسخ الكتاب المقدس هذه العبارة إلى "عزيزتي المرأة". [ 66 ]
  • في سفر أعمال الرسل ، ذُكرت مريم وإخوة يسوع مع الرسل الأحد عشر الذين اجتمعوا في العلية بعد صعود يسوع (أعمال الرسل 1: 14). [ 67 ]

في سفر الرؤيا ، وهو جزء من العهد الجديد أيضًا، يتم أحيانًا تحديد " المرأة المتسربلة بالشمس " (رؤيا 12:1، 12:5-6) [ 68 ] على أنها مريم.

علم الأنساب

الخطوات السبع الأولى للعذراء، فسيفساء من كنيسة خورا ، حوالي القرن الثاني عشر

لا يذكر العهد الجديد الكثير عن تاريخ مريم المبكر. يقدم إنجيل متى نسب يسوع من جهة أبيه، ويذكر فقط أن مريم كانت زوجة يوسف. ويذكر يوحنا 19: 25 [ 69 ] أن لمريم أختًا؛ ومن غير الواضح دلاليًا ما إذا كانت هذه الأخت هي نفسها مريم كليوباس ، أو أنها لم تُذكر بالاسم. ويذكر جيروم أن مريم كليوباس هي أخت مريم، والدة يسوع. [ 70 ] ووفقًا للمؤرخ هيجيسيبوس ، الذي عاش في أوائل القرن الثاني، فمن المرجح أن مريم كليوباس كانت أخت زوجة مريم، إذ يعتقد أن كليوباس (كليوفاس) كان أخا يوسف. [ 71 ]

بحسب كاتب إنجيل لوقا، كانت مريم قريبةً لإليصابات ، زوجة الكاهن زكريا من فرقة أبيا الكهنوتية ، والتي كانت بدورها من نسل هارون ، وبالتالي من سبط لاوي . [ 72 ] ويعتقد بعض من يؤمنون بأن صلة القرابة بإليصابات كانت من جهة الأم، أن مريم، مثل يوسف، كانت من نسل داود الملكي ، وبالتالي من سبط يهوذا ، وأن نسب يسوع المذكور في إنجيل لوقا 3 من ناثان هو في الواقع نسب مريم، بينما النسب من سليمان المذكور في إنجيل متى 1 هو نسب يوسف. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] (كانت زوجة هارون ، أليشبع، من سبط يهوذا، لذا فإن جميع ذريتهم من سبطي لاوي ويهوذا). [ 76 ]

البشارة

أقامت مريم في "منزلها" [ 77 ] في الناصرة بالجليل ، ربما مع والديها، وذلك خلال فترة خطوبتها - وهي المرحلة الأولى من الزواج اليهودي . كانت الفتيات اليهوديات يُعتبرن جاهزات للزواج عند بلوغهن سن الثانية عشرة وستة أشهر، مع أن سن العروس الفعلي كان يختلف باختلاف الظروف. سبق الزواجَ الخطوبة، وبعدها أصبحت العروس ملكًا قانونيًا للعريس، مع أنها لم تسكن معه إلا بعد نحو عام، حين تم الاحتفال بالزواج. [ 78 ]

بشّرها الملاك جبرائيل بأنها ستكون أم المسيح الموعود ، إذ ستحمل به من الروح القدس. وبعد أن أبدت في البداية عدم تصديقها، أجابت: «أنا أمة الرب، فليكن لي بحسب قولك». [ 79 ] [ g ] كان يوسف ينوي تطليقها سرًا، لكن أُخبر في حلم من «ملاك الرب» أن حملها كان من الروح القدس، فأمره الملاك ألا يتردد في الزواج منها، ففعل يوسف، وبذلك اكتملت مراسم الزواج رسميًا. [ 80 ] [ 81 ]

لما أخبر الملاك جبرائيل مريم أن أليصابات - التي كانت عاقرًا - أصبحت حاملًا بمعجزة، [ 82 ] سارعت مريم لرؤية أليصابات التي كانت تعيش مع زوجها زكريا في "الجبل...، في مدينة يهوذا". وصلت مريم إلى المنزل وسلمت على أليصابات التي نادتها "أم ربي"، ونطقت مريم بكلمات التسبيح التي عُرفت فيما بعد باسم "نشيد مريم" (Magnificat) من كلمتها الأولى في النسخة اللاتينية . [ 83 ] وبعد نحو ثلاثة أشهر، عادت مريم إلى منزلها. [ 84 ]

ميلاد يسوع

عبادة الرعاة، مشهد ميلاد المسيح في فرنسا

بحسب إنجيل لوقا ، أمر الإمبراطور الروماني أغسطس يوسف بالعودة إلى مسقط رأسه بيت لحم للتسجيل في تعداد السكان الروماني . [ ح ] وبينما كان هناك مع مريم، أنجبت يسوع؛ ولكن لعدم وجود مكان لهما في النزل، استخدمت مذودًا كمهد. [ 86 ] : ص 14 [ 87 ] لم يُذكر عمر مريم وقت الميلاد، [ 88 ] ولكن بُذلت محاولات لاستنتاجه من عمر الأم اليهودية النموذجية في ذلك الوقت. تمثل ماري جوان وين ليث الرأي القائل بأن الفتيات اليهوديات كنّ يتزوجن عادةً بعد سن البلوغ بفترة وجيزة، [ 89 ] بينما يرى عمرام تروبر أن النساء اليهوديات كنّ يتزوجن عمومًا في وقت لاحق في فلسطين والشتات الغربي مقارنةً ببابل. [ 90 ] ويرى بعض الباحثين أن الزواج بينهن كان يحدث عادةً بين منتصف سنوات المراهقة وأواخرها [ 91 ] أو بين أواخر سنوات المراهقة وأوائل العشرينات. [ 88 ] [ 90 ] بعد ثمانية أيام، خُتن الصبي وفقًا للشريعة اليهودية وسُمّي " يسوع " ( ישוע ، يشوع )، والذي يعني " يهوه هو الخلاص". [ 92 ]

بعد أن استمرت مريم في " دم تطهيرها " لمدة 33 يومًا أخرى، ليصبح المجموع 40 يومًا، أحضرت محرقة ذبيحتها وذبيحة خطيئتها إلى الهيكل في أورشليم (لوقا 2: 22)، [ 93 ] ليُكفّر عنها الكاهن. [ 94 ] وقدّموا أيضًا يسوع - "كما هو مكتوب في شريعة الرب: كل ذكر فاتح رحم يُدعى قدوسًا للرب" (لوقا 2: 23؛ خروج 13: 2؛ 23: 12-15؛ 22: 29؛ 34: 19-20؛ عدد 3: 13؛ 18: 15). [ 95 ] بعد نبوءات سمعان والنبيّة حنة في لوقا 2: 25-38، [ 96 ] عادت العائلة "إلى الجليل، إلى مدينتهم الناصرة". [ 97 ] 

بحسب إنجيل متى ، وصل مجوس من مناطق شرقية إلى بيت لحم حيث كان يسوع وعائلته يقيمون، وسجدوا له. ثم أُنذر يوسف في حلم بأن الملك هيرودس يريد قتل الطفل، فهربت العائلة ليلًا إلى مصر ومكثت هناك فترة من الزمن. بعد وفاة هيرودس عام 4  قبل الميلاد، عادوا إلى الناصرة في الجليل، بدلًا من بيت لحم، لأن ابن هيرودس، أرخيلاوس، كان حاكم اليهودية. [ 98 ]

تُعدّ مريم الشخصية الوحيدة في حياة يسوع في فترة مراهقته التي سُجّلت في العهد الجديد. ففي سن الثانية عشرة، انفصل يسوع عن والديه في طريق عودتهم من احتفال عيد الفصح في أورشليم، ووُجد في الهيكل بين المعلمين الدينيين. [ 99 ] : ص 210 [ 100 ]

خدمة يسوع

ستابات ماتر بواسطة غابرييل ووجر ، 1868

كانت مريم حاضرةً عندما أجرى يسوع، بناءً على اقتراحها، معجزته الأولى في عرس قانا بتحويل الماء إلى خمر. [ 101 ] وفي أحداث لاحقة ، ذُكرت مريم مع إخوة يسوع . [ 102 ] ووفقًا لإبيفانيوس وأوريجانوس ويوسابيوس ، فإن هؤلاء "الإخوة" هم أبناء يوسف من زواج سابق. ولا يزال هذا الرأي هو الموقف الرسمي للكنائس الأرثوذكسية الشرقية. أما جيروم ، فيرى أنهم أبناء عمومة يسوع، أبناء أخت مريم. وهذا هو الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بينما يرى هيلفيديوس أنهم إخوة يسوع الأشقاء، وُلدوا لمريم ويوسف بعد يسوع البكر. وهذا هو الموقف البروتستانتي الأكثر شيوعًا. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

يمكن مقارنة سيرة مريم والعائلة المقدسة بمواد أخرى في الأناجيل. تتضمن هذه المراجع حادثة يمكن تفسيرها على أنها رفض يسوع لعائلته في العهد الجديد: "فجاءت أمه وإخوته، ووقفوا خارجًا، وأرسلوا إليه رسالة يسألون عنه... فنظر يسوع إلى الجالسين حوله وقال: هؤلاء أمي وإخوتي. من يعمل مشيئة الله فهو أخي وأختي وأمي." [ 106 ] [ 107 ]

كما تم تصوير مريم وهي حاضرة في مجموعة من النساء عند الصلب، واقفة بالقرب من التلميذ الذي كان يسوع يحبه، إلى جانب مريم ابنة كلوبا ومريم المجدلية ، [ 64 ] والتي أضاف إليها متى 27:56 [ 108 ] "أم ابني زبدي"، ويفترض أنها سالومي المذكورة في مرقس 15:40. [ 109 ]

بعد صعود يسوع

في سفر أعمال الرسل ١: ١٢-٢٦، [ ١١٠ ] وخاصة الآية ١٤، مريم هي الوحيدة، إلى جانب الرسل الأحد عشر ، التي ذُكرت بالاسم ممن أقاموا في العلية عند عودتهم من جبل الزيتون . لم يُذكر وجودها مع الرسل خلال عيد العنصرة صراحةً، مع أن التقاليد المسيحية تعتبره حقيقةً. [ ١١١ ]

منذ ذلك الوقت، اختفت من الروايات الكتابية، على الرغم من أن الكاثوليك يعتقدون أنها تُصوَّر مرة أخرى على أنها المرأة السماوية في سفر الرؤيا . [ 112 ]

لم يُذكر موتها في الكتب المقدسة، لكن التقاليد الأرثوذكسية، التي يتبناها الكاثوليك أيضاً، تُشير إلى أنها ماتت أولاً ميتة طبيعية، تُعرف برقاد مريم ، [ 113 ] ثم، بعد ذلك بوقت قصير، صعد جسدها إلى السماء . ويُعدّ الإيمان بصعود مريم الجسدي عقيدةً من عقائد الكنيسة الكاثوليكية ، في الكنائس الكاثوليكية اللاتينية والشرقية على حد سواء، كما تؤمن به أيضاً الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [ 114 ] [ 115 ] والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وبعض أجزاء الكنيسة الأنجليكانية وحركة الأنجليكانية المستمرة . [ 116 ]

الروايات المنحولة والكتابات اللاحقة

تُضيف بعض النصوص المنحولة عناصر سردية أخرى إلى قصة مريم، مع أن الباحثين عمومًا يعتبرون هذه النصوص غير موثوقة تاريخيًا في الغالب. [ 117 ] ووفقًا لإنجيل يعقوب ، كانت مريم ابنة يواكيم وحنة . قبل حمل مريم، كانت حنة عاقرًا ومتقدمة في السن . أُعطيت مريم للخدمة كعذراء مُكرسة في الهيكل في القدس عندما كانت في الثالثة من عمرها. [ 118 ] تُحيي بعض الكنائس المسيحية ذكرى هذا الحدث كعيد طقسي ، وهو عيد تقديم مريم ، على الرغم من أن فرضيته تتعارض مع الفهم الشائع للثقافة اليهودية وعادات الهيكل. [ 119 ] ويذكر إنجيل يعقوب أيضًا أن مريم كانت في الثانية عشرة أو الرابعة عشرة من عمرها وقت خطبتها ليوسف، [ 120 ] وأنها كانت في السادسة عشرة من عمرها أثناء حملها، [ 121 ] وفقًا لمعظم المخطوطات. [ 122 ] [ 123 ] [ 2 ] [ 124 ] وفقًا للعرف اليهودي القديم، كان من الممكن خطبة مريم في سن الثانية عشرة، [ 125 ] لكن بعض العلماء يرون أن الخطبة في يهودا كانت تتم عادةً في سن متأخرة. [ 88 ] يؤكد النص أن العلاقة بين مريم ويوسف كانت علاقة اجتماعية غير جنسية، وأن مريم كانت مُكرسة لله. كما يُشدد على قداسة مريم وطهارة حملها. [ 126 ]

على الرغم من أن الأناجيل القانونية لا تتضمن أي سرد ​​لحياة مريم بعد القيامة، إلا أن نصوصًا كُتبت بعد قرون تُضيف بعض التفاصيل. ولا يُعرف أصل هذه التفاصيل أو مدى صحتها. يُعد كتاب " حياة العذراء" أقدم كتاب سيرة ذاتية باقية عن مريم، وهو منسوب إلى القديس مكسيموس المعترف من القرن السابع ، والذي يصوّرها كعنصر أساسي في الكنيسة المسيحية الأولى بعد وفاة يسوع. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] ويذكر هيبوليتوس الطيبي ، الذي كتب في القرنين السابع أو الثامن، أن مريم عاشت إحدى عشرة سنة بعد وفاة ابنها، وتوفيت عام 41 ميلاديًا. [ 130 ]

المنظورات الدينية

مسيحي

تتسم وجهات النظر المسيحية المتعلقة بمريم العذراء بتنوع كبير. فبينما يمتلك بعض المسيحيين، كالكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين، تقاليد مريمية راسخة، لا يولي البروتستانت عمومًا اهتمامًا يُذكر بالمواضيع المريمية . ويُجلّ الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس المشرقيون واللوثريون والأنجليكان مريم العذراء. ويتخذ هذا التبجيل شكل الصلاة طلبًا للشفاعة لدى ابنها يسوع المسيح. كما يشمل تأليف القصائد والأناشيد تكريمًا لها، ورسم الأيقونات أو نحت التماثيل لها، ومنحها ألقابًا تعكس مكانتها بين القديسين. [ 32 ] [ 33 ] [ 132 ] [ 133 ]

كاثوليكي

في الكنيسة الكاثوليكية، تُمنح مريم لقب "مباركة" ( بياتا ، ماكاريا ) تقديرًا لانتقالها إلى السماء وقدرتها على التشفّع لمن يصلّون إليها. ثمة فرق بين استخدام مصطلح "مباركة" فيما يخص مريم واستخدامه فيما يخص شخصًا مُطوّبًا . فـ "مباركة " كلقب مريمي يشير إلى مكانتها السامية كأعظم القديسين؛ أما بالنسبة للشخص الذي أُعلن تطويبه، فإن "مباركة" تشير ببساطة إلى أنه يُمكن تكريمه رغم عدم إعلانه قديسًا . تُوضّح التعاليم الكاثوليكية أن مريم لا تُعتبر إلهة، وأن الصلوات إليها لا تُستجاب بواسطتها، بل بواسطته من خلال شفاعتها. [ 134 ] العقائد الكاثوليكية الأربع المتعلقة بمريم هي: مكانتها كثيوتوكوس ، أو والدة الإله؛ بتوليتها الدائمة؛ الحبل بلا دنس؛ وصعودها الجسدي إلى السماء. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]

تحتل مريم العذراء ، والدة يسوع، مكانةً مركزيةً في تعاليم ومعتقدات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أكثر من أي جماعة مسيحية رئيسية أخرى. فليس لدى الكاثوليك الرومان عددٌ أكبر من العقائد والتعاليم اللاهوتية المتعلقة بمريم فحسب، بل لديهم أيضًا عددٌ أكبر من الأعياد والصلوات والممارسات التعبدية والتكريمية مقارنةً بأي جماعة أخرى. [ 132 ] وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: "إن تكريس الكنيسة لمريم العذراء جزءٌ لا يتجزأ من العبادة المسيحية". [ 138 ]

على مرّ القرون، دأب الكاثوليك على أداء طقوس التكريس والتسليم لمريم العذراء على المستويات الشخصية والمجتمعية والإقليمية. وقد تُوجّه هذه الطقوس إلى العذراء نفسها، أو إلى قلب مريم الطاهر ، أو إلى الحبل بلا دنس . في التعاليم الكاثوليكية، لا يُنقص التكريس لمريم من محبة الله أو يُستبدل بها، بل يُعززها، لأن كل تكريس يُقدّم في نهاية المطاف إلى الله. [ 139 ] [ 140 ]

في أعقاب ازدياد التعبدات المريمية في القرن السادس عشر، كتب قديسون كاثوليك كتبًا مثل " أمجاد مريم" و" التعبد الحقيقي لمريم " التي أكدت على تبجيل مريم وعلمت أن "الطريق إلى يسوع يمر عبر مريم". [ 141 ] وترتبط التعبدات المريمية أحيانًا بالتعبدات المسيحية (مثل " تحالف قلبي يسوع ومريم "). [ 142 ]

تشمل أبرز الطقوس المريمية: صلاة آلام مريم السبعة ، والمسبحة الوردية، والوشاح ، والميدالية المعجزة ، والتكفير عن الذنوب لمريم . [ 143 ] [ 144 ] يُعتبر شهرا مايو وأكتوبر تقليديًا "شهرين مريميين" لدى الكاثوليك؛ حيث يُشجع على تلاوة المسبحة الوردية يوميًا في أكتوبر، بينما تُقام الطقوس المريمية في مايو في العديد من المناطق. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] وقد أصدر الباباوات عددًا من الرسائل البابوية والرسائل الرسولية لتشجيع التعبد لمريم العذراء وتكريمها.

يُولي الكاثوليك أهمية بالغة لدور مريم كحامية وشفيعة، ويشير التعليم المسيحي إلى مريم بأنها "مُكرّمة بلقب 'أم الله'، التي يلجأ إليها المؤمنون في جميع مخاطرهم واحتياجاتهم". [ 138 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] ومن أهم الصلوات المريمية: السلام عليكِ يا مريم ، يا أم الفادي ، تحت حمايتك ، السلام عليكِ يا نجمة البحر ، يا ملكة السماء ، السلام عليكِ يا ملكة السماء ، ونشيد مريم . [ 152 ]

تم التأكيد في التقاليد الكاثوليكية على مشاركة مريم في عمليات الخلاص والفداء، لكنها ليست عقائد. [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] بدأت رسالة البابا يوحنا بولس الثاني العامة " Redemptoris Mater" الصادرة عام 1987 بالجملة التالية: "لأم الفادي مكانة محددة في خطة الخلاص". [ 157 ]

في القرن العشرين، أكد كل من البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر على التركيز المريمي للكنيسة الكاثوليكية. واقترح الكاردينال جوزيف راتزينغر (الذي أصبح لاحقًا البابا بنديكت السادس عشر) إعادة توجيه الكنيسة بأكملها نحو برنامج البابا يوحنا بولس الثاني لضمان اتباع نهج أصيل في علم المسيح من خلال العودة إلى "الحقيقة الكاملة عن مريم"، [ 158 ] وكتب:

"من الضروري العودة إلى مريم إذا أردنا العودة إلى تلك 'الحقيقة حول يسوع المسيح'، و'الحقيقة حول الكنيسة'، و'الحقيقة حول الإنسان ' . " [ 158 ]

توجد اختلافات كبيرة في العقائد المريمية المنسوبة إليها، والتي تُنسب إليها في المقام الأول من قِبل الكنيسة الكاثوليكية. ويمكن تلخيص أهم العقائد المريمية التي تُؤمن بها الكاثوليكية بشكل أساسي على النحو التالي:

يمكن تلخيص قبول هذه العقائد المريمية من قبل الكاثوليك الرومان والمسيحيين الآخرين على النحو التالي: [ 23 ] [ 160 ] [ 161 ]

العقيدةعمل الكنيسةمقبول من قبل
ميلاد يسوع من عذراءمجمع نيقية الأول ، 325الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس المشرقيون، والآشوريون، واللوثريون، والأنجليكان، والمعمدانيون، وغيرهم من البروتستانت
أم اللهمجمع أفسس الأول ، 431الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس المشرقيون، واللوثريون، والأنجليكان، والميثوديون، وبعض الإنجيليين. [ 162 ]
العذرية الدائمةالمجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية ، 553الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس المشرقيون، والآشوريون، والعديد من اللوثريين، وبعض الأنجليكان [ 25 ] [ 26 ] [ 163 ]
الحبل بلا دنسالرسالة البابوية " إنيفابيليس ديوس"
البابا بيوس التاسع ، 1854		الكاثوليك، وبعض الأرثوذكس الشرقيين، [ 164 ] [ 165 ] وبعض الأنجليكان، وبعض اللوثريين (مارتن لوثر المبكر)
انتقال مريم العذراءMunificentissimus Deus المنشورة
البابا بيوس الثاني عشر ، 1950		الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون والمشرقيون (فقط بعد وفاتها الطبيعية)، وبعض اللوثريين، وبعض الأنجليكان

أُقرّ لقب "والدة الإله" ( ثيوتوكوس ) لمريم العذراء في مجمع أفسس الأول ، الذي عُقد في كنيسة مريم عام 431. وقد أقرّ المجمع أن مريم هي والدة الإله لأن ابنها يسوع هو شخص واحد، إله وإنسان في آنٍ واحد. [ 36 ] هذه العقيدة مقبولة على نطاق واسع بين المسيحيين عمومًا، وقد استُخدم مصطلح "والدة الإله" في أقدم صلاة معروفة لمريم، وهي صلاة "تحت حمايتك" ( Sub tuum praesidium) ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 250 ميلادي. [ 166 ] [ 25 ] [ 26 ]

أيقونة معجزة لسيدة تارتاكوف في كنيسة العذراء مريم المباركة في لوكافيك

كانت ولادة يسوع من عذراء اعتقادًا شائعًا بين المسيحيين من القرن الثاني حتى القرن التاسع عشر. [ 167 ] وقد ورد هذا الاعتقاد في أكثر عقيدتين مسيحيتين استخدامًا ، وهما: الأولى تنص على أن يسوع "تجسد من الروح القدس ومريم العذراء" ( عقيدة نيقية ، بصيغتها المعروفة حاليًا) [ 168 ] ، والثانية هي عقيدة الرسل . يصف إنجيل متى مريم بأنها عذراء حققت نبوءة إشعياء 7: 14. [ 169 ] ويرى كاتبا إنجيلي متى ولوقا أن حمل يسوع لم يكن نتيجة جماع، ويؤكدان أن مريم "لم تكن لها علاقة برجل" قبل ولادة يسوع. [ 170 ] وهذا يشير إلى الاعتقاد بأن مريم حبلت بيسوع بفعل الله الروح القدس، وليس عن طريق الجماع مع يوسف أو أي شخص آخر. [ 171 ]

تتعلق عقيدتا انتقال مريم العذراء أو رقادها بوفاتها وصعودها بجسدها إلى السماء. وقد حددت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عقائد انتقال مريم العذراء بشكل قاطع، وذلك في عام ١٩٥٠ على يد البابا بيوس الثاني عشر في رسالته البابوية "Munificentissimus Deus" . إلا أن مسألة وفاة مريم من عدمها لم تُحدد بشكل قاطع، على الرغم من وجود إشارة إلى وفاتها في " Munificentissimus Deus" . أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، فيُؤمن بانتقال مريم العذراء، ويُحتفل به مع رقادها ، حيث يُعتقد أنها توفيت.

يؤمن الكاثوليك بعقيدة الحبل بلا دنس ، كما أعلنها البابا بيوس التاسع رسميًا عام ١٨٥٤، أي أنها امتلأت بالنعمة منذ لحظة تكوينها في رحم أمها وحُفظت من دنس الخطيئة الأصلية . وللكنيسة اللاتينية عيدٌ طقسيٌّ بهذا الاسم ، يُحتفل به في الثامن من ديسمبر. [ ١٧٢ ] أما المسيحيون الأرثوذكس فيرفضون عقيدة الحبل بلا دنس أساسًا لأن فهمهم للخطيئة الأصلية (المصطلح اليوناني المقابل للخطيئة الأصلية اللاتينية) يختلف عن التفسير الأوغسطيني وتفسير الكنيسة الكاثوليكية. [ ١٧٣ ]

تؤكد بتولية مريم الدائمة بتوليتها الحقيقية والدائمة حتى في لحظة ولادة ابن الله المتجسد. ويُستخدم مصطلح "العذراء الدائمة" (باليونانية: ἀειπάρθενος ) في هذه الحالة، للدلالة على أن مريم ظلت عذراء طوال حياتها، مما يجعل يسوع ابنها البيولوجي والوحيد، الذي يُعتقد أن حمله وولادته معجزة. [ 135 ] [ 171 ] [ 174 ] وتتبنى الكنائس الأرثوذكسية الموقف الوارد في إنجيل يعقوب الأولي، والذي ينص على أن إخوة يسوع وأخواته كانوا أبناء يوسف من زواج سابق قبل زواج مريم، والذي تركه أرملًا. أما التعليم الكاثوليكي فيتبع الأب جيروم اللاتيني في اعتبارهم أبناء عمومة يسوع.

الأرثوذكسية الشرقية

فسيفساء من آيا صوفيا في القسطنطينية (إسطنبول الحديثة)، تصور مريم العذراء مع يسوع، ويحيط بهما يوحنا الثاني كومنينوس (يسارًا) وزوجته إيرين المجرية (يمينًا)، حوالي عام 1118 ميلادي
أيقونة من القرن الخامس عشر للسيدة العذراء (حاملة الإله)

تتضمن المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عددًا كبيرًا من التقاليد المتعلقة بالسيدة مريم العذراء، والدة الإله . [ 175 ] يؤمن الأرثوذكس بأنها كانت وظلت عذراء قبل ميلاد المسيح وبعده. [ 33 ] تُعدّ أناشيد والدة الإله ( الثيوتوكيا ) جزءًا أساسيًا من الصلوات الإلهية في الكنيسة الشرقية ، وموقعها ضمن التسلسل الليتورجي يضع والدة الإله في المكانة الأبرز بعد المسيح. [ 176 ] في التقاليد الأرثوذكسية، يبدأ ترتيب القديسين بـ: والدة الإله ، ثم الملائكة، ثم الأنبياء، ثم الرسل، ثم الآباء، ثم الشهداء، مما يمنح مريم العذراء الأسبقية على الملائكة. كما تُلقّب بـ "سيدة الملائكة". [ 176 ]

لا تزال آراء آباء الكنيسة تُؤثر بشكلٍ كبير في تشكيل المنظور الأرثوذكسي لمريم العذراء. ومع ذلك، فإنّ الآراء الأرثوذكسية حول مريم العذراء ذات طابع تمجيدي في الغالب ، وليست أكاديمية، إذ تُعبّر عنها الترانيم والتسبيح والشعر الليتورجي وتكريم الأيقونات. ومن أشهر الترانيم الأرثوذكسية ترنيمة "أكاثيست " ( الترانيم الواقفة ) المخصصة لمريم العذراء، والتي تُعرف غالبًا باسم " ترنيمة أكاثيست" . [ 177 ] خمسة من الأعياد الكبرى الاثني عشر في الكنيسة الأرثوذكسية مُخصصة لمريم العذراء. [ 33 ] ويربط أحد الأرثوذكسية مباشرةً بين هوية مريم العذراء كأم الله وتكريم الأيقونات. [ 178 ] ويرتبط عدد من الأعياد الأرثوذكسية بالأيقونات المعجزة لوالدة الإله . [ 176 ]

(باناجيا تو باثوس) عذراء الآلام، بريشة إيمانويل تزانفورناريس ، أوائل القرن السابع عشر

ينظر الأرثوذكس إلى مريم على أنها "أسمى من جميع المخلوقات"، وإن لم تكن إلهية. [ 179 ] ولذلك، فإن تسمية مريم بالقديسة مريم غير مناسبة. [ 180 ] لا يُجلّ الأرثوذكس مريم باعتبارها حُبل بها بلا دنس. يقول غريغوريوس النزينزي ، رئيس أساقفة القسطنطينية في القرن الرابع الميلادي، متحدثًا عن ميلاد يسوع المسيح: "حُبل به من العذراء، التي طُهِّرت أولًا بالروح القدس جسدًا وروحًا، ثم وُلد إلهًا بما اتخذه، شخص واحد بطبيعتين، جسد وروح، حيث حددت الأخيرة الأولى." [ 181 ] يحتفل الأرثوذكس برقاد والدة الإله ، بدلًا من صعودها. [ 33 ]

يُعدّ إنجيل يعقوب الأولي ، وهو كتاب خارج نطاق الكتب المقدسة ، مصدرًا للعديد من المعتقدات الأرثوذكسية حول مريم العذراء. تتضمن رواية حياة مريم تكريسها عذراء في الهيكل وهي في الثالثة من عمرها. باركها رئيس الكهنة زكريا وأخبرها أن الله قد مجّد اسمها بين أجيال عديدة. وضع زكريا مريم على الدرجة الثالثة من المذبح، فنالَت نعمة الله. وبينما كانت في الهيكل، أطعمها ملاك بمعجزة حتى بلغت الثانية عشرة من عمرها. عندئذٍ، أوحى ملاك إلى زكريا أن يخطب مريم لأرمل في إسرائيل، سيُشار إليه لاحقًا. تُشكّل هذه القصة موضوعًا للعديد من الترانيم في عيد تقدمة مريم ، وتُصوّر أيقونات العيد هذه القصة. [ 182 ] يعتقد الأرثوذكس أن مريم كان لها دور فعال في نمو المسيحية خلال حياة يسوع، وبعد صلبه، وقد كتب اللاهوتي الأرثوذكسي سيرجي بولغاكوف : "إن العذراء مريم هي مركز الكنيسة الرسولية، غير المرئية، ولكنها حقيقية".

قدّم علماء اللاهوت من التراث الأرثوذكسي إسهامات بارزة في تطوير الفكر المريمي والتعبد له. وكان يوحنا الدمشقي ( حوالي 650 - حوالي 750 ) أحد أعظم علماء اللاهوت الأرثوذكس. ومن بين كتاباته المريمية الأخرى، أعلن الطبيعة الجوهرية لانتقال مريم إلى السماء أو رقادها ودورها التأملي. 

كان من الضروري أن يُحفظ جسد من حافظت على عذريتها سليمة أثناء الولادة دون فساد بعد الموت. وكان من الضروري أن تسكن من حملت الخالق في رحمها وهو طفل رضيع بين مساكن السماء. [ 183 ]

منها حصدنا عنب الحياة، ومنها زرعنا بذرة الخلود. من أجلنا صارت وسيطة كل النعم، وفيها صار الله إنساناً، والإنسان صار إلهاً. [ 184 ]

وفي الآونة الأخيرة، عبر سيرجي بولغاكوف عن المشاعر الأرثوذكسية تجاه مريم على النحو التالي: [ 179 ]

لم تكن مريم مجرد أداة، بل كانت الشرط الإيجابي المباشر للتجسد، وجانبه الإنساني. لم يكن من الممكن أن يتجسد المسيح بعملية آلية تنتهك الطبيعة البشرية. كان من الضروري أن تقول تلك الطبيعة نفسها، على لسان أنقى إنسان: "ها أنا أمة الرب، فليكن لي بحسب قولك".

بروتستانتي

نافذة زجاجية ملونة تصور يسوع وهو يغادر أمه ، في كنيسة لوثرية في ولاية كارولينا الجنوبية

يرفض البروتستانت عمومًا تبجيل القديسين والدعاء لهم. [ 23 ] : 1174 وهم يؤمنون بأن مريم هي أم يسوع و"مباركة بين النساء" (لوقا 1: 42) [ 185 ] ، لكنهم لا يتفقون عمومًا على وجوب تبجيلها. فهي تُعتبر مثالًا بارزًا لحياة مُكرسة لله. [ 186 ] ولذلك، يميلون إلى عدم قبول بعض عقائد الكنيسة، مثل حفظها من الخطيئة. [ 187 ] وقد كتب اللاهوتي كارل بارث أن "هرطقة الكنيسة الكاثوليكية هي علم مريم ". [ 188 ]

كانت مريم العذراء تحظى بمكانة رفيعة في البروتستانتية المبكرة. كتب مارتن لوثر : "مريم ممتلئة نعمة، ومُعلنة أنها بلا خطيئة. نعمة الله تملأها بكل خير وتجعلها منزوعة من كل شر." [ 189 ] وأشار جون كالفن إلى أنه "لا يُمكن إنكار أن الله، باختياره مريم لتكون أم ابنه، قد منحها أسمى تكريم." [ j ] ومع ذلك، رفض كالفن رفضًا قاطعًا فكرة أن مريم تستطيع أن تتوسط بين المسيح والإنسان. [ 192 ]

على الرغم من أن كالفن وهولدريخ زوينجلي قد كرّموا مريم العذراء كأم للمسيح في القرن السادس عشر، إلا أن ذلك كان أقلّ من مارتن لوثر. [ 193 ] وهكذا، لم يرفض البروتستانت الأوائل فكرة احترام مريم وتكريمها، لكنهم انتقدوا الكاثوليك لتبجيلهم لها. بعد مجمع ترينت في القرن السادس عشر، ومع ارتباط تبجيل مريم بالكاثوليك، تضاءل اهتمام البروتستانت بها. وخلال عصر التنوير، كاد أي اهتمام متبقٍ بمريم في الكنائس البروتستانتية أن يختفي، مع أن الأنجليكان واللوثريين استمروا في تكريمها. [ 23 ]

في القرن العشرين، أبدى بعض البروتستانت معارضتهم للعقيدة الكاثوليكية المتعلقة بانتقال مريم العذراء . [ 194 ] وبدأ خطاب المجمع الفاتيكاني الثاني في رأب الصدع بين الطوائف المسيحية، وبدأ البروتستانت يُبدون اهتمامًا بالمواضيع المريمية. وفي عامي 1997 و1998، عُقدت حوارات مسكونية بين الكاثوليك والبروتستانت، ولكن حتى الآن، لا تزال غالبية البروتستانت تُعارض تبجيل مريم، بل إن بعضهم يعتبره تحديًا لسلطة الكتاب المقدس . [ 23 ]

اللوثرية
صورة مريم العذراء مع نقش يشير إلى لوقا 1:46-47 في كنيسة القديس يورغن (اللوثرية) في جيتورف (شليسفيغ هولشتاين)

تعتبرها الكنيسة الإنجيلية اللوثرية مريم العذراء ، وقد تم تدوين ذلك في صيغة الوفاق. [ 26 ] [ 195 ] تحتفل الكنائس الإنجيلية اللوثرية بالعديد من الأعياد المريمية، بما في ذلك عيد بشارة مريم العذراء ، وعيد تطهير مريم العذراء ، وعيد زيارة مريم العذراء . [ 24 ] تُعلّم صيغة الوفاق وبنود سمالكالد ، التي تتبناها الكنائس اللوثرية، ولادة مريم العذراء ، وكونها والدة الإله ، وبقاء مريم عذراء . [ 25 ] [ 26 ] يُعلّم دفاع اعتراف أوغسبورغ أن "مريم العذراء تصلي من أجل الكنيسة". [ 196 ]

يتفق اللاهوتيون على أن مارتن لوثر التزم بالمراسيم المريمية الصادرة عن المجامع المسكونية وعقائد الكنيسة. فقد تمسك بشدة بإيمانه بأن مريم عذراء دائمة وأم الله. [ 197 ] [ 198 ] ويُخصَّص اهتمام خاص للتأكيد على أن لوثر، قبل نحو 300 عام من إعلان البابا بيوس التاسع عقيدة الحبل بلا دنس عام 1854، كان من أشد المؤمنين بهذا الرأي. ويرى آخرون أن لوثر غيّر موقفه من الحبل بلا دنس في سنوات لاحقة، والذي لم يكن مُحدَّدًا في الكنيسة آنذاك، مع تأكيده على عصمة مريم من الخطيئة طوال حياتها . [ 199 ] [ 200 ] بالنسبة للوثر، كان انتقال مريم إلى السماء في مطلع حياته حقيقة مُسلَّم بها، على الرغم من أنه صرّح لاحقًا بأن الكتاب المقدس لم يذكر شيئًا عنه، وتوقف عن الاحتفال بعيده. وكان من الأمور المهمة بالنسبة له الإيمان بأن مريم والقديسين يعيشون بعد الموت. [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] «طوال مسيرته كقس وأستاذ ومصلح، وعظ لوثر ودرّس وجادل حول تبجيل مريم بإسهاب تراوح بين التقوى الطفولية والجدالات المعقدة. وترتبط آراؤه ارتباطًا وثيقًا بلاهوته المسيحي المتمركز حول المسيح وتداعياته على الطقوس والتقوى.» [ 204 ] وبينما كان لوثر يُجلّ مريم، انتقد «البابويين» لتشويههم الخط الفاصل بين الإعجاب الشديد بنعمة الله أينما تجلّت في الإنسان، والخدمة الدينية المُقدّمة لمخلوق آخر. واعتبر ممارسة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الاحتفال بأيام القديسين وتقديم طلبات الشفاعة الموجهة خصيصًا إلى مريم والقديسين الراحلين الآخرين نوعًا من الوثنية . [ 205 ] [ 206 ] وقد حُفظت أفكاره الأخيرة حول التعبد والتبجيل لمريم في عظة ألقاها في فيتنبرغ قبل وفاته بشهر واحد فقط.

لذلك، عندما نبشر بالإيمان، بأنه لا ينبغي لنا أن نعبد إلا الله وحده، أبو ربنا يسوع المسيح، كما نقول في قانون الإيمان: «أؤمن بالله الآب القدير وبيسوع المسيح»، فإننا بذلك نبقى في هيكل أورشليم. ونقول أيضًا: «هذا ابني الحبيب، فاسمعوا له». «ستجدونه في مذود». هو وحده يفعل ذلك. لكن العقل يقول عكس ذلك: ماذا، نحن؟ هل نعبد المسيح وحده؟ ألا ينبغي لنا أيضًا أن نكرم والدة المسيح القديسة؟ إنها المرأة التي سحقت رأس الحية. اسمعينا يا مريم، فابنك يكرمك لدرجة أنه لا يستطيع أن يرفض لك شيئًا. هنا بالغ برنارد في عظاته على الإنجيل: «أرسلوا التبشير بالملائكة» . [ 207 ] لقد أمرنا الله أن نكرم الوالدين؛ لذلك سأدعو مريم. ستشفع لي عند الابن، والابن عند الآب، الذي سيستمع إلى الابن. إذن، لديك صورة الله غاضبًا والمسيح قاضيًا؛ مريم تُظهر للمسيح صدرها، والمسيح يُظهر جراحه للأب الغاضب. هذا ما تُختلقه هذه العروس الجميلة، حكمة العقل: مريم أم المسيح، لا بد أن المسيح سيستمع إليها؛ المسيح قاضٍ صارم، لذلك سأستعين بالقديس جورج والقديس كريستوفر. كلا، لقد تعمّدنا بأمر الله باسم الآب والابن والروح القدس، كما خُتن اليهود. [ 208 ] [ 209 ]

بعض الكنائس اللوثرية، مثل الكنيسة الكاثوليكية الأنجلو-لوثرية، تُجلّ مريم والقديسين بنفس الطريقة التي يفعلها الكاثوليك الرومان، وتعتبر جميع العقائد المريمية جزءًا من إيمانها. [ 210 ]

أنجليكاني

تختلف وجهات نظر الكنائس المختلفة التي تُشكّل الكنيسة الأنجليكانية وحركة الأنجليكانية المستمرة بشأن العقائد المريمية وممارسات التبجيل، نظرًا لعدم وجود كنيسة واحدة ذات سلطة عالمية داخل الكنيسة الأنجليكانية، ولأن الكنيسة الأم (كنيسة إنجلترا ) تُعرّف نفسها بأنها "كاثوليكية" و" إصلاحية " في آنٍ واحد. [ 211 ] وتضم الكنيسة الأنجليكانية قطاعات لا تزال تُكنّ بعض التبجيل لمريم العذراء. [ 133 ]

Mary's special position within God's purpose of salvation as "God-bearer" is recognized in a number of ways by some Anglican Christians.[212] All the member churches of the Anglican Communion affirm in the historic creeds that Jesus was born of the Virgin Mary, and celebrates the feast days of the Presentation of Christ in the Temple. This feast is called in older prayer books the Purification of the Blessed Virgin Mary on 2 February. The Annunciation of our Lord to the Blessed Virgin on 25 March was from before the time of Bede until the 18th century New Year's Day in England. The Annunciation is called the "Annunciation of our Lady" in the 1662 Book of Common Prayer. Anglicans also celebrate in the Visitation of the Blessed Virgin on 31 May, though in some provinces the traditional date of 2 July is kept. The feast of the St. Mary the Virgin is observed on the traditional day of the Assumption, 15 August. The Nativity of the Blessed Virgin is kept on 8 September.[133]

The Conception of the Blessed Virgin Mary is kept in the 1662 Book of Common Prayer, on 8 December. In certain Anglican parishes of Anglo-Catholic churchmanship, this feast is called the Immaculate Conception. Again, the Assumption of Mary is believed in by most Anglo-Catholics, but is considered a pious opinion by moderate Anglicans. Reformed Anglicans reject the celebration of these feasts.[133]

Prayers and venerative practices vary greatly. For instance, as of the 19th century, following the Oxford Movement, Anglo-Catholics frequently pray the Rosary, the Angelus, Regina caeli, and other litanies and anthems of Mary reminiscent of Catholic practices.[213] Conversely, low church Anglicans rarely invoke the Blessed Virgin except in certain hymns, such as the second stanza of Ye Watchers and Ye Holy Ones.[212][214]

تأسست جمعية مريم الأنجليكانية عام ١٩٣١، ولها فروع في العديد من البلدان. ​​وتهدف الجمعية إلى تعزيز التعبد لمريم العذراء بين الأنجليكان. [ ١٣٣ ] [ ٢١٥ ] يتبنى الأنجليكان ذوو المذهب العالي عقائد أقرب إلى الكاثوليكية، ويحافظون على تبجيلهم لمريم العذراء، مثل رحلات الحج الأنجليكانية إلى سيدة لورد ، التي تُقام منذ عام ١٩٦٣، ورحلات الحج إلى سيدة والسينغهام ، التي تُقام منذ مئات السنين. [ ٢١٦ ]

تاريخيًا، كان هناك قدرٌ كافٍ من التوافق بين الكاثوليك والأنجليكان بشأن قضايا مريم العذراء، ما أدى في عام ٢٠٠٥ إلى إصدار بيان مشترك بعنوان " مريم: نعمة ورجاء في المسيح" من خلال اجتماعات مسكونية جمعت بين لاهوتيين أنجليكان وكاثوليك. هذه الوثيقة، المعروفة بشكل غير رسمي باسم "بيان سياتل"، لم تحظَ بموافقة رسمية من الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأنجليكانية، لكن مؤلفيها يعتبرونها بداية لفهم مشترك لمريم العذراء. [ ١٣٣ ] [ ٢١٧ ]

الميثوديين

لا يملك الميثوديون أي تعاليم إضافية بشأن مريم العذراء باستثناء ما ورد في الكتاب المقدس وقوانين الإيمان المسكونية. ولذلك، يقبل الميثوديون عمومًا عقيدة الميلاد العذري، لكنهم يرفضون عقيدة الحبل بلا دنس. [ 218 ] كان جون ويسلي ، المؤسس الرئيسي للحركة الميثودية داخل كنيسة إنجلترا، يعتقد أن مريم "ظلت عذراء طاهرة نقية "، مؤيدًا بذلك عقيدة بتولية مريم الدائمة. [ 219 ] [ 220 ] ويرى الميثوديون المعاصرون أن مريم كانت عذراء قبل ميلاد المسيح وأثناءه وبعده مباشرة. [ 221 ] [ 222 ] إضافةً إلى ذلك، يعتبر بعض الميثوديين عقيدة انتقال مريم إلى السماء رأيًا دينيًا. [ 223 ]

غير الثالوثي

يُقرّ غير المؤمنين بالثالوث ، مثل الموحدين ، والمسيحيين الإخوة ، وشهود يهوه ، وقديسي الأيام الأخيرة [ 224 ]، بأن مريم هي الأم البيولوجية ليسوع المسيح، لكن معظمهم يرفضون فكرة الحبل بلا دنس ولا يعترفون بألقاب مريمية مثل "أم الله". ويؤكد منظور حركة قديسي الأيام الأخيرة على ولادة يسوع من عذراء [ 225 ] وألوهية المسيح، لكن فقط ككائن منفصل عن الله الآب . ويشير كتاب مورمون إلى مريم بالاسم في النبوءات ويصفها بأنها "أجمل وأبهى من جميع العذارى" [ 226 ] و"إناء ثمين ومختار" [ 227 ] [ 228 ] .

في الجماعات غير الثالوثية التي هي أيضاً مسيحية فانية ، لا يُنظر إلى مريم على أنها شفيعة بين البشرية ويسوع، الذي يعتبره الفانونيون "نائماً" في انتظار القيامة. [ 229 ]

يهودي

تؤثر مسألة نسب يسوع في التلمود أيضًا على نظرة اليهود إلى مريم. مع ذلك، لا يذكر التلمود مريم بالاسم، بل يتسم بالدقة والموضوعية بدلًا من الجدل. [ 230 ] [ 231 ] وتُروى قصة بانثيرا أيضًا في كتاب "توليدوت يشو" ، الذي لا يمكن تتبع أصوله الأدبية بدقة، ونظرًا لاستبعاد أن يكون تاريخه قبل القرن الرابع، فإن الوقت متأخر جدًا ليتضمن ذكريات حقيقية عن يسوع. [ 232 ] ويذكر كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع" أن "توليدوت يشو" يخلو من الحقائق التاريخية، وربما أُنشئ كأداة لدرء التحول إلى المسيحية. [ 233 ] وقد رسّخت حكايات "توليدوت يشو" صورة سلبية عن مريم لدى القراء اليهود العاديين. [ 234 ] وانتشر كتاب "توليدوت يشو" على نطاق واسع بين المجتمعات اليهودية في أوروبا والشرق الأوسط منذ القرن التاسع. [ 235 ] قد يكون اسم بانثيرا تحريفًا لمصطلح بارثينوس ("عذراء")، ويعتبر ريموند إي. براون قصة بانثيرا تفسيرًا خياليًا لميلاد يسوع، يفتقر إلى أدلة تاريخية كافية. [ 236 ] يذكر روبرت فان فورست أنه نظرًا لأن توليدوت يشوع وثيقة من العصور الوسطى، تفتقر إلى شكل ثابت وتوجهها نحو جمهور عام، فمن "المستبعد جدًا" أن تحتوي على معلومات تاريخية موثوقة. [ 237 ] أُحرقت أكوام من نسخ التلمود بأمر من المحكمة بعد مناظرة عام 1240، بدعوى احتوائها على مواد تشوه سمعة مريم. [ 234 ]

الإسلام

صورة فارسية مصغرة لمريم العذراء والمسيح

تحتل مريم العذراء مكانة سامية فريدة في الإسلام ، ويُعتبرها القرآن الكريم أعظم امرأة في تاريخ البشرية. ويروي الكتاب المقدس الوعد الإلهي الذي أُعطي لمريم: "يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين" ( آل عمران: 42 ).

كثيراً ما يُشار إلى مريم من قبل المسلمين باللقب التشريفي سيدتنا ("سيدتنا"). وقد ذُكرت في القرآن الكريم على أنها ابنة عمران. [ 238 ]

علاوة على ذلك، مريم هي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها في القرآن الكريم، وقد ورد ذكرها أو الإشارة إليها في الكتاب المقدس خمسين مرة. [ ك ] تحتل مريم مكانة مميزة ومُكرّمة بين النساء في القرآن . إحدى سور القرآن تحمل اسم " مريم "، وهي السورة الوحيدة في القرآن التي سُمّيت باسم امرأة، وفيها تُروى قصة مريم وعيسى وفقًا لتفسير عيسى في الإسلام . [ 15 ]

الولادة

في حديثٍ رواه الإمام جعفر الصادق ، ذكر أن الله أوحى إلى عمران رضي الله عنه: «سأرزقك غلامًا مباركًا، يشفي الأعمى والأبرص، ويحيي الموتى بإذني، وسأبعثه رسولًا إلى بني إسرائيل». ثم روى عمران القصة لزوجته حنة رضي الله عنها، أم مريم العذراء. فلما حملت، ظنت أنه ولد، فلما ولدت بنتًا، قالت: «رب إني ولدت أنثى، والذكر ليس كالأنثى، إن البنت لا تكون نبيًا». فأجابها الله تعالى في القرآن الكريم: «والله أعلم بما أُنزل» (آل عمران: 36). ولما رزق الله مريم عيسى رضي الله عنه، وفى بوعده لعمران رضي الله عنه. [ 239 ]

الأمومة

صورة مصغرة إسلامية لمريم العذراء وهي تلد وتهز نخلة، مع وجود عيسى وصوت خفي أسفلها.

أُعلن أن مريم (مع عيسى) كانت "آية من الله" للبشرية؛ [ 240 ] إذ كانت "حافظة لعفتها"؛ [ 52 ] و"مطيعة"؛ [ 52 ] وقد كرّستها أمها لله وهي جنين في رحم أمها؛ [ 53 ] و"مقبولة من الله" بين النساء؛ [ 241 ] ورعاها زكريا (أحد الأنبياء في الإسلام) ؛ [ 241 ] وأنها في طفولتها أقامت في الهيكل، وكان لها وحدها حق الوصول إلى المحراب (الذي يُعرف بأنه قدس الأقداس )، وأن الله رزقها من بركاته السماوية. [ 241 ] [ 238 ]

تُدعى مريم أيضًا "المختارة"؛ [ 242 ] و"المطهرة"؛ [ 242 ] و"الصادقة"؛ [ 243 ] وقد حُبل بطفلها من خلال "كلمة من الله"؛ [ 244 ] و"اختاركِ الله على نساء العالمين (العالم المادي والسماء)". [ 242 ]

يورد القرآن الكريم روايات مفصلة عن مريم العذراء في موضعين، هما الآيات 35-47 من سورة مريم والآيات 16-34 من سورة مريم . وتؤكد هذه الروايات الإيمان بالحبل بلا دنس لمريم العذراء وولادة عيسى من عذراء. [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] وتتشابه الرواية الواردة في سورة مريم (19 ) إلى حد كبير مع تلك الواردة في إنجيل لوقا ، حيث يبدأ كلاهما (لوقا، سورة مريم) بقصة زيارة ملك لزكريا وبشارة ميلاد يحيى، ثم قصة البشارة. ويذكر كيف أخبر الملك مريم بأنها ستصبح أم عيسى بمشيئة الله وحده. [ 248 ]

في التراث الإسلامي، كانت مريم وعيسى الطفلين الوحيدين اللذين لم يمسهما الشيطان لحظة ولادتهما، إذ وضع الله بينهما حجابًا. [ 249 ] [ 250 ] ووفقًا للمؤلف شبير أختر ، فإن المنظور الإسلامي للحبل بلا دنس لمريم يتوافق مع العقيدة الكاثوليكية في الموضوع نفسه.

يا أهل الكتاب ، لا تبالغوا في دينكم، ولا تقولوا على الله إلا الحق. ما كان المسيح عيسى ابن مريم إلا رسولاً من الله وتماماً لكلمته على مريم وروحاً خلقها بأمره. فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا: ثالوث. كفوا! إن الله إله واحد، سبحانه، وهو فوق أن يكون له ولد، له ما في السماوات وما في الأرض، وكفى بالله وكيلاً.

يذكر القرآن الكريم أن عيسى عليه السلام وُلد من عذراء. ويُقدّم القرآن الكريم أدقّ وصفٍ للبشارة وولادة عيسى عليه السلام في سورتي 3 و19، حيث ورد أن الله أرسل ملكًا ليُبشّرها بأنها ستلد ولدًا قريبًا، رغم كونها عذراء. [ 253 ]

الديانة الدرزية

تُبجّل أيقونة سعيدة وتالي ، والمعروفة أيضًا باسم "عذراء الدروز"، من قبل كل من الطائفتين الدرزية والمسيحية في لبنان. [ 16 ]

يُكنّ الدروز احترامًا كبيرًا للسيدة مريم العذراء، المعروفة باسم السيدة مريم . [ 131 ] ورغم أن الديانة الدرزية تختلف عن الإسلام والمسيحية السائدين ، إلا أنها تتضمن عناصر من كليهما وتُجلّ العديد من شخصياتهما، بما في ذلك السيدة مريم العذراء. [ 131 ] يُقدّس الدروز مريم كشخصية مقدسة طاهرة، تجسد الفضيلة والتقوى. [ 254 ] [ 131 ] ولا يقتصر احترامها على دورها كأم للمسيح عيسى فحسب، بل يشمل أيضًا طهارتها الروحية وتفانيها لله. [ 254 ] [ 131 ] وفي المناطق التي يتعايش فيها الدروز والمسيحيون ، مثل أجزاء من لبنان وسوريا وإسرائيل ، غالبًا ما يعكس تبجيل مريم مزيجًا من التقاليد. [ 255 ] إن مواقع الحج المشتركة والاحترام المتبادل لأماكن مثل كنيسة سعيدة وتالي في دير القمر ، [ 256 ] ومزار سيدة لبنان في حرصة ، ودير سيدة صيدنايا في صيدنايا ، ودير ستيلا ماريس في حيفا، كلها أمثلة على ذلك. [ 255 ]

تُظهر السجلات التاريخية وكتابات مؤلفين مثل بيير ماري مارتن وجلين بومان أن قادة الدروز وأفراد مجتمعهم لطالما أبدوا تبجيلاً عميقاً للمواقع المريمية . [ 16 ] وكثيراً ما كانوا يلتمسون شفاعتها قبل المعارك أو في أوقات الحاجة، مما يدل على اندماج ثقافي وروحي لتبجيل مريم في ممارساتهم الدينية. [ 16 ]

الديانة البهائية

يُجلّ الدين البهائي مريم العذراء باعتبارها والدة يسوع. ويصف كتاب الإيقان ، وهو العمل اللاهوتي الرئيسي في الدين البهائي، مريم بأنها "تلك الوجهة الأكثر جمالاً"، و"تلك الوجهة المحجبة الخالدة". وتؤكد الكتابات البهائية أن يسوع المسيح "حُبل به من الروح القدس" [ 257 ] ، وتؤكد أن الدين البهائي "يعترف بحقيقة سر طهارة مريم العذراء". [ 258 ]

علماء الكتاب المقدس

أثارت العبارة الواردة في متى 1: 25، والتي تنص على أن يوسف لم يضاجع مريم قبل ولادتها ليسوع، جدلاً بين العلماء، فمنهم من يرى أنها لم تكن عذراء، ومنهم من يرى أنها كانت عذراء إلى الأبد. [ 259 ] ويرى علماء آخرون أن الكلمة اليونانية " هيوس " (heos) التي تعني "حتى" تشير إلى حالة حتى نقطة معينة، ولا تعني انتهاء تلك الحالة بعد تلك النقطة، وأن متى 1: 25 لا تؤكد ولا تنفي عذرية مريم بعد ولادة يسوع. [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] ووفقًا لعالم الكتاب المقدس بارت إيرمان ، فإن الكلمة العبرية " علما" (almah )، التي تعني شابة في سن الإنجاب، تُرجمت إلى اليونانية بـ "بارثينوس" (parthenos) ، والتي غالبًا ما تشير، وإن لم يكن دائمًا، إلى شابة لم يسبق لها أن مارست الجنس. ويعتقد المسيحيون عمومًا أن ما ورد في إشعياء 7: 14 هو نبوءة مريم العذراء المشار إليها في متى 1: 23. [ 263 ] بينما يقدم متى ولوقا روايات مختلفة عن ميلاد يسوع من عذراء، يقتبس يوحنا من فيليب غير المطلع واليهود غير المؤمنين المجتمعين في الجليل، مشيرين إلى يوسف على أنه والد يسوع. [ 264 ] [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ]

كما نوقشت آيات أخرى من الكتاب المقدس؛ على سبيل المثال، الإشارة التي ذكرها بولس الرسول إلى أن يسوع كان "من نسل داود بحسب الجسد" (رومية 1:3) [ 268 ] مما يعني أنه كان من نسل داود من خلال يوسف. [ 269 ]

روما ما قبل المسيحية

منذ المراحل الأولى للمسيحية، استُخدم الإيمان بعذرية مريم وحمل يسوع من عذراء، كما ورد في الأناجيل، باعتباره أمرًا مقدسًا وخارقًا للطبيعة، من قِبل المنتقدين، سياسيين ودينيين على حد سواء، كموضوع للنقاش والجدال والكتابات، بهدف التشكيك في ألوهية يسوع، وبالتالي في المسيحيين والمسيحية عمومًا. [ 270 ] في القرن الثاني، وفي إطار جدله المناهض للمسيحية "الكلمة الحق" ، زعم الفيلسوف الوثني سيلسوس أن يسوع كان في الواقع ابنًا غير شرعي لجندي روماني يُدعى بانثيرا . [ 271 ] رفض أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة، هذا الادعاء ووصفه بأنه محض افتراء في رسالته الدفاعية " ضد سيلسوس" . [ 272 ] ولا يزال مدى استناد سيلسوس في رأيه إلى مصادر يهودية موضع نقاش. [ 273 ]

العبادة المسيحية

تاريخ

القرن الثاني

كان يوستينوس الشهيد من أوائل من عقدوا مقارنة بين حواء ومريم . ويستند هذا إلى مقارنته بين آدم ويسوع. في حواره مع تريفون ، الذي كتبه في الفترة ما بين عامي 155 و167، [ 274 ] يوضح ما يلي:

صار إنسانًا من العذراء، لكي يُهلك المعصية التي صدرت من الحية بنفس الطريقة التي نشأت بها. فإِحواء، العذراء الطاهرة، حبلت بكلمة الحية، فأنجبت المعصية والموت. أما مريم العذراء فقد نالت الإيمان والفرح حين بشّرها الملاك جبرائيل بأن روح الرب سيحل عليها، وأن قدرة العلي ستظللها. ولذلك أيضًا فإن القدوس المولود منها هو ابن الله. فأجابت: «ليكن لي بحسب قولك». ومنها وُلد الذي أشارت إليه العديد من الكتب المقدسة، والذي به يُهلك الله الحية والملائكة والبشر الذين يشبهونها، ويُنجي من الموت من يتوب عن شروره ويؤمن به. [ 275 ]

من المحتمل أن يكون تعليم مريم باعتبارها حواء الجديدة جزءًا من التقاليد الرسولية وليس مجرد ابتكار يوستينوس الشهيد، وفقًا لسيرافيم سيبالا . [ 276 ] كما يتناول إيريناوس ، أسقف ليون ، هذا التشابه في كتابه " ضد الهرطقات" ، الذي كتبه حوالي عام 182: [ 277 ]

وفقًا لهذا التصميم، وُجدت مريم العذراء مطيعة، قائلةً: «ها أنا أمة الرب، فليكن لي بحسب قولك». (لوقا ١: ٣٨) أما حواء فقد عصت، إذ لم تُطع وهي لا تزال عذراء. ... وبعصيانها، صارت سببًا للموت، لنفسها وللبشرية جمعاء؛ وكذلك مريم، إذ كانت مخطوبة لرجل، ومع ذلك كانت عذراء، فبطاعتها صارت سببًا للخلاص، لنفسها وللبشرية جمعاء. ولهذا السبب يُطلق الناموس على المرأة المخطوبة لرجل اسم زوجة خطيبها، مع أنها كانت لا تزال عذراء. وهكذا يُشير ذلك إلى الإشارة العكسية من مريم إلى حواء... لأن الرب، إذ وُلد "بكر الأموات" (رؤيا ١: ٥)، واحتضن الآباء القدامى، قد جدّدهم في حياة الله، إذ صار هو بداية الأحياء، كما صار آدم بداية الأموات (١ كورنثوس ١٥: ٢٠-٢٢). ولذلك أيضًا، بدأ لوقا نسبه بالرب، ثمّ عاد به إلى آدم، مُشيرًا إلى أنه هو الذي جدّدهم في إنجيل الحياة، وليس هم. وهكذا أيضًا انحلت عقدة عصيان حواء بطاعة مريم. فما ربطته حواء العذراء بعدم إيمانها، حررته مريم العذراء بالإيمان. [ ٢٧٨ ]

خلال القرن الثاني، كُتب إنجيل يعقوب أيضًا. ووفقًا لستيفن ج. شوميكر ، فإن "اهتمامه بمريم كشخصية مستقلة وتبجيله لطفها المقدس يُشيران إلى بدايات التقوى المريمية في المسيحية المبكرة". [ 279 ]

من القرن الثالث إلى القرن الخامس

خلال عصر الشهداء، وفي أواخر القرن الرابع الميلادي على أقصى تقدير، ظهرت معظم الأفكار الأساسية للتعبد لمريم العذراء بشكل أو بآخر في كتابات آباء الكنيسة ، والكتب المنحولة، والفنون البصرية. ونظرًا لقلة المصادر، يبقى من غير الواضح ما إذا كان التعبد لمريم قد لعب دورًا في الطقوس الدينية خلال القرون الأولى للمسيحية. [ 280 ] وفي القرن الرابع الميلادي، أصبح التعبد لمريم العذراء في سياق طقسي واضحًا. [ 281 ]

أقدم صلاة معروفة لمريم العذراء ( Sub tuum praesidium ، أو تحت حمايتك ) تعود إلى القرن الثالث الميلادي (ربما 270)، وقد أُعيد اكتشاف نصها عام 1917 على بردية في مصر. [ 282 ] [ 283 ] ووفقًا لبعض المصادر، كرّس ثيوناس الإسكندري أحد أوائل الأماكن المقدسة المخصصة لمريم العذراء في أواخر القرن الثالث الميلادي. كما عُثر على مكان أقدم في الناصرة، يعود تاريخه، بحسب بعض الباحثين، إلى القرن السابق. [ 284 ] بعد مرسوم ميلانو عام 313، وبحلول القرن الخامس الميلادي، بدأت تظهر صور فنية لمريم العذراء في الأماكن العامة، وكُرّست كنائس أكبر لمريم العذراء، مثل بازيليكا سانتا ماريا ماجوري في روما. [ 285 ] [ 286 ] [ 287 ] في مجمع أفسس عام 431، أُعلنت مريم رسميًا ثيوتوكوس ، أي "حاملة الإله" [ 288 ] أو "أم الإله". وربما استُخدم هذا المصطلح لقرون [ 289 ] أو على الأقل منذ أوائل القرن الرابع الميلادي، حيث يبدو أنه كان شائع الاستخدام آنذاك. [ 290 ]

كان يُعتقد لفترة طويلة أن مجمع أفسس قد عُقد في كنيسة بأفسس كانت مُكرسة لمريم العذراء قبل نحو مئة عام. [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ] إلا أن الدراسات الأثرية الحديثة تُشير إلى أن كنيسة القديسة مريم في أفسس لم تكن موجودة وقت انعقاد المجمع، أو على الأقل، لم يكن المبنى مُكرسًا لمريم قبل عام 500. [ 294 ] بُنيت كنيسة عرش مريم في يهودا بعد فترة وجيزة من إدخال الطقوس المريمية في مجمع أفسس عام 456، على يد أرملة تُدعى إيكيليا. [ 295 ]

بحسب إبيفانيوس السلاميسي ، عالم الهرطقات الذي عاش في القرن الرابع الميلادي ، كانت مريم العذراء تُعبد كإلهة أم في طائفة الكوليريدية المسيحية، التي انتشرت في أنحاء الجزيرة العربية خلال القرن الرابع الميلادي. كانت النساء في الكوليريدية يقمن بأعمال كهنوتية، ويقدمن قرابين الخبز لمريم العذراء. أدانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هذه الجماعة باعتبارها هرطقة ، وحذّر منها إبيفانيوس السلاميسي ، الذي كتب عنها في كتابه " باناريون" . [ 296 ]

بيزنطة

خلال عصر الإمبراطورية البيزنطية ، تم تبجيل مريم باعتبارها والدة الإله العذراء وشفيعة. [ 297 ]

أفسس مركز عبادة لمريم العذراء، وموقع أول كنيسة كُرِّست لها، ويُشاع أنها المكان الذي توفيت فيه. كانت أفسس سابقًا مركزًا لعبادة أرتميس ، إلهة العذراء؛ ويُعتبر معبد أرتميس هناك أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم . وقد عززت الملكة ثيودورا عبادة مريم في القرن السادس الميلادي. [ 298 ] [ 299 ] ووفقًا لويليام إي. فيبس، في كتابه " بقايا الديانة الرومانية "، [ 300 ] "يُجادل غوردون لاينغ بشكل مُقنع بأن عبادة أرتميس كعذراء وأم في معبد أفسس الكبير قد ساهمت في تبجيل مريم." [ 301 ]

العصور الوسطى

مادونا التواضع بريشة فرا أنجيليكو ، حوالي عام 1430. تصوير تقليدي لمريم العذراء وهي ترتدي ملابس زرقاء.

شهدت العصور الوسطى العديد من الأساطير حول مريم العذراء، ووالديها، وحتى أجدادها. [ 302 ] ازدادت شعبية مريم بشكل كبير منذ القرن الثاني عشر، [ 303 ] ويرتبط ذلك بتسمية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لها بالوسيطة . [ 304 ] [ 305 ]

ما بعد الإصلاح

سيدة الأحزان، رسم جيوفاني باتيستا سالفي دا ساسوفيراتو ، القرن السابع عشر

على مر القرون، تباينت مظاهر التعبد والتبجيل لمريم العذراء بشكل كبير بين التقاليد المسيحية. فعلى سبيل المثال، بينما لا يُولي البروتستانت اهتمامًا يُذكر بالصلوات أو الطقوس المريمية، فإن مريم العذراء هي الأكثر تكريمًا بين جميع القديسين الذين يُبجلهم الأرثوذكس، إذ تُعتبر "أكثر شرفًا من الكروبيم وأكثر مجدًا من السرافيم ". [ 33 ]

كتب اللاهوتي الأرثوذكسي سيرجي بولغاكوف : "إن حب العذراء وتبجيلها هما جوهر التقوى الأرثوذكسية. إن الإيمان بالمسيح الذي لا يشمل [...] أمه هو إيمان آخر، ومسيحية أخرى تختلف عن مسيحية الكنيسة الأرثوذكسية." [ 179 ]

على الرغم من أن الكاثوليك والأرثوذكس قد يُكرمون مريم ويُجلّونها، إلا أنهم لا يعتبرونها إلهية، ولا يعبدونها. ينظر الكاثوليك إلى مريم على أنها تابعة للمسيح، ولكن بشكل فريد، إذ تُعتبر فوق جميع المخلوقات الأخرى. [ 306 ] وبالمثل، كتب بولغاكوف أن الأرثوذكس ينظرون إلى مريم على أنها "أسمى من جميع المخلوقات" و"يصلّون بلا انقطاع من أجل شفاعتها". ومع ذلك، لا تُعتبر "بديلاً عن الوسيط الواحد" وهو المسيح. [ 179 ] كتب: "لتكن مريم مُكرمة، ولكن لتُقدّم العبادة للرب". [ 307 ] وبالمثل، لا يعبد الكاثوليك مريم ككائن إلهي، بل يُبالغون في تبجيلها. في اللاهوت الكاثوليكي، يُستخدم مصطلح " هايبردوليا " لتبجيل مريم، و "لاتريا " لعبادة الله، و "دوليا " لتبجيل القديسين والملائكة الآخرين. [ 308 ] يعود تعريف التسلسل الهرمي ذي المستويات الثلاثة لـ latria و hyperdulia و dulia إلى مجمع نيقية الثاني عام 787. [ 309 ]

تختلف مظاهر التعبد للصور الفنية لمريم العذراء بين التقاليد المسيحية. يوجد تقليد عريق للفن الكاثوليكي المريمي ، ولا توجد صورة تنتشر في الفن الكاثوليكي مثل صورة العذراء والطفل . [ 310 ] وتُعد أيقونة والدة الإله مع المسيح، بلا شك، الأيقونة الأكثر تبجيلاً في الكنيسة الأرثوذكسية. [ 311 ] ويُبجل كل من الكاثوليك والأرثوذكس صور وأيقونات مريم، إذ سمح مجمع نيقية الثاني عام 787 بتبجيلها على أساس أن من يُبجل الصورة إنما يُبجل حقيقة الشخص الذي تُمثله، [ 312 ] وأكد مجمع القسطنطينية عام 842 الأمر نفسه. [ 313 ] ومع ذلك، ووفقًا للتقوى الأرثوذكسية والممارسة التقليدية، ينبغي على المؤمنين الصلاة أمام الأيقونات المسطحة ثنائية الأبعاد فقط وتبجيلها، وليس التماثيل ثلاثية الأبعاد. [ 314 ]

إن موقف الكنيسة الأنجليكانية تجاه مريم، بشكل عام، أكثر تصالحًا من موقف البروتستانت عمومًا، وفي كتاب ألفه عن الصلاة بأيقونات مريم، قال روان ويليامز ، رئيس أساقفة كانتربري السابق : "لا يقتصر الأمر على أننا لا نستطيع فهم مريم دون أن نراها تشير إلى المسيح، بل لا نستطيع فهم المسيح دون أن نرى اهتمامه بمريم". [ 133 ] [ 315 ]

في الرابع من سبتمبر عام ١٧٨١، وصلت إحدى عشرة عائلة من المستوطنين من خليج كاليفورنيا وأسسوا مدينة باسم الملك كارلوس الثالث . سُميت هذه البلدة الصغيرة " إل بويبلو دي نويسترا سينيورا دي لوس أنجليس دي لا بورسيونكولا " (نسبةً إلى سيدة الملائكة)، وهي المدينة التي تُعرف اليوم ببساطة باسم لوس أنجلوس . وفي محاولة لإحياء عادة المواكب الدينية داخل أبرشية لوس أنجلوس ، دشنت مؤسسة "ملكة الملائكة" ، بقيادة مؤسسها مارك أنكور ألبرت، في سبتمبر ٢٠١١ ، موكبًا مريميًا سنويًا كبيرًا في قلب المركز التاريخي لوسط مدينة لوس أنجلوس . يبدأ هذا الموكب السنوي، الذي يُقام في آخر سبت من شهر أغسطس ويتزامن مع ذكرى تأسيس مدينة لوس أنجلوس، من كاتدرائية سيدة الملائكة وينتهي في كنيسة سيدة الملائكة، التي تُعد جزءًا من منطقة ساحة لوس أنجلوس التاريخية ، والمعروفة باسم "لا بلاسيتا". [ 316 ] [ 317 ]

الأعياد

نشأت أقدم الأعياد المتعلقة بمريم من سلسلة الأعياد التي احتُفل فيها بميلاد يسوع . وبحسب إنجيل لوقا (لوقا 2: 22-40)، [ 318 ] فبعد أربعين يومًا من ميلاد يسوع، بالتزامن مع تقديمه في الهيكل ، طُهِّرت مريم وفقًا للعادات اليهودية. وبدأ الاحتفال بعيد التطهير في القرن الخامس الميلادي، وأصبح يُعرف باسم "عيد سمعان " في بيزنطة . [ 319 ]

زخارف القرية خلال عيد انتقال السيدة العذراء في Għaxaq ، مالطا

في القرنين السابع والثامن، أُسست أربعة أعياد مريمية أخرى في المسيحية الشرقية . وفي الغرب ، احتُفل بعيد مخصص لمريم، قبيل عيد الميلاد، في كنائس ميلانو ورافينا بإيطاليا في القرن السابع. أما الأعياد المريمية الرومانية الأربعة - التطهير، والبشارة، وصعود العذراء، وميلاد مريم - فقد دخلت إنجلترا تدريجيًا وبشكل متقطع بحلول القرن الحادي عشر. [ 319 ]

بمرور الزمن، تباين عدد وطبيعة الأعياد (والألقاب المرتبطة بها لمريم العذراء ) والممارسات التكريمية المصاحبة لها بشكل كبير بين مختلف التقاليد المسيحية. عمومًا، يوجد عدد أكبر بكثير من الألقاب والأعياد والممارسات التكريمية لمريم العذراء بين الكاثوليك الرومان مقارنةً بأي تقليد مسيحي آخر. [ 132 ] ترتبط بعض هذه الأعياد بأحداث محددة، مثل عيد سيدة النصر ، الذي يُحتفل به إحياءً لذكرى انتصار الدولة البابوية في معركة ليبانتو عام 1571. [ 320 ] [ 321 ]

قد تنشأ الاختلافات في الاحتفال بالأعياد أيضًا من مسائل عقائدية، وعيد انتقال العذراء مثال على ذلك. نظرًا لعدم وجود اتفاق بين جميع المسيحيين حول ظروف وفاة مريم العذراء أو رقادها أو انتقالها، يُحتفل بعيد انتقال العذراء في بعض الطوائف دون غيرها. [ 32 ] [ 322 ] فبينما تحتفل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعيد انتقال العذراء في 15 أغسطس، يحتفل به بعض الكاثوليك الشرقيين باسم رقاد والدة الإله ، وقد يحتفلون به في 28 أغسطس إذا كانوا يتبعون التقويم اليولياني . كما يحتفل به الأرثوذكس الشرقيون أيضًا باسم رقاد والدة الإله ، وهو أحد أعيادهم الاثني عشر الكبرى . أما البروتستانت فلا يحتفلون بهذا العيد، ولا بأي من الأعياد المريمية الأخرى. [ 32 ]

الآثار

كان تقديس الآثار المريمية ممارسة شائعة قبل الإصلاح الديني . وقد حلّت محلها لاحقاً إلى حد كبير تقديس الصور المريمية.

بقايا جسدية

وبما أن معظم المسيحيين يعتقدون أن جسد مريم قد صعد إلى مجد السماء ، فقد اقتصرت آثارها الجسدية على الشعر والأظافر وحليب الثدي .

بحسب رسالة جون كالفن عن الآثار المقدسة لعام 1543 ، فقد عُرض شعرها للتبجيل في العديد من الكنائس، بما في ذلك في روما ، وسانت فلور ، وكلوني ، ونيفير . [ 323 ]

في هذا الكتاب، انتقد كالفن تبجيل اللبن المقدس بسبب عدم وجود إشارات كتابية إليه والشكوك حول صحة هذه الآثار المقدسة:

فيما يتعلق بالحليب، فربما لا توجد مدينة أو دير أو دار راهبات إلا ويُذكر فيها بكميات كبيرة أو صغيرة. بل لو كانت العذراء مرضعة طوال حياتها، أو صاحبة مصنع ألبان، لما أنتجت أكثر مما ذُكر في مواضع مختلفة. لم يذكروا كيف حصلوا على كل هذا الحليب، ولا داعي هنا للإشارة إلى أنه لا أساس في الأناجيل لهذه المبالغات السخيفة والمُجدِّفة.

على الرغم من أن تبجيل الآثار الجسدية لمريم العذراء لم يعد ممارسة شائعة اليوم، إلا أن هناك بعض الآثار المتبقية منها، مثل كنيسة مغارة الحليب في بيت لحم ، والتي سميت على اسم حليب مريم.

ملابس

صاحب النيافة الراحل ميليتيوس برنابا، رئيس أساقفة حمص السرياني الأرثوذكسي السابق ، مع حزام مريم العذراء المقدس

تشمل الملابس التي يُعتقد أنها كانت تخص مريم حزام والدة الإله المحفوظ في دير فاتوبيدي وحزامها المقدس المحفوظ في كنيسة الحزام المقدس في حمص .

ويُقال إن آثارًا أخرى جُمعت خلال ظهورات مريمية لاحقة ، مثل رداءها وحجابها وجزء من حزامها، والتي حُفظت في كنيسة بلاخيرنا في القسطنطينية بعد ظهورها هناك خلال القرن العاشر. هذه الآثار، المفقودة الآن، تحتفل بها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية البيزنطية باعتبارها شفاعة والدة الإله .

يقال إن هناك أشياء أخرى قليلة تم لمسها أو إعطاؤها من قبل مريم أثناء الظهورات ، ولا سيما صورة تعود لعام 1531 مطبوعة على تيلما ، والمعروفة باسم سيدة غوادالوبي ، والتي كانت ملكًا لخوان دييغو .

الأماكن

الكنيسة الصغيرة مبنية على ما يُزعم أنه بيت مريم في أفسس

تشمل الأماكن التي يُعتقد أن مريم عاشت فيها بازيليكا سانتا كاسا في لوريتو، ماركي ، وبيت مريم العذراء في أفسس .

يعتقد المسيحيون الشرقيون أنها ماتت ووضعت في قبر مريم العذراء بالقرب من القدس قبل انتقالها إلى السماء .

إن الاعتقاد بأن منزل مريم كان في أفسس اعتقاد حديث، إذ زُعم في القرن التاسع عشر استنادًا إلى رؤى آن كاثرين إميريش ، وهي راهبة أوغسطينية في ألمانيا. [ 324 ] [ 325 ] ومنذ ذلك الحين، أطلق عليه الحجاج الكاثوليك اسم " بيت مريم العذراء" ، معتبرين إياه المكان الذي عاشت فيه مريم حتى صعودها إلى السماء. [ 326 ] [ 327 ] [ 328 ] [ 329 ] ويذكر إنجيل يوحنا أن مريم ذهبت لتعيش مع التلميذ الذي كان يسوع يحبه ، [ 330 ] والذي يُعرف تقليديًا باسم يوحنا الإنجيلي [ 331 ] ويوحنا الرسول . وقد كتب إيريناوس ويوسابيوس القيصري في تاريخهما أن يوحنا ذهب لاحقًا إلى أفسس، مما قد يُفسر الاعتقاد المبكر بأن مريم عاشت أيضًا في أفسس مع يوحنا. [ 332 ] [ 333 ]

كان يُعتقد أن ظهور سيدة العمود في القرن الأول الميلادي كان ظهورًا مزدوجًا ، إذ حدث في إسبانيا بينما كانت مريم تقيم في أفسس أو القدس. ويُعتقد أن العمود الذي كانت تقف عليه أثناء الظهور محفوظ في كاتدرائية سيدة العمود في سرقسطة ، ولذلك يُبجّل كأثر مقدس، لأنه كان على اتصال مباشر بمريم.

في الفنون

الأيقونات

في اللوحات، تُصوَّر مريم العذراء تقليديًا باللون الأزرق . يعود أصل هذا التقليد إلى الإمبراطورية البيزنطية، حوالي عام 500 ميلادي، حيث كان الأزرق "لون الإمبراطورة". أما التفسير العملي لاستخدام هذا اللون، فيتمثل في أن الصبغة الزرقاء في أوروبا خلال العصور الوسطى وعصر النهضة كانت تُستخرج من حجر اللازورد ، وهو حجر أثمن من الذهب، وكان يُستورد من أفغانستان. فإلى جانب أتباع الرسام، كان يُتوقع من الرعاة شراء أي ذهب أو لازورد يُستخدم في اللوحة. ولذا، كان إلباس العذراء أثوابًا زرقاء تعبيرًا عن الإخلاص والتبجيل. وتعكس التحولات في التصوير البصري لمريم العذراء بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر مكانتها الاجتماعية داخل الكنيسة وفي المجتمع. [ 334 ]

تشمل التمثيلات التقليدية لمريم مشهد الصلب ، والذي يسمى Stabat Mater . [ 335 ] [ 336 ] على الرغم من عدم ورودها في روايات الأناجيل، إلا أن مريم وهي تحتضن جثة ابنها الميت هي موضوع شائع في الفن، ويطلق عليه اسم " بييتا " أو "الشفقة".

في التراث المصري والإريتري والإثيوبي، تم تصوير مريم العذراء في القصص والرسومات لقرون. [ 337 ] لكن ابتداءً من القرن السابع عشر الميلادي، بدأ سكان المرتفعات الإثيوبية بتصوير مريم وهي تُجري معجزات متنوعة للمؤمنين، بما في ذلك لوحات تُصوّرها وهي تسقي كلبًا عطشانًا، وتُشفي الرهبان بحليب ثديها، وتُنقذ رجلاً افترسه تمساح. [ 338 ] يوجد في هذا التراث أكثر من ألف قصة عنها، ولكل منها نحو مئة لوحة، في مخطوطات مختلفة، ليصل مجموعها إلى آلاف اللوحات . [ 339 ]

التصوير السينمائي

تم تجسيد شخصية ماري في العديد من الأفلام والبرامج التلفزيونية، بما في ذلك:

موسيقى

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا للعادات اليهودية المتعلقة بالزواج في ذلك الوقت، كانت مريم، عند خطبتها ليوسف، تتراوح أعمارها بين 12 و16 عامًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وبالتالي، فإن سنة ميلادها مرتبطة بسنة ميلاد يسوع ، وعلى الرغم من أن البعض يطرح تواريخ مختلفة قليلاً (مثلتأريخ ماير الذي يشير إلى حوالي 7 أو 6 قبل الميلاد) [ 6 ]، فإن الإجماع العام يضع ميلاد يسوع في حوالي 4  قبل الميلاد، [ 7 ] مما يجعل ميلاد مريم في حوالي 18 قبل الميلاد.
  2. ↑ يقدم إنجيل يعقوب الأولي والدي مريم على أنهما يواكيم وحنة، لكن هذا الادعاء مرفوض عمومًا في الدراسات المعاصرة. [ 10 ]
  3. ↑ اللغة العبرية : म괈국국 ، بالحروف اللاتينية :  مريم ؛ السريانية الكلاسيكية : dulce , بالحروف اللاتينية:  مريم ; العربية : مريم , بالحروف اللاتينية :  مريم ; اليونانية القديمة : Μαρία ، بالحروف اللاتينية :  ماريا ؛ اللاتينية : ماريا ; القبطية : Ⲙⲁⲣⲓⲁ ، بالحروف اللاتينية:  ماريا
  4. ↑ اليونانية القديمة : παρθένος ، بالحروف اللاتينية :  "parthénos" ؛ متى 1:23 [ 17 ] يستخدم الكلمة اليونانية parthénos ، بمعنى "عذراء"، بينما الكلمة العبرية في إشعياء 7:14 [ 18 ] ، التي يقتبس منها العهد الجديد ظاهريًا، هي Almah ، وتعني "فتاة صغيرة". انظر مقالة parthénos في Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة . [ 19 ]
  5. ↑ انظر إلى تحليل سابين ر. هوبنر الموجز للمسألة: "يوصف يسوع بأنه 'الابن البكر' لمريم في متى 1: 25 ولوقا 2: 7. من هذه الصياغة وحدها يمكننا أن نستنتج أنه كان هناك أبناء ولدوا لاحقًا ... كانت للعائلة ... خمسة أبناء على الأقل وعدد غير معروف من البنات." [ 29 ]
  6. ↑ على سبيل المثال، تنطبق هذه الأوصاف على سيدة المشورة الصالحة ، وسيدة الملاحة ، وسيدة حل العقد . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
  7. ↑ يصف بعض المسيحيين هذا الحدث بأنه البشارة.
  8. ↑ لا تزال العلاقة التاريخية بين هذا الإحصاء وميلاد يسوع موضع خلاف بين العلماء؛ انظر، على سبيل المثال، الصفحة 71 في كتاب إدواردز، جيمس ر. (2015). [ 85 ]
  9. ↑ يشمل الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والكنائس اللوثرية
  10. ↑ أو بدلاً من ذلك: "لا يمكن حتى إنكار أن الله قد منح مريم أعلى تكريم، باختيارها وتعيينها لتكون أم ابنه." [ 190 ] [ 191 ]
  11. ↑ انظر الآيات التالية: 5:114 ، 5:116 ، 7:158 ، 9:31 ، 17:57 ، 17:104 ، 18:102 ، 19:16 ، 19:17 ، 19:18 ، 19:20 ، 19:22 ، 19:24 ، 19:27 ، 19:28 ، 19:29 ، 19:34 ، 21:26 ، 21:91 ، 21 : 101 ، 23:50 ، 25:17 ، 33:7 ، 39:45 ، 43:57 ، 43:61 ، 57:27 ،61 :6 ، 61:14 66:12 .

مراجع

  1. ↑ ميليسا، بيتروزيلو (8 ديسمبر 2025). "كم كان عمر مريم عندما أنجبت يسوع؟" . موسوعة بريتانيكا .
  2. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: القديس يوسف" . Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  3. ↑ ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: جذور المشكلة والشخص . مطبعة جامعة ييل. ص 235، 318. ISBN  978-0-300-14018-7.
  4. ↑ تومسون، أ. كيث (2020). "شخصية ومعرفة مريم، والدة المسيح". المترجم: مجلة إيمان وعلم قديسي الأيام الأخيرة . 36 : 110. ISSN 2372-126X . 
  5. ↑ ريتشارد، فرانس (2011). "ميلاد يسوع" . في هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (محرران). دليل دراسة يسوع التاريخي . بريل. ص 2376. ISBN  978-90-04-16372-0أُرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2025 .
  6. ↑ ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: جذور المشكلة والشخص . مطبعة جامعة ييل. ص 407. ISBN  978-0-300-14018-7.
  7. ↑ ساندرز، إي. بي. (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . ألين لين، دار بنغوين للنشر. الصفحات 10-11 . ISBN   978-0-14-192822-7أُرشف من الأصل في 18 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2022 .
  8. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قبر مريم العذراء المباركة" . نيو أدڤنت . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2023 .
  9. ↑ "قبر مريم: الموقع والأهمية: جامعة دايتون، أوهايو" . udayton.edu . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2023 .
  10. ↑ ريتشارد، فرانس (2011). "ميلاد يسوع" . في هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (محرران). دليل دراسة يسوع التاريخي . بريل. ص 2376. ISBN  978-90-04-16372-0.{{cite encyclopedia}}يتطلب ( مساعدة )|archive-url=​|archive-date=
  11. ↑ براون، ريموند إدوارد؛ فيتزمير، جوزيف أ.؛ دونفريد، كارل بول (1978). مريم في العهد الجديد . نيوجيرسي: مطبعة بولست. ص 140. ISBN  978-0809121687أُرشف من الأصل في 17 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2021. ... يتوافق مع خلفية مريم اليهودية
  12. ↑ "طقوس كنيسة المشرق الآشورية" . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2024 .
  13. ↑ القرآن 3:42؛ ورد ذكره في ستواسير، باربرا فراير، "مريم"، في: موسوعة القرآن ، المحرر العام: جين دامين مكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  14. ↑ جيه دي مكوليف، مختارة من بين جميع النساء.
  15. 1 2 جيستيس، فيليس ج. شعوب العالم المقدسة: موسوعة متعددة الثقافات، المجلد 3. 2004، ISBN 1-57607-355-6، ص 558 سيدانا مريم . مؤرشف في 27 يوليو 2020 في Wayback Machine .
  16. 1 2 3 4 باومان، جلين (2012). مشاركة المقدسات: سياسات وبراغماتية العلاقات بين الطوائف حول الأماكن المقدسة . دار بيرغاهن للنشر. ص 17. ISBN  9780857454867.
  17. ↑ متى 1:23
  18. ↑ إشعياء 7:14
  19. ↑ Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 2nd ed., University of Chicago Press, 1979, p. 627.
  20. ↑ مارك ميرافالي، ريموند ل. بيرك؛ (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين، ISBN 978-1-57918-355-4، ص 178.
  21. ↑ مريم للإنجيليين، تأليف تيم س. بيري وويليام ج. أبراهام، 2006، رقم ISBN 0-8308-2569-Xص 142
  22. ↑ «مريم، والدة يسوع» القاموس الجديد لمحو الأمية الثقافية، هوتون ميفلين . بوسطن: هوتون ميفلين، 2002. مرجع كريدو. موقع إلكتروني. 28 سبتمبر 2010.
  23. 1 2 3 4 5 هيلربراند، هانز ج. (15 يناير 2004). موسوعة البروتستانتية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-48431-9.
  24. 1 2 3 وينجرت، تيموثي جيه؛ جرانكويست، مارك أ؛ هيميج، ماري؛ كولب، روبرت؛ ماتس، مارك؛ ستروم، جوناثان (22 أغسطس 2017). قاموس لوثر والتقاليد اللوثرية . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-1023-1تُبقي المذاهب اللوثرية على الألقاب المسيحية التقليدية لمريم العذراء (مثل والدة الإله) ، ولا تُشكك في مسألة بتوليتها الدائمة. كما احتفظ اللوثريون بأعياد مريم العذراء (الكتابية) وهي البشارة، وتطهير مريم، وزيارة مريم.
  25. 1 2 3 4 سميث، جوردون ت. (4 فبراير 2010). عشاء الرب: خمسة آراء . مطبعة إنترفرسيتي. ص 44. ISBN  978-0-8308-7868-0. صيغة الوفاق، الإعلان الثابت، المادة 8.15 وما بعدها. (تابيرت، ص 594 وما بعدها). لاحظ جيدًا التأكيد القوي على لقب مريم أم الله (وعلى بتوليتها الدائمة) في صيغة الوفاق، الإعلان الثابت، المادة 8.24.
  26. 1 2 3 4 5 أندرسون، هيو جورج؛ ستافورد، ج. فرانسيس؛ بورغيس، جوزيف أ. (1992). الوسيط الواحد، والقديسون، ومريم . دار ألبان للنشر. ص 241. ISBN  978-0-8066-2579-9في بنود سمالكالد لعام 1537 ، أكد لوثر مجدداً على بتولية مريم الدائمة، واصفاً إياها بـ"العذراء الدائمة" (semper virgo). وكررت صيغة الوفاق لعام 1577 لقب مريم المسكوني القديم "حاملة الله" (Theotokos) وأشادت بها بوصفها "العذراء الأكثر بركة" (laudtissima virgo).
  27. ↑ "ماري"، قاموس الأسماء الأولى، تأليف باتريك هانكس، وكيت هاردكاسل، وفلافيا هودجز (2006). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0198610602.
  28. ↑ متى 1:25
  29. ↑ سابين ر. هوبنر ، البرديات والعالم الاجتماعي للعهد الجديد (مطبعة جامعة كامبريدج، 2019)، ص 73. ISBN 1108470254
  30. ↑ فولبيرت من تشاتريس ، يا مريم العذراء المباركة ، مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2021 ، تم استرجاعه في 27 مارس 2020
  31. ↑ موسوعة الكاثوليكية، تأليف فرانك ك. فلين ، وج. جوردون ميلتون، 2007، رقم ISBN 0-8160-5455-X، الصفحات 443-444
  32. 1 2 3 4 هيلربراند، هانز يواكيم. موسوعة البروتستانتية ، المجلد 3، 2003. ISBN 0-415-92472-3، ص 1174
  33. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ الأرثوذكسية الشرقية من منظور غربي، بقلم دونالد فيربيرن، ٢٠٠٢، رقم ISBN 0-664-22497-0الصفحات 99-101
  34. ↑ لونغينيكر، الأب دوايت. "حامل الله" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2022 .
  35. ↑ «مجمع أفسس» . موسوعة نيو أدفنت الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2022 .
  36. ١ ٢ "قوانين المئتين من الآباء القديسين المباركين الذين اجتمعوا في أفسس" . Ccel.org. ١ يونيو ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٣ .
  37. ↑ ماكوري، جون ستيوارت ، والدة الإله: أو الأمومة الإلهية . 2009 ISBN 1-113-18361-6ص 10
  38. ↑ كتاب قارئ اللاهوت المسيحي، تأليف أليستر إي. ماكغراث، 2006، رقم ISBN 1-4051-5358-Xص 273
  39. ↑ لوقا 1:32
  40. ↑ إشعياء 9:6
  41. ↑ ١ ملوك ٢: ١٩-٢٠
  42. ↑ إرميا 13: 18-19
  43. ↑ ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم بقلم تيرينس ج. ماكنالي ISBN 1-4415-1051-6ص 128
  44. ↑ هان، سكوت (2006). السلام عليكِ يا ملكة السماء: والدة الإله في كلمة الله . صورة. ص 78. ISBN  978-0385501699.
  45. ↑ سميث، سكوت (2018). ما تحتاج إلى معرفته عن مريم: لكنك لم تُعلَّم قط . كتب الماء المقدس. ص 87. ISBN  978-0998360324.
  46. ↑ أساطير العذراء بقلم آنا جيمسون 2009 ISBN 1406853380ص 50
  47. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xص 515
  48. ↑ كانديس لي غوتشر، 2007، تاريخ العالم: رحلات من الماضي إلى الحاضر، رقم ISBN 0-415-77137-4صفحة 102
  49. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xص 525
  50. ↑ غلاسيه، سيريل (2008). "مريم" . الموسوعة الجديدة للإسلام ( الطبعة الثالثة). بليموث، المملكة المتحدة: دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 340-341 . ISBN   978-0742562967أُرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2016 .
  51. ↑ القرآن 5:73-75
  52. 1 2 3 القرآن 66:12 - صحيح الدولية
  53. 1 2 القرآن 3:36
  54. ↑ القرآن 19:28
  55. ↑ إلياس، أبو أمينة (6 أكتوبر 2012). "حديث عن مريم: لماذا تُسمى مريم أخت هارون؟" . www.abuaminaelias.com . تاريخ الاطلاع: 18 نوفمبر 2024 .
  56. 1 2 3 هيسيمان، مايكل (2016). مريم الناصرية: التاريخ، وعلم الآثار، والأساطير . إغناطيوس. ص 4. ISBN  978-1621640905.
  57. 1 2 كاناليس، آرثر ديفيد (2010). "مريم الناصرية" (ملف PDF) . مطبعة سانت ماري. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2022 .
  58. ↑ لوقا 1:27–2:34
  59. ↑ متى 1:16–2:11
  60. ↑ متى 13:55
  61. ↑ مرقس 6:3
  62. ↑ مرقس 3: 31-32
  63. 1 2 يوحنا 2:1–12
  64. 1 2 يوحنا 19: 25-26
  65. ↑ ويليام تمبل، قراءات في إنجيل القديس يوحنا. لندن، إنجلترا: ماكميلان، 1961. ص 35، 36.
  66. ↑ يوحنا 2:4
  67. ↑ أعمال الرسل 1:14
  68. ↑ رؤيا ١٢: ١، ٥-٦
  69. ↑ يوحنا 19:25
  70. ↑ «آباء الكنيسة: بتولية مريم الدائمة (جيروم)» . نيو أدڤنت . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2016 .
  71. ↑ «العذراء مريم المباركة - المجلد الموسوعي - الموسوعة الكاثوليكية» . موقع كاثوليك أونلاين . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2014 .
  72. ↑ لوقا 1: 5 ، لوقا 1: 36
  73. ↑ دوغلاس ؛ هيليير؛ بروس (1990). قاموس الكتاب المقدس الجديد . مطبعة إنتر-فارسيتي. ص 746. ISBN  978-0-85110-630-4.
  74. ↑ "سلسلة نسب المسيح في العصر الجديد" . Newadvent.org. 1 سبتمبر 1909. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  75. ↑ هنري، ماثيو (1706). لوقا في تفسير ماثيو هنري للكتاب المقدس بأكمله (كامل) . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2016 .
  76. ↑ العدد 1:7 ؛ الخروج 6:23
  77. ↑ لوقا 1:56
  78. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: مريم العذراء المباركة" . Newadvent.org. 1 أكتوبر 1912. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2022 .
  79. ↑ لوقا 1:35
  80. ↑ ميلز، واتسون إي، روجر أوبري بولارد. قاموس ميرسر للكتاب المقدس . 1998 ISBN 0-86554-373-9ص 429
  81. ↑ متى 1: 18-25
  82. ↑ لوقا 1:36
  83. ↑ لوقا 1: 46-55 (نسخة الملك جيمس)
  84. ↑ لوقا 1: 56-57
  85. ↑ إنجيل لوقا . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. رقم ISBN 978-0802837356.
  86. ↑ براون، ريموند إدوارد. مريم في العهد الجديد . 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7
  87. ↑ لوقا ٢
  88. 1 2 3 ليفين، إيمي-جيل وويذرينغتون الثالث، بن: إنجيل لوقا ، ص 34. مطبعة جامعة كامبريدج، 2018. ISBN 9780521859509.
  89. ↑ ليث، ماري جوان وين: مريم، والدة يسوع. في كوجان، مايكل (محرر): موسوعات أكسفورد للكتاب المقدس: المجموعة الرقمية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2022. ISBN 9780197669402.
  90. 1 2 تروبير، أ: الأطفال والطفولة في ضوء التركيبة السكانية للأسرة اليهودية في أواخر العصور القديمة. مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني ، المجلد 37، 2006، 3، ص 299-343.
  91. ↑ كينر، كريج س.؛ والتون، جون هـ. (2019). النسخة القياسية الجديدة المنقحة، دراسة الخلفيات الثقافية للكتاب المقدس: إحياء العالم القديم للكتاب المقدس . زوندرفان. ص 2147. ISBN  978-0-310-45272-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2023 .
  92. ↑ إنجيل متى، من إنتاج RT France، 2007، رقم ISBN 0-8028-2501-Xص 53
  93. ↑ لوقا 2:22
  94. ↑ سفر اللاويين 12: 1-8
  95. ↑ لوقا ٢: ٢٣ ؛ خروج ١٣: ٢؛ ١٣: ١٢-١٥؛ ٢٢: ٢٩؛ ٣٤: ١٩-٢٠ ؛ عدد ٣: ١٣؛ ١٨: ١٥
  96. ↑ لوقا 2: 25-38
  97. ↑ لوقا 2:39
  98. ↑ متى ٢
  99. ↑ والفوورد، جون ف.؛ روي ب. زوك. تفسير معرفة الكتاب المقدس: طبعة العهد الجديد . 1983. ISBN 0-88207-812-7.
  100. ↑ لوقا 2: 41-52
  101. ↑ يوحنا 2: 1-11
  102. ↑ متى ١: ٢٤-٢٥ ، ١٢: ٤٦ ، ١٣: ٥٤-٥٦ ، ٢٧: ٥٦ ، مرقس ٣: ٣١ ، ٦: ٣ ، ١٥: ٤٠ ، ١٦: ١ ، يوحنا ٢: ١٢ ، ٧: ٣-٥ ، غلاطية ١: ١٩ ، أعمال ١: ١٤
  103. ↑ بوتز، جيفري ج. (2005). أخ يسوع والتعاليم المفقودة للمسيحية . سيمون وشوستر. ص 27. ISBN  9781594778797.
  104. ↑ قاموس إيردمان للكتاب المقدس من تأليف دي إن فريدمان، وديفيد نويل، وآلان مايرز، وأستريد بي بيك (2000) ISBN 9053565035ص 202
  105. ↑ الكتاب المقدس: الأساسيات، بقلم جون بارتون (2010)، دار روتليدج للنشر ، رقم ISBN 0415411351ص 7
  106. ↑ جافينتا، بيفرلي روبرتس . مريم: لمحات من حياة والدة يسوع. ١٩٩٥ ISBN 1-57003-072-3، ص 70
  107. ↑ مرقس 3: 31-35
  108. ↑ متى 27:56
  109. ↑ مرقس 15:40
  110. ↑ أعمال الرسل 1: 12-26
  111. ↑ "عيد العنصرة والعذراء مريم، أم الكنيسة" . NCR . 23 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2024 .
  112. ↑ رؤيا يوحنا ١٢:١ (نسخة الملك جيمس)
  113. ↑ ماس، أنتوني. "مريم العذراء المباركة" . الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبليتون. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2022 .
  114. ↑ ستيفن ج. شوميكر، التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها . مؤرشف في 11 مارس 2007 على موقع Wayback Machine . (أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002، 2006)؛ De Obitu S. Dominae كما ورد في؛ هولويك، ف. (1907). عيد انتقال العذراء. في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  115. ↑ " Munificentissimus Deus on the Ascent" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  116. ↑ موقع الكنيسة القبطية مؤرشف في 13 أغسطس 2014 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 2010/10/6.
  117. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص 21-22، 52-53. هلسنكي: ماهنكي، 2010. ISBN 978-952-5652-87-1
  118. ^ رونالد براونريج، كانون براونريج. من هو في العهد الجديد، 2001. ISBN 0-415-26036-1، ص. T-62.
  119. ↑ روي، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص 373. ISBN  978-1-57607-089-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2020 .
  120. ↑ إنجيل يعقوب 8:2
  121. ↑ فونغ، ليلي سي. (25 يونيو 2019). إنجيل يعقوب الأولي . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 82-83 . ISBN  978-1-5326-5617-0كان عمر مريم ستة عشر عامًا: فبينما وردت عبارة "ستة عشر" في معظم المخطوطات، وردت أيضًا أعمار اثني عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر، وسبعة عشر. [...] وقد طُرح أيضًا أن الإشارة إلى عمر ستة عشر عامًا قد تكون ناجمة عن نسيان المؤلف أنه قد أشار بالفعل إلى عمر مريم البالغ اثني عشر عامًا في الآية 8:3. يصعب استيعاب هذا التفسير الأخير نظرًا لتأكيد الكهنة على عمر مريم (إذ كرروا عمر مريم البالغ اثني عشر عامًا مرتين في الآية نفسها) كسبب لمغادرتها الهيكل. وقد جادل البعض بأن العمرين الأصغر، اثني عشر وأربعة عشر عامًا، أكثر منطقية إذا ما أُريد النظر إلى الاتهامات الموجهة ضد يوسف على أنها جدية.
  122. ↑ إنجيل يعقوب 12:3
  123. ↑ Vuong, Lily C.: النوع الاجتماعي والنقاء في إنجيل يعقوب الأولي ، ص 171. توبنغن: موهر سيبك، 2013.
  124. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص 40-41. هلسنكي: ماهنكي، 2010. ISBN 978-9525652871.
  125. ↑ أليسون، ديل سي، متى: تعليق مختصر ، ص 12. مؤرشف في 5 يوليو 2021 في Wayback Machine. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2004. رقم ISBN 0-567-08249-0
  126. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص 36-42. هلسنكي: ماهنكي، 2010. ISBN 978-952-5652-87-1
  127. ↑ دليل أكسفورد لدراسات المسيحية المبكرة، تأليف سوزان آشبروك هارفي وديفيد جي. هنتر، 2008، رقم ISBN 978-0199271566ص 527
  128. ↑ استقبال وتفسير الكتاب المقدس في أواخر العصور القديمة، بقلم لورينزو دي توماسو ولوسيان تورشيسكو، 2008، رقم ISBN 9004167153ص 507
  129. ↑ ماري ماكسيموس، مؤرشفة في 30 مايو 2012 على موقع Wayback Machine ، بقلم سالي كونين، مجلة Commonweal ، 4 ديسمبر 2009
  130. ↑ راينر ريسنر (1998). الفترة المبكرة لبولس: التسلسل الزمني، استراتيجية الإرسالية، اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802841667أُرشف من المصدر الأصلي في 30 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2011 .
  131. 1 2 3 4 5 مقدسي، أسامة (2000). ثقافة الطائفية: المجتمع والتاريخ والعنف في لبنان العثماني في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 35. ISBN  978-0520218468.
  132. 1 2 3 فلين، فرانك ك.، ج. جوردون ميلتون موسوعة الكاثوليكية . 2007 ISBN 0-8160-5455-Xالصفحات 443-444
  133. 1 2 3 4 5 6 7 شرودل، جيني، كتاب كل شيء عن ماري ، 2006، رقم ISBN 1-59337-713-4الصفحات 81-85
  134. ↑ ميج، جيوفاني، العذراء مريم: العقيدة المريمية الكاثوليكية الرومانية ، ص 15-22، مطبعة ويستمنستر، فيلادلفيا، بنسلفانيا، 1963.
  135. 1 2 فالبوش، إروين، وآخرون. موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، 2003، ISBN 90-04-12654-6، الصفحات 403-409.
  136. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية، بقلم ويندي دونيجر، 1999، رقم ISBN 0-87779-044-2ص 696
  137. ↑ "الرسالة البابوية Ad Caeli Reginam " . الفاتيكان. مؤرشفة من الأصل في 7 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليها في 15 مارس 2020 .
  138. 1 2 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 971 . 
  139. ↑ كتاب إجابات عن الكاثوليكية ، تأليف جون تريجيلو وكينيث بريغينتي، 2007، رقم ISBN 1-4022-0806-5ص 325
  140. ↑ "موقع الفاتيكان الإلكتروني: التكريس والتكليف المريمي، البند 204" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2013 .
  141. ↑ شرود، جيني، كتاب كل شيء عن ماري 2006 ISBN 1-59337-713-4ص 219
  142. ↑ أو كارول، مايكل، تحالف قلبي يسوع ومريم 2007، رقم ISBN 1-882972-98-8الصفحات 10-15
  143. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: التعبد للسيدة العذراء مريم" . NewAdvent.org . 1 أكتوبر 1912. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  144. ↑ «الكاردينال يحث على التعبد للمسبحة والوشاح» . Zenit.org. ١٧ يوليو ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ١٤ نوفمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٣ .
  145. ↑ دليل الصلوات لجيمس سوسياس 2006 ISBN 0-87973-579-1ص 483
  146. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 4، بقلم إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2005، رقم ISBN 0-8028-2416-1ص 575
  147. ↑ البابا ليو الثالث عشر. "رسالة البابا ليو الثالث عشر حول المسبحة الوردية" . أكتوبر مينس . الفاتيكان. مؤرشفة من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليها في 4 أكتوبر 2010 .
  148. ↑ كتاب الصلاة للمبتدئين: مقدمة للصلوات الكاثوليكية التقليدية بقلم ويليام ج. ستوري، 2009، رقم ISBN 0-8294-2792-9ص 99
  149. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xص 365
  150. ↑ تقويمنا الكاثوليكي من إصدار صحيفة صنداي فيزيتور، بقلم ماثيو بونسون، 2009، رقم ISBN 1-59276-441-Xص 122
  151. ↑ الدليل الكاثوليكي لزيارة المرضى وكبار السن في منازلهم ، تأليف كورينا لافلين وسارة ماكجينيس لي، 2010، رقم ISBN 978-1-56854-886-9ص 4
  152. ↑ جيوغيجان. جي بي، مجموعة من صلواتي المفضلة ، 2006، رقم ISBN 1-4116-9457-0الصفحات 31، 45، 70، 86، 127
  153. ^ مريم أم الفداء بقلم إدوارد شيليبيكس 1964 ASIN B003KW30VG ص 82-84 
  154. ↑ مريم في الفداء، تأليف أدريان فون سبير، 2003، رقم ISBN 0-89870-955-5الصفحات 2-7
  155. ↑ الخلاص من خلال مريم، بقلم هنري ألويسيوس باري، 2008، رقم ISBN 1-4097-3172-3الصفحات 13-15
  156. ↑ لغز مريم بقلم بول هافنر 2004 ISBN 0-85244-650-0ص 198
  157. ↑ " رسالة الفادي الأم على موقع الفاتيكان الإلكتروني" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  158. 1 2 مارك ميرافالي، ريموند ل. بيرك؛ (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 978-1-57918-355-4ص. 21
  159. ↑ "افتراض انتقال العذراء وتقاليد رقادها" . السجل الكاثوليكي الوطني . 15 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2022 .
  160. ↑ جاكسون، غريغوري لي. الكاثوليكية، اللوثرية، البروتستانتية: مقارنة عقائدية . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3ص 254
  161. ↑ ميرافالي، مارك. مقدمة إلى مريم . 1993 دار نشر كوينشيب. رقم ISBN 978-1-882972-06-7ص 51
  162. ↑ غيتوود، تيموثي (8 نوفمبر 2023). "هل ينبغي للإنجيليين أن يطلقوا على مريم لقب "أم الله"؟" . credomag.com . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2024 .
  163. ↑ اللوثرية الأمريكية، المجلد 49. مكتب الدعاية اللوثرية الأمريكية. 1966. ص 16. في حين أن بتولية مريم الدائمة تعتبر رأيًا تقيًا لدى العديد من المعترفين اللوثريين، إلا أنها لا تعتبر تعليمًا ملزمًا من الكتاب المقدس. 
  164. ↑ «ما هو موقفنا من القديسة مريم والحبل بلا دنس؟» . أبرشية الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، الكنيسة الأرثوذكسية الإريترية التوحيدية . ١٩ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٥ نوفمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٦ يناير ٢٠٢٥ .
  165. ^ "ولادة السيدة العذراء مريم - قسم مدارس الأحد بكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - ماهيبيري كيدوسان" .
  166. ↑ ميرافالي، مارك، مقدمة إلى مريم ، 1993، رقم ISBN 978-1-882972-06-7، الصفحات 44-46
  167. ↑ " الولادة العذرية " مؤرشفة في 3 مارس 2008 على موقع Wayback Machine " britannica.com . تم الاطلاع عليها في 22 أكتوبر 2007.
  168. ↑ ترجمة الاستشارة الليتورجية المسكونية باللغة الإنجليزية ، ص. 17 من الصلاة معًا ، ترجمة حرفية للأصل أرشفة 1 مايو 2021 في آلة Wayback .، Παρθένου"، تمت الزيارة في 11 سبتمبر 2014
  169. ↑ إشعياء 7:14
  170. ↑ متى 1: 18 ؛ متى 1: 25 ؛ لوقا 1: 34
  171. 1 2 ميرافالي، مارك، مقدمة إلى مريم ، 1993، ISBN 978-1-882972-06-7، الصفحات 56-64
  172. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الحبل بلا دنس" . Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2010 .
  173. ↑ وير، تيموثي. الكنيسة الأرثوذكسية (دار بنغوين للنشر، 1963، رقم ISBN) 0-14-020592-6)، ص 263-264.
  174. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 499 . .
  175. ↑ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم ISBN 1-4415-1051-6الصفحات 168-169
  176. 1 2 3 الكنيسة الثانية: الأيقونات الأرثوذكسية والقديسون والأعياد والصلاة بقلم جورج ديون دراغاس 2005 ISBN 0-9745618-0-0الصفحات 81-83
  177. ↑ كتاب كل شيء عن ماري، تأليف جيني شرودل، 2006، رقم ISBN 1-59337-713-4ص 90
  178. ↑ فاسيلاكا، ماريا. صور والدة الإله: تصورات عن والدة الإله في بيزنطة. 2005. رقم ISBN 0-7546-3603-8ص 97
  179. ١ ٢ ٣ ٤ الكنيسة الأرثوذكسية بقلم سيرجي نيكولايفيتش بولغاكوف ١٩٩٧ ISBN 0-88141-051-9ص 116
  180. ↑ "القداسة الأرثوذكسية: ألقاب القديسين" . www.orthodoxengland.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2019 .
  181. ↑ نزينزنوس، غريغوريوس. "في ثيوفانيا". دوكومنتا كاثوليكا أمنية . مؤرشفة من الأصلي في 12 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2018 .
  182. ↑ ويبرو، هيو، الأعياد الأرثوذكسية ليسوع المسيح والعذراء مريم: نصوص طقسية، 2000، رقم ISBN 0-88141-203-1الصفحات 37-46
  183. ↑ دمشقي، يوحنا. العظة الثانية عن رقاد السيدة العذراء ١٤ ؛ ص ٩٦، ٧٤١ ب
  184. ↑ دمشقي، يوحنا. العظة الثانية عن رقاد السيدة العذراء 16 ؛ ص 96، 744 د
  185. ↑ لوقا 1:42
  186. ↑ جيسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (1995)، الكاثوليك الرومان والإنجيليون: نقاط الاتفاق والاختلاف ، دار نشر بيكر، ص 143، رقم ISBN  978-0-8010-3875-4
  187. ↑ وايت، جيمس (1998). مريم – مخلص آخر؟ . دار نشر بيثاني هاوس.
  188. ↑ بارث، كارل (2004)، علم اللاهوت الكنسي ، المجلد 1، دار نشر A&C Black، الصفحات 143-144 ، رقم ISBN   978-0-567-05069-4
  189. ↑ ليمان، هـ.، محرر. أعمال لوثر، الطبعة الأمريكية، المجلد 43، ص 40، فورتريس، 1968.
  190. ↑ تعليق على تناغم الأناجيل، متى ومرقس ولوقا ، 1845، جان كالفن، القس ويليام برينجل، إدنبرة، المجلد 2، صفحة 87. اقتباس مؤرشف في 8 ديسمبر 2021 على موقع Wayback Machine
  191. ↑ "Neque etiam negaripotest, quin Deus Mariam Filio suo matre eligens ac destinans summo eam Honore dignatus sit." أوبرا كالفن، المجلد. 45 ( كوربوس ريفورماتورم ، المجلد. 73)، ص. 348. لا معاينة
  192. ↑ مكيم، دونالد ك. (2004)، دليل كامبريدج لجون كالفن ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-01672-8.
  193. ↑ هافنر، بول (2004)، سر مريم ، غريس وينغ، ص 11، رقم ISBN  978-0-85244-650-8
  194. ↑ ويليامز، بول (2007). ص 238، 251، اقتباس: "عندما يناقش الكتاب الأنجليكان عقيدة انتقال العذراء، يتم رفضها أو اعتبارها من الأديافورا ".
  195. ↑ كارلسون، كريستوفر (5 يوليو 2013). "كتاب الوفاق في علم مريم" . دار دورميتيون للنشر. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2025. إن لقب "مريم العذراء المباركة" هو، بطبيعة الحال، إشارة إلى البشارة، حيث قال الملاك جبرائيل: "مباركة أنتِ بين النساء" (لوقا 1: 28). وهو أيضًا إشارة إلى زيارة أليصابات، حيث هتفت في الروح: "مباركة أنتِ بين النساء، ومباركة ثمرة بطنك... ومباركة التي آمنت" (لوقا 1: 42، 45). وأخيرًا، هو إشارة إلى نشيد مريم، حيث تقول: "من الآن فصاعدًا، جميع الأجيال تدعوني مباركة" (لوقا 1: 48).
  196. ↑ ماكدونيل، كيليان (1960). مريم والبروتستانت . كلية سانت بنديكت وجامعة سانت جون . ص 35. 
  197. ^ باومر، ريميغيوس. Marienlexikon Gesamtausgabe ، ليو شيفتشيك، أد.، (ريغنسبورغ: معهد ماريانوم، 1994)، 190.
  198. ↑ شرودل، جيني (2006)، كتاب كل شيء عن ماري ، آدامز ميديا، الصفحات 125-126 ، رقم ISBN  978-1-59337-713-7
  199. ↑ جاكسون، غريغوري لي (1993)، الكاثوليكية، اللوثرية، البروتستانتية: مقارنة عقائدية ، Lulu.com، ص 249، ISBN  978-0-615-16635-3
  200. ↑ باومر، 191
  201. ↑ هافنر، بول (2004)، سر مريم ، غريس وينغ، ص 223، رقم ISBN  978-0-85244-650-8
  202. ↑ باومر، 190.
  203. ^ كولونا، فيتوريا؛ ماتريني، كيارا؛ مارينيلا، لوكريزيا (2009). من هي مريم؟ . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 34. ردمك  978-0-226-11400-2.
  204. ↑ إريك دبليو. جريتش (1992). إتش. جورج أندرسون؛ جيه. فرانسيس ستافورد؛ جوزيف أ. بورغيس (محررون). الوسيط الواحد، القديسون ومريم، اللوثريون والكاثوليك في حوار . المجلد السابع. مينيابوليس: أوغسبورغ فورتريس. ص 235.  
  205. ↑ أعمال لوثر ، 47، ص 45 وما بعدها.
  206. ↑ اللوثريون والكاثوليك في حوار VIII، ص 29.
  207. ^ كليرفو، القديس برنارد دي (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" – القديس برنارد دي كليرفو – Google Boeken . مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  208. ↑ دوبرشتاين، جون دبليو؛ ليمان، هيلموت تي، محرران (1959) [1546]، "عظة الأحد الثاني بعد عيد الغطاس"، عظات 1 ، أعمال لوثر، المجلد 51، دار فورتريس للنشر، ص 375، ISBN   978-0-8006-0351-9{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  209. ^ د. مارتن لوثرز ويرك، Kritische Gesamtausgabe ، المجلد. 51، فايمار، 1883، ص. 128  {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  210. ↑ "المزيد من الأسئلة الشائعة" . الكنيسة الكاثوليكية الأنجلو-لوثرية. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2014 .
  211. ↑ ميلتون، أنتوني، كاثوليكي وإصلاحي ، 2002، رقم ISBN 0-521-89329-1ص 5
  212. 1 2 براتن، كارل، وآخرون. مريم والدة الله 2004 ISBN 0-8028-2266-5ص 13
  213. ↑ برنهام، أندرو. دليل موجز للتعبد الأنجلو-كاثوليكي. 2004. رقم ISBN 1-85311-530-4الصفحات 1، 266، 310، 330
  214. ↑ داكوورث، بينيلوبي، ماري: خيال قلبها 2004 ISBN 1-56101-260-2الصفحات 3-5
  215. ↑ كتاب كنيسة إنجلترا السنوي: المجلد 123، 2006، رقم ISBN 0-7151-1020-9ص 315
  216. ↑ بيريه، جاك، لورد اليوم والغد 2008 ISBN 1565483057ص 56
  217. ↑ مريم: نعمة ورجاء في المسيح: بيان سياتل للكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية الصادر عن المجموعة الدولية الأنجليكانية/الكاثوليكية الرومانية 2006 ISBN 0-8264-8155-8الصفحات 7-10
  218. ↑ «ماذا تُعلّم الكنيسة الميثودية المتحدة بشأن الحبل بلا دنس والولادة العذرية؟» . Archives.umc.org. 6 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  219. ↑ رسائل ويسلي ، مركز ويسلي على الإنترنت، 1749، مؤرشفة من الأصل في 5 نوفمبر 2011
  220. ↑ "عذرية مريم الدائمة" . Davidmacd.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2013 .
  221. ↑ "ماذا تُعلّم الكنيسة الميثودية المتحدة عن مريم العذراء؟" . Archives.umc.org. 6 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  222. ↑ "مقارنة الطوائف المسيحية - المعتقدات: طبيعة مريم" . Christianity.about.com. 30 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  223. ↑ ستيب، تود (23 ديسمبر 2009). "ثيوتوكوس؛ مريم، والدة الإله" . الجمعية الويسليانية/الأنجليكانية. نحن البروتستانت (في الغالب) نميل إلى القول بأنه إذا لم يُعثر على شيء في الكتاب المقدس، فلا يُعتبر من ركائز الإيمان. وبالتالي، فإن صعود مريم إلى السماء لا يُعتبر من ركائز الإيمان (أي عقيدة واجبة). ومع ذلك، وبما أن الكتاب المقدس لا ينفي صعود مريم إلى السماء، وبما أن لدينا أمثلة أخرى على نوع من "الصعود" في الكتاب المقدس (مثل إيليا، كما ذُكر سابقًا)، فلا يبدو أن هناك ما يمنع المسيحي البروتستانتي من أن يكون له "رأي" خاص (بالمعنى الويسلي للكلمة) يتفق مع روما أو القسطنطينية (على الأقل فيما يتعلق بصعود مريم إلى السماء).
  224. ↑ مقدمة عن الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا 2006، صفحة 73، يوجين ف. غالاغر، و. مايكل آش كرافت: "يصلي شهود يهوه إلى الله باسم يسوع، لكنهم يصرون على أن الكتاب المقدس لا يُعرّف المسيح أبدًا بأنه إله أبدي... لقد جعل يهوه الله بويضة، أو خلية بيضة، في رحم مريم خصبة، وقد حقق ذلك عن طريق نقل."
  225. ↑ كولتون، إليانور (1992)، "الولادة العذرية" ، موسوعة المورمونية ، المجلد 4، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر، ص 1510، مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2017 ، تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2015  {{citation}}: CS1 maint: location ( link )
  226. ↑ ١ نافي ١١: ١٣-٢٠
  227. ↑ ألما 7:10
  228. ↑ فرونك، كاميل (1992)، "مريم، والدة يسوع" ، موسوعة المورمونية ، المجلد 2، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر، الصفحات 863-864 ، مؤرشفة من الأصل في 2 يوليو 2017 ، تم استرجاعها في 10 يونيو 2013  
  229. ↑ النزعة الفانية المسيحية من تيندال إلى ميلتون، بقلم نورمان تي. بيرنز – 1972
  230. ↑ التلمود اليروشلمي والثقافة اليونانية الرومانية: المجلد 3 – ص 369 ، بيتر شيفر ، كاثرين هيزسر – 2002، والدة المسيح في التلمود اليروشلمي وسفر زربابل، بقلم مارثا هيميلفارب : "على مر القرون، لعبت مريم العذراء دورًا محوريًا في التقوى المسيحية. وعلى عكس العديد من جوانب المسيحية، فإن تبجيل..."
  231. ↑ بيتر شيفر، مرآة جماله: صور أنثوية لله من الكتاب المقدس إلى الكابالا المبكرة . 2002، ص 233: "من جهة، تستنكر فكرة والدة الإله بسخرية؛ ومن جهة أخرى، تتعامل مع مريم باحترام، وليس فقط بأسلوب جدلي. وتُعدّ المناقشات التلمودية وما بعد التلمودية حول مريم العذراء من الكلاسيكيات..."
  232. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة. دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 122، 127
  233. ↑ مايكل ج. كوك، وجهات نظر يهودية حول يسوع، الفصل 14 من كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع"، تحرير ديلبرت بوركيت، 2011، رقم ISBN 978-1-4443-2794-6
  234. 1 2 آمي جي. ريمينسنايدر (2014). الفاتحة: مريم العذراء في الحرب والسلام في العالمين القديم والجديد . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 138 وما بعدها. ISBN  978-0-19-989300-3أُرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2018 .
  235. ↑ روبرت فان فورست (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 122 وما بعدها. ISBN  978-0-8028-4368-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2018 .
  236. ↑ مريم في العهد الجديد، بقلم ريموند إدوارد براون وآخرون، 1978، رقم ISBN 0-8091-2168-9ص 262
  237. ↑ فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة، دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9، ص 128.
  238. 1 2 الموسوعة الجديدة للإسلام بقلم سيريل غلاسيه، هيوستن سميث 2003 ISBN 0-7591-0190-6صفحة ٢٩٦، sayyidatuna، مؤرشفة في ٥ يوليو ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine
  239. ↑ قائم، مهدي منتظر (2007). عيسى من خلال القرآن والروايات الشيعية ( طبعة ثنائية اللغة). كوينز، نيويورك: تحريك ترسيل القرآن. ص 16. ISBN   978-1879402140.
  240. ↑ القرآن 23:50 – صحيح الدولية
  241. 1 2 3 القرآن 3:37
  242. 1 2 3 القرآن 3:42 - صحيح الدولية
  243. ↑ القرآن 5:75
  244. ↑ القرآن 3:45
  245. ↑ جومييه، جاك. الكتاب المقدس والقرآن . 2002 ISBN 0-89870-928-8ص 133
  246. ↑ نذير علي، مايكل. الإسلام، منظور مسيحي . 1984 ISBN 0-664-24527-7ص 110
  247. ↑ "مريم العذراء في القرآن" . EWTN.com . 13 أبريل 1978. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  248. ^ جاكسون ، مونتيل. كشف الإسلام . 2003 رقم ISBN 1-59160-869-4ص 73
  249. ↑ القرآن 3:36
  250. ↑ رودويل، جيه إم. القرآن . 2009، رقم ISBN 0-559-13127-5، ص 505.
  251. ↑ أختار، شبير. القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . 2007، ص 352
  252. ↑ غلاسيه، سيريل، هيوستن سميث. الموسوعة الجديدة للإسلام . 2003 ISBN 0-7591-0190-6ص 240
  253. ↑ ساركير، أبراهام. فهم شعبي المسلم . 2004 ISBN 1-59498-002-0صفحة ٢٦٠، بدون معاينة. مؤرشف بتاريخ ١٧ أبريل ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  254. 1 2 دانا، نسيم (2008). الدروز في الشرق الأوسط: عقيدتهم، وقيادتهم، وهويتهم، ومكانتهم . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 47. ISBN  978-1-903900-36-9.
  255. 1 2 مونرو، داين؛ حداد، نور فارة (2019). رحلات السلام: اتجاه جديد في السياحة الدينية وبحوث الحج . كامبريدج: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 7. ISBN  9781527543133.
  256. ↑ غريان، جيمس (2016). أفول القديسين: الدين اليومي في سوريا العثمانية وفلسطين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 178. ISBN  9780190619145. على جبل لبنان، توافد الكثير من الدروز إلى ضريح سيدة الجبل، الواقع في المقر الإداري الشهابي لدير القمر، حتى أصبح يُعرف باسم "عذراء الدروز".
  257. ↑ كتاب الإيقان، الجزء الأول. مؤرشف بتاريخ 8 يناير 2015 في أرشيف الإنترنت . مكتبة المراجع البهائية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2014.
  258. ↑ «قد أتى اليوم الموعود | مكتبة المراجع البهائية» . www.bahai.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2021 .
  259. ↑ كوجان، مايكل (أكتوبر 2010). الله والجنس: ما يقوله الكتاب المقدس حقًا ( الطبعة الأولى). نيويورك، بوسطن: مجموعة هاشيت للنشر. ص 39. ISBN   978-0-446-54525-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2011. الله والجنس .
  260. ↑ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم ISBN 1-4415-1051-6ص 95
  261. ↑ مهد الحب المُخلِّص، بقلم جون ساوارد، 2002، دار إغناتيوس للنشر، رقم ISBN 0-89870-886-9ص 17
  262. ↑ مريم في العهد الجديد، بقلم ريموند إدوارد براون، ١٩٧٨، رقم ISBN 0-8091-2168-9ص 86
  263. ↑ إيرمان، بارت، هل وُجد يسوع؟ ص 294
  264. ↑ يوحنا 1:45
  265. ↑ يوحنا 6:42
  266. ↑ إيرمان، بارت د. (2008). لمن هذه الكلمة؟: القصة وراء من غيّر العهد الجديد ولماذا . دار نشر A&C Black. الصفحات 158 وما بعدها. ISBN  978-1-84706-314-4أُرشف من الأصل في 17 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2015 .
  267. ↑ إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96- . ISBN  978-0-19-983943-8.
  268. ↑ رومية 1:3
  269. ↑ كوجان ، مايكل (2010). الله والجنس: ما يقوله الكتاب المقدس حقًا . نيويورك، بوسطن: مجموعة هاشيت للنشر. ص 38. ISBN  978-0-446-54525-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2011 .
  270. ↑ بينيت، كلينتون، في البحث عن يسوع 2001 ISBN 0-8264-4916-6الصفحات 165-170
  271. ↑ انظر أيضًا: شابيرغ، جين . عدم شرعية يسوع: تفسير لاهوتي نسوي لروايات الطفولة (سلسلة حلقات دراسية كتابية، رقم 28)، ISBN 1-85075-533-7.
  272. ↑ كتاب "ضد سيلسوس" لأوريجانوس، هنري تشادويك (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1953)، طبعة مُعاد طباعتها عام 1980، رقم ISBN 0-521-29576-9ص 32
  273. ↑ جون باتريك، دفاع أوريجانوس ردًا على سيلسوس، طبعة 1892، أعيد طبعها عام 2009، رقم ISBN 1-110-13388-Xالصفحات 22-24
  274. ↑ أليرت، كريج د. (2002). الوحي، والحقيقة، والقانون، والتفسير: دراسات في حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون . بريل. ص 34. 
  275. ↑ يوستينوس الشهيد (1885). "حوار مع تريفون، الفصل ج" . في روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (محرران). مكتبة ما قبل نيقية المسيحية . المجلد الثاني. ترجمة ريث، جورج. إدنبرة: تي. وتي. كلارك.  .
  276. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص. 60. هلسنكي: ماهنكي، 2010. ISBN 978-952-5652-87-1
  277. ↑ «فيليب شاف: ANF01. الآباء الرسوليون مع يوستينوس الشهيد وإيريناوس - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 نوفمبر 2021.
  278. ↑ «آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، الجزء الثالث، الفصل 22 (القديس إيريناوس)» . نيو أدڤنت . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020.
  279. ↑ شوميكر، ستيفن ج.: مريم في الإيمان المسيحي المبكر والتقوى، ص 229-230. مطبعة جامعة ييل، 2016. ISBN 978-0-300-21953-1.
  280. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa، ص. 368. هلسنكي: ماهنكي، 2010. ISBN 978-952-5652-87-1
  281. ↑ شوميكر، ستيفن ج.: مريم في الإيمان المسيحي المبكر والتقوى، ص 202، 236. مطبعة جامعة ييل، 2016. ISBN 978-0-300-21953-1.
  282. ↑ مارك ميرافالي، ريموند ل. بيرك؛ علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين، 2008، رقم ISBN 978-1-57918-355-4، ص 178.
  283. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 90-04-12654-6ص 406
  284. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص. 85. هلسنكي: ماهنكي، 2010.
  285. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قسطنطين الكبير" . Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  286. ^ أوزبورن، جون إل. “لوحة العصور الوسطى المبكرة في سان كليمنتي، روما: السيدة العذراء والطفل في المكان المخصص” Gesta 20.2 (1981: 299–310) و (الملاحظة 9) الرجوع إلى T. Klauser، Rom under der Kult des Gottesmutter Maria، Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120-135).
  287. ↑ «الكاتدرائية البابوية سانتا ماريا ماجوري» . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  288. ↑ "ثيوتوكوس" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2024 .
  289. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص. 82-83. ماهنكي، 2010. ISBN 978-952-5652-87-1
  290. ^ سيبالا، سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa، ص. 114. ماهنكي، 2010. ISBN 978-952-5652-87-1
  291. ↑ بالدوفين، جون وجونسون، ماكسويل، بين الذاكرة والأمل: قراءات حول السنة الليتورجية 2001 ISBN 0-8146-6025-8ص 386
  292. ↑ دالمايس، إيرينيه وآخرون. الكنيسة في الصلاة: الليتورجيا والزمن 1985 ISBN 0-8146-1366-7ص 130
  293. ↑ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم ISBN 1-4415-1051-6ص 186
  294. ↑ ستيفان كارويز، كنيسة مريم المقدسة في أفسس مؤرشفة في 5 ديسمبر 2022 في Wayback Machine ، 2008 (المرحلة 3).
  295. ↑ أفنير، رينا (2016). "التقليد الأولي للثيوتوكوس في الكاثيسما: الاحتفالات الأولى والتقويم" . في: ليزلي بروبيكر؛ ماري ب. كانينغهام (محرران). عبادة والدة الإله في بيزنطة: نصوص وصور . دراسات برمنغهام البيزنطية والعثمانية. روتليدج. ISBN 978-1351891974أُرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2019 .
  296. ↑ كوليريديانية – EWTN مؤرشفة في 24 سبتمبر 2012 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليها في 11 سبتمبر 2014
  297. ↑ كونينغهام، ماري ب. (2021). مريم العذراء في بيزنطة، حوالي 400-1000: ترانيم، وخطب، وسير قديسين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 211-212 . ISBN  978-1-108-84569-4.
  298. ↑ Ephesus.us. "حقائق غامضة عن أفسس، تركيا" . www.ephesus.us . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2015 .
  299. ↑ "مريم العذراء – جستنيان – والدة الإله – ثيودورا – كيت كوبر – النساء الإلهيات" . ١٨ يوليو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢١ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٦ سبتمبر ٢٠١٥ .
  300. ↑ لاينغ، غوردون (1931). "بقايا الديانة الرومانية" . لونغمانز، غرين وشركاه.
  301. ↑ فيبس، ويليام إي. (2008). الخوارق في المسيحية: نموها وعلاجها . مطبعة جامعة ميرسر. ص 46. ISBN  978-0881460940أُرشف من المصدر الأصلي في 20 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2015 .
  302. ↑ مقال في صحيفة تورنتو ستار – في ديسمبر 2010، صرّحت كاثرين لوليس من جامعة ليمريك بأنها، من خلال تحليل مخطوطات فلورنسية من القرن الخامس عشر، خلصت إلى أن "إزميريا" هي الجدة لأم مريم. تورنتو ستار، ديسمبر 2010. مؤرشف في 14 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine. أخبار ديسكفري، مؤرشف في 18 نوفمبر 2012 على موقع Wayback Machine.
  303. ↑ مال، إميل (1978). الفن الديني في فرنسا: القرن الثاني عشر . ترجمة ماثيوز، مارثيل.
  304. ↑ وارنر، مارينا (1976). وحيدة من بين جميع جنسها: أسطورة وعبادة العذراء مريم .
  305. ↑ بيليكان، ياروسلاف (1996). ماري عبر القرون: مكانتها في تاريخ الثقافة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300069518.
  306. ↑ ميرافالي، مارك. مقدمة إلى مريم . 1993 دار نشر كوينشيب. رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 92-93
  307. ↑ الكلمة الأرثوذكسية ، المجلدات 12-13، 1976، ص 73
  308. ↑ تريجيلو، جون وبريجنتي، كينيث، كتاب إجابات الكاثوليكية 2007، رقم ISBN 1-4022-0806-5ص 58
  309. ↑ تاريخ الكنيسة المسيحية بقلم فيليب سميث، 2009، رقم ISBN 1-150-72245-2ص 288
  310. ↑ الاحتفال بالإيمان: مريم العذراء، بقلم ألكسندر شميمان، 2001، رقم ISBN 0-88141-141-8صفحة ١١. مؤرشفة في ٥ يوليو ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine.
  311. ↑ دي شيربينين، جولي تشيخوف والثقافة الدينية الروسية: شعرية النموذج المريمي 1997 ISBN 0-8101-1404-6صفحة ١٥. مؤرشفة في ٥ يوليو ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine.
  312. ↑ «البابا يوحنا بولس الثاني، المقابلة العامة، ١٩٩٧» . Vatican.va. ٢٩ أكتوبر ١٩٩٧. مؤرشف من الأصل في ٣ مارس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٣ .
  313. ↑ كيلمارتن، إدوارد. القربان المقدس في الغرب 1998. ISBN 0-8146-6204-8، ص 80.
  314. ↑ سيارافينو، هيلين، كيف تصلي ، 2001، رقم ISBN 0-7570-0012-6ص 118
  315. ↑ ويليامز، روان. تأمل في هذه الأمور: الصلاة مع أيقونات العذراء. 2002 ISBN 1-85311-362-Xص 7
  316. ↑ موقع وكالة الأنباء الكاثوليكية، موكب مريمي للاحتفال بالذكرى 235 لتأسيس لوس أنجلوس ، مقال بتاريخ 18 أغسطس 2016
  317. ↑ موقع Angelus News الإلكتروني، موكب مريم العذراء الكبير لهذا العام يمثل وقتاً للاحتفال ودعوة للتجديد في الكنيسة ، مقال بقلم توم هوفارث بتاريخ 31 أغسطس 2018
  318. ↑ لوقا 2: 22-40
  319. 1 2 كلايتون، ماري. عبادة مريم العذراء في إنجلترا الأنجلوسكسونية . 2003 ISBN 0-521-53115-2الصفحات 26-37
  320. ↑ قناة EWTN عن معركة ليبانتو (1571) السيدة العذراء والإسلام: خطة السلام السماوية – مؤرشفة من EWTN بتاريخ 23 أكتوبر 2014 في أرشيف الإنترنت
  321. ↑ بقلم بتلر، ألبان، بيتر دويل. حياة القديسين لبتلر . 1999، رقم ISBN 0-86012-253-0، ص. 222.
  322. ↑ جاكسون، غريغوري لي، كاثوليكي، لوثري، بروتستانتي: مقارنة عقائدية . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3ص 254
  323. ↑ كالفن، جون (1543). رسالة في الآثار المقدسة (ملف PDF) . كتاب إلكتروني من مشروع غوتنبرغ. الصفحات 184-187 . 
  324. ↑ "آنا كاتارينا إميريك (1774-1824)، سيرة ذاتية" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  325. ↑ إيمريش، آنا كاثرين: آلام ربنا يسوع المسيح المؤلمة ISBN 978-0-89555-210-5ص. 8
  326. ↑ كتاب "تركيا من فرومرز" للكاتبة لين أ. ليفين، 2010، رقم ISBN 0470593660الصفحات 254-255
  327. ↑ موطن الصعود: إعادة بناء حياة مريم في أفسس، بقلم ف. أنطوني جون ألاهاراسان، 2006، رقم ISBN 1929039387ص 38
  328. ↑ ستيفن ج. شومايكر، 2006. التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها، ISBN 0199210748، ص 76.
  329. ↑ بيت ماري بقلم دونالد كارول (20 أبريل 2000) فيريتاس، رقم ISBN 0953818802
  330. ↑ يوحنا 19:27
  331. ↑ استنادًا إلى يوحنا 21: 20-24
  332. ^ إيريناوس ، Adversus haereses III،1،1؛ يوسابيوس القيصري ، تاريخ الكنيسة، III، 1
  333. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قبر مريم العذراء المباركة" . Newadvent.org. 1 يوليو 1912. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  334. ↑ كوغيريس، صوفيا مانوليان (1991). صور بشارة العذراء مريم في القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر .
  335. ↑ دي بليس، آرثر. كيف تميز القديسين في الفن من خلال أزيائهم ورموزهم وسماتهم ، 2004 ISBN 1-4179-0870-Xص 35
  336. ↑ جيمسون، آنا. أساطير العذراء: كما تم تمثيلها في الفنون الجميلة . 2006 ISBN 1-4286-3499-1ص 37
  337. ↑ تشويناكي، ستانيسواف. 1977. "ملاحظة حول الصور المبكرة للعذراء مريم في إثيوبيا." مجلة علم الأعراق 3: 5-41.
  338. ↑ بيلشر، ويندي (6 أكتوبر 2023). "المكتبة الأفريقية للوحات العذراء مريم" . مشروع برينستون لمعجزات مريم في إثيوبيا وإريتريا ومصر (PEMM) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2024 .
  339. ↑ براون، جيريمي، مهاري وركو، داويت مولونه، وإيفجينيا لامبريناكي. 2023. "القصص الإثيوبية عن معجزات السيدة العذراء مريم (Täˀammərä Maryam)." في إثيوبيا على مفترق الطرق: كتالوج المعرض، تحرير كريستين شاكا. بالتيمور، ماريلاند: متحف والترز للفنون.
  340. ↑ هايز، آر إم (1986). التصوير السينمائي الخادع: أفلام المؤثرات الخاصة الحائزة على جائزة الأوسكار . دار نشر ماكفارلاند . ص 149. ISBN  978-0899501574أُرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  341. ↑ راي، نيكولاس ( 10 سبتمبر 1993). ري، سوزان (محررة). لقد قُوطعت: نيكولاس راي يتحدث عن صناعة الأفلام . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 230. ISBN  978-0520916678.
  342. ↑ كيلر، روزماري سكينر؛ روثر، روزماري رادفورد؛ كانتلون، ماري (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية: قصص الخلق لدى السكان الأصليين لأمريكا . مطبعة جامعة إنديانا . ص 1012. ISBN  978-0253346872أُرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  343. ↑ نيكلسون، إيمي (1 أغسطس 2018). "أوليفيا هاسي، نجمة فيلم روميو وجولييت للمخرج زيفيريلي: "كنتُ جامحة"" . صحيفة الغارديان . شركة غارديان نيوز آند ميديا ​​المحدودة . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019. "
  344. ↑ ليندلوف، توماس (2008). هوليوود تحت الحصار: مارتن سكورسيزي، واليمين الديني، وحروب الثقافة . مطبعة جامعة كنتاكي . ص 57. ISBN  978-0813173160أُرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  345. ↑ أوبراين، كاثرين (2011). العذراء السينمائية: من الكتاب المقدس إلى الشاشة . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 5. ISBN  978-1906660284أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  346. ↑ ""شابنام غوليخاني، بطلة فيلم "سانت ماري"، تتحدث مع موقع آي فيلم" . آي فيلم . ١٨ ديسمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٧ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٠ أبريل ٢٠١٩ .
  347. ↑ فلين، جيه دي (6 فبراير 2004). "الممثلة التي تلعب دور مريم تتحدث عن تصوير فيلم "آلام المسيح""وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2019 .
  348. ↑ جونسون، جيسون ب. (7 نوفمبر 2006). "ما عرق يسوع؟ فيلم 'لون الصليب' يُلقي بظلال مختلفة على النقاش" . SFGate . Hearst Communications, Inc. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2019 .
  349. ↑ روتش، إيرين (30 نوفمبر 2006). ""لا ينبغي مقاطعة ممثلة فيلم "قصة الميلاد"، بحسب ما يقوله القادة" . وكالة أنباء المعمدانيين . المؤتمر المعمداني الجنوبي . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2019 .
  350. ↑ رياضات بوت (18 أغسطس 2007). "بث تلفزيوني لقصة المسيح في الإسلام" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2014 .ظهرت في فيلم وثائقي على قناة ITV .
  351. ↑ "المسيح المسلم، ITV - برنامج Unreality Primetime" . Primetime.unrealitytv.co.uk. ١٨ أغسطس ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٦ أكتوبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢ مارس ٢٠١٠ .
  352. ↑ غودوين، هانا (2014). "روما داوني وديوغو مورغادو يتحدثان عن الإيمان وتصوير فيلم ابن الله" . شبكة البث المسيحية . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2019 .
  353. ↑ «مريم المجدلية تحاول محو وصمة السمعة السيئة لشخصية توراتية» . صحيفة آيريش نيوز . ١٤ مارس ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٨ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٠ أبريل ٢٠١٩ .
  354. ^ رورك ، روبرت (20 مارس 2019). "«يسوع: حياته» يُفنّد المعتقدات السائدة حول المسيح والتاريخ الكتابي . نيويورك بوست . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١٩ .

للمزيد من القراءة