رسامة النساء في الميثودية

كان جون ويسلي ، مؤسس الحركة الميثودية، أول من سمح لامرأة بالوعظ داخل حركته، ولكن بشروط. ففي عام 1761، أخبر سارة كروسبي في رسالة شخصية أنه لم يكن من الخطأ أن تتحدث إلى الجميع دفعة واحدة في اجتماع صف نسائي، بدلاً من تقديم دروس فردية لكل واحدة منهن، عندما حضر 200 شخص بشكل غير متوقع. ^{[ 9 ]}

في صيف عام ١٧٧١، طلبت ماري بوسانكيه من ويسلي "النصيحة والتوجيه" بشأن صحة اعتقادها بأن بعض النساء ذوات "الدعوة الاستثنائية" يُحسِنّ صنعًا في "حثّ الخطاة على التوبة" شريطة ألا "تتجاوز سلطة زوجها"، أو "تتدخل في شؤون الكنيسة"، أو "تتحكم في شؤون الكنيسة" خلال اجتماعات الصلاة في دار الأيتام التي كانت تديرها، كروس هول. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]} ويُعتبر خطاب بوسانكيه إلى ويسلي، في نظر البعض، أول دفاع كامل وحقيقي عن حق المرأة في الوعظ في الميثودية. ^{[ ١٠ ]} وكانت حجتها أن النساء يجب أن يُسمح لهن بالوعظ عندما يشعرن بـ"دعوة استثنائية"، أو عندما يُمنحن الإذن من الله. ^{[ ١٠ ] [ ١٢ ]} وقد تقبّل ويسلي هذه الفكرة، قائلاً: "أعتقد أن قوة قضيتكِ تكمن في امتلاككِ دعوة استثنائية". كتب إلى كروسبي أنه لا يزال متمسكاً بالقاعدة الكتابية المتمثلة في التزام النساء الصمت في الكنائس، لكنه قال: "نحن فقط من نعتقد أنها تسمح ببعض الاستثناءات". ^{[ 13 ] [ 14 ]} وفي وقت لاحق، وافق ويسلي أيضاً على نساء أخريات كواعظات، بمن فيهن غريس موراي وسارة تافت وهانا بول وإليزابيث ريتشي.

على الرغم من هذه الاستثناءات "الاستثنائية"، لم يصل جون ويسلي قط إلى مرحلة قبول وعظ النساء في حياة الكنيسة كأمر عادي. فقد كان يُنظر في كل حالة على حدة، بناءً على قدرات المرأة ومواهبها. كتب جون إلى جورج روبنسون عام 1780:

أرغب في أن يضع السيد بيكوك حداً نهائياً لوعظ النساء في دائرته. فلو سُمح بذلك، لازداد الأمر سوءاً، ونحن نعلم الآن إلى أين سيؤول.

يشير المؤلف بول تشيلكوت إلى أن "[ويسلي] لم يكن ليسمح أبدًا بأن يصبح الاستثناء قاعدة عامة." ^{[ 15 ]}

يُعزى تقدير ويسلي لأهمية المرأة في الكنيسة إلى والدته، سوزانا ويسلي . ويُقال إنها غرست فيه، وفي شقيقه تشارلز ويسلي ، وهو واعظٌ زميلٌ في الحركة، تقديرًا عميقًا للصفات الفكرية والروحية للمرأة . وقد ساهمت سوزانا ويسلي ونساءٌ أخريات في الحركة الميثودية المبكرة في التبشير، وكنّ عضواتٍ فاعلاتٍ في الأنشطة الميثودية، بما في ذلك قيادة فرق الموسيقى النسائية واجتماعات الصفوف، وجمع التبرعات للقضايا الميثودية، وإدارة المؤسسات التعليمية .

يمكن الاطلاع على جزء من وجهة نظر جون ويسلي حول المرأة في خطبته التي ألقاها عام 1786 بعنوان "في زيارة المرضى" (الخطبة رقم 98). في هذه الخطبة، ينتقد ويسلي أولئك الذين يتجاهلون تمامًا قيمة المرأة وآرائها ومشاعرها.

لطالما ساد الاعتقاد لدى الكثيرين بأن "النساء يُرَينَ فقط ولا يُسَمَّحن". ونتيجةً لذلك، تُربّى الكثيرات منهنّ وكأنهنّ خُلِقنَ فقط للعب! كلا، إنها قسوةٌ بالغة، ووحشيةٌ مُروّعة، وهمجيةٌ تركيةٌ مُطلقة. ولا أدري كيف يُمكن لأي امرأةٍ عاقلةٍ وسليمةٍ أن تخضع لذلك. ^{[ 16 ]}

بعد وفاة جون ويسلي عام ١٧٩١، شهدت الحركة الميثودية انقسامات عديدة. ففي أمريكا الشمالية، انفصلت الكنيسة الميثودية البروتستانتية عن الكنيسة الميثودية الأسقفية عام ١٨٢٨، ثم انفصلت الكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية عام ١٨٤٤، لتُشكّل كنيسة ميثودية أسقفية شمالية مستقلة. وكانت الكنيسة الميثودية الأسقفية قد شهدت انشقاقًا سابقًا، حيث غادر بعض الأفراد عام ١٨٤١، مما أدى إلى تأسيس الكنيسة الميثودية الويسليانية ، التي انبثقت منها رابطة الكنائس الميثودية الإنجيلية عام ١٩٦٨. كما انبثقت عن الكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية طوائف أخرى، مثل الكنيسة الميثودية التجمعية عام ١٨٥٢ والكنيسة الميثودية الجنوبية عام ١٩٤٠.

شكّلت وفاة ويسلي تحولاً في النظرة إلى دور المرأة في الكنيسة. فبدأت بعض الطوائف الميثودية المنشقة لاحقاً في تقبّل فكرة منح النساء تراخيص رسمية للوعظ. ففي عام ١٨٦٦، على سبيل المثال، كانت هيلينور ديفيدسون واعظة متجولة تابعة للكنيسة الميثودية البروتستانتية في مقاطعة جاسبر بولاية إنديانا . وأصبحت فيما بعد أول قسيسة مُرَسَّمة في أي طائفة ميثودية. ^{[ ١٧ ]} وابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر، لم تكتفِ الكنيسة الميثودية البروتستانتية بسيامة النساء، بل منحتهنّ أيضاً كامل الحقوق كقسيسات .

لم يكن هذا هو الحال بالنسبة لجميع الطوائف. فخلال العقود التالية، عكست الكنيسة الأسقفية الميثودية العديد من الممارسات، وأكدت علنًا على الدور المنزلي للمرأة، رافضة الاعتراف بدورها العام كقائدات وواعظات في الكنيسة.

في عام 1880، ورغم دعم خريجي كلية اللاهوت بجامعة بوسطن ، رفض المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية الميثودية رسامة العديد من الخريجات. ومن بين الأسباب التي ذُكرت لهذا الرفض ما يلي:

1. الاعتراضات اللاهوتية التي فسرت الآيات 34-35 من الإصحاح 14 من رسالة كورنثوس الأولى على أنها تعني أن على النساء التزام الصمت في الكنيسة . ^{[ 18 ]}
2. الاعتراضات الاجتماعية والثقافية، بما في ذلك وضع كل من النساء البيض والنساء الملونات في المجتمع الغربي، والمنزل ومكان العمل
3. في سياق السياسة الكنسية، صرّح الأسقف إدوارد ج. أندروز، من المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية الميثودية في نيو إنجلاند، بأن رسامة النساء "غير قانونية". فقد رأى أن قانون الكنيسة لا يُجيز رسامة النساء. ^{[ 19 ]}

لهذا السبب الأخير، لم تُرسّم آنا أوليفر قسيسةً عام ١٨٨٠، على الرغم من تخرجها من كلية اللاهوت بجامعة بوسطن عام ١٨٧٦، وخدمتها في كنيستين بنجاحٍ باهر. ردًا على ذلك، ضغطت آنا أوليفر ومؤيدوها على المؤتمر العام لإزالة جميع التمييزات القائمة على أساس الجنس من كتاب النظام الكنسي فيما يتعلق بوضع الرسامة. أعدّت آنا أوليفر كتيباتٍ أوضحت فيها أسباب إزالة التمييز على أساس الجنس في الرسامة، مثل المواهب الطبيعية للنساء في الرعاية الرعوية، واحتياجات الأسرار المقدسة في حقل الإرساليات ، ومتطلبات الإحسان ، والقاعدة الذهبية، واستلهامها من تعاليم جون ويسلي. ردًا على ذلك، لم يكتفِ المؤتمر العام برفض اقتراح إزالة التمييز على أساس الجنس في كتاب النظام الكنسي، بل سحب أيضًا تراخيص الوعظ من جميع النساء اللواتي كنّ يحملنها. ^{[ 20 ]} عارض الوزير المؤثر جيمس مونرو باكلي دعوتها قائلاً: "أنا أعارض دعوة أي امرأة للوعظ أمام هذا الاجتماع. لو كانت والدة ربنا على الأرض، لعارضتُ وعظها هنا... لا توجد سلطة في الكنيسة الميثودية تُجيز للمرأة الوعظ". ^{[ 21 ]}

بعد عامين، رُفضت آنا هوارد شو ، الحاصلة على شهادة في اللاهوت عام ١٨٧٨، من قبل أسقفها، الذي رأى أنه لا مكان للنساء في الخدمة الكهنوتية بالكنيسة الميثودية الأسقفية. ^{[ ٢٢ ]} فتركت الكنيسة ورُسمت في الكنيسة الميثودية البروتستانتية في العام نفسه. وانخرطت لاحقًا في نشاط حقوق المرأة ، وساهمت جهودها في حصول النساء على هذا الحق في نهاية المطاف، على الرغم من وفاتها قبل إقرار التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي. ^{[ ٢٣ ] [ ٢٤ ]}

كرست مارغريت نيوتن فان كوت ، وهي واعظة ميثودية أمريكية ولدت عام 1830، حياتها للتبشير وعقد اجتماعات الإحياء الديني في جميع أنحاء البلاد.

دافع والتر أشبل سيلو عن رسامة النساء في الميثودية، وفي عام 1894، نشر كتابه " لماذا لا؟: نداء لرسامة النساء اللواتي دعاهن الله لتبشير الإنجيل" . ^{[ 25 ]} وكان سيلو هو المصمم الرئيسي للقرار الذي صدر في الكنيسة الميثودية الحرة والذي أدى إلى رسامة النساء شماسات في عام 1911، والذي نص على ما يلي: "متى اقتنع أي مؤتمر سنوي بأن الله قد دعا امرأة لتبشير الإنجيل، يُسمح لهذا المؤتمر السنوي بقبولها على سبيل التجربة، وإلحاقها بالخدمة الكاملة، ورسامتها شماسة، وذلك وفقًا للشروط نفسها التي نقبل بها الرجال في الخدمة نفسها". ^{[ 25 ]}

في عام ١٩٢٤، منحت الكنيسة الأسقفية الميثودية النساء الحق في أن يُرسمن شماسات وقسيسات محليات . ^{[ ٢٦ ]} وكانت القسيسة بيل كارتر هارمون من مونتانا أول امرأة تُرسم شماسة محلية في الكنيسة الأسقفية الميثودية، ^{[ ٢٧ ]} في ٣١ أغسطس ١٩٢٤ في هيلينا، مونتانا. ^{[ ٢٨ ]} ورُسمت أوريليا ل. ماكاليستر شماسة محلية في اليوم نفسه. ^{[ ٢٨ ] [ ٢٩ ]}

في عام ١٩٣٩، اندمجت الكنيسة الميثودية البروتستانتية (باستثناء مؤتمر ميسيسيبي الذي استمر تحت مسمى الكنيسة الميثودية البروتستانتية)، والكنيسة الميثودية الأسقفية، والكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية، لتشكيل الكنيسة الميثودية . في الكنيسة الميثودية، حصلت النساء من الكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية على حق الترسيم، بينما تخلت النساء الميثوديات البروتستانتيات عن كامل حقوقهن الكهنوتية في عملية الاندماج. وقد قيل إن المبرر السياسي لهذا الاندماج هو أن الطائفة الجديدة كانت تواجه بالفعل مشاكل كافية. فعلى سبيل المثال، كان مؤتمر لويزيانا يضم خمس نساء رُسمن حديثًا، وهن: فيرن كوك، ونيتي ماي كوك، وليا جوينر، وإيلين ويلت، وآنا روث نوتال. اعترفت الكنيسة الميثودية المُنشأة حديثًا بترسيمهن وقبلتهن في المؤتمر، إلا أنها لم تُقدم سوى عدد قليل من التعيينات الفعلية.

بحلول عام ١٩٤٥، لم يتبقَّ في المؤتمر سوى ثلاث نساء. إحداهن، ليا جوينر، لم تُعيَّن رسميًا قط. قيل لها: "لن تقبلكِ أي كنيسة". مُنحت قطعة أرض خالية و٥٠٠٠ دولار، وطُلب منها تأسيس كنيستها الخاصة في مونرو، لويزيانا . عند وفاتها عام ١٩٨٥، كانت صاحبة أطول فترة رعاية رعوية في مؤتمر لويزيانا ، وأكبر كنيسة ميثودية في العالم ترعاها امرأة. كانت الكنيسة التي أسستها عام ١٩٥٢ تضم أكثر من ٢٢٠٠ عضو. ^{[ ٣٠ ]}

في عام ١٩٤٢، انفصل مؤتمر الميثوديين الأصوليين عن الكنيسة الميثودية، وهو لا يُرسّم النساء. أما الكنيسة الميثودية الإنجيلية، فقد انفصلت عن الكنيسة الميثودية في عام ١٩٤٥، وهي تُرسّم النساء كقسيسات.

في الرابع من مايو/أيار عام ١٩٥٦، في مدينة مينيابوليس بولاية مينيسوتا ، أقرّ المؤتمر العام للكنيسة الميثودية منح النساء كامل حقوق الكهنوت. وقد تمّ ذلك بإضافة جملة واحدة إلى كتاب النظام الكنسي: "تنطبق جميع الفقرات والفصول والأقسام السابقة من الجزء الثالث [من كتاب النظام الكنسي] على النساء كما تنطبق على الرجال". وأصبح على الأساقفة الآن تعيين كل قسٍّ حسن السمعة، بغض النظر عن جنسه. وكانت مود جنسن أول امرأة تُمنح كامل حقوق الكهنوت بعد هذا القرار، في ما يُعرف الآن بالمؤتمر السنوي لوسط بنسلفانيا. ^{[ ٣١ ]} وكانت غريس هوك امرأة أخرى قُبلت في وضع تحت الاختبار كجزء من هذا التصويت التاريخي، وانضمت رسميًا إلى الكنيسة عام ١٩٥٨. وهي تتذكر مقاومة أحد أعضاء كنيستها الذكور لخدمتها في إحدى تعييناتها الأولى. وقد نُقل عنها قولها إنه عندما أخبر المشرف على المنطقة المصلين بأنه سيعين قسيسة، صرخ رجل قائلاً: "لن تكون هناك تنانير على هذا المنبر ما دمت على قيد الحياة". وأشارت أيضاً إلى أنه أصبح فيما بعد أحد أفضل مؤيديها. ^{[ 32 ]}

بدأت كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح في رسامة النساء مع منحهن كامل حقوق رجال الدين في عام 1889.

في عام ١٩٤٦، اتحدت كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح مع الكنيسة الإنجيلية لتشكيل كنيسة الإخوة المتحدين الإنجيلية . لم تكن الكنيسة الإنجيلية قد رسّمت النساء قط. واتفق أساقفة الكنيستين على عدم رسامة النساء في الكنيسة الجديدة، لكن لم يُجرَ تصويت على ذلك في المؤتمر السنوي. واستمرت كنائس عديدة في رسامة النساء مع منحهن كامل حقوق رجال الدين. ^{[ ٣٣ ]}

في عام 1890، تم رسامة النساء لأول مرة كشماسات في الكنيسة الميثودية الويسليانية. ^{[ 1 ]}

بدأت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية رسمياً في رسامة الشماسات في عام 1948. وانتخبت أول أسقفة لها في عام 2000. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في الثاني من يوليو عام ١٩٧٤، رسّم مؤتمر الميثودية في بريستول ١٧ امرأة قسيسات . ^{[ ١ ] [ ٣٦ ]} وقد ازداد عدد القسيسات ليقارب عدد القسيسين. وفي عام ١٩٩٣، كانت كاثلين ريتشاردسون أول امرأة تُنتخب رئيسةً لمؤتمر الميثودية (زعيمة الكنيسة الميثودية في بريطانيا). ^{[ ٣٦ ]}

سمحت الكنيسة الميثودية البدائية الأصلية في بريطانيا للواعظات والقسيسات حتى الاتحاد الميثودي في عام 1932، وكذلك الكنائس الميثودية البدائية التي لم تنضم إلى الاتحاد.

على الرغم من أن الكنيسة الميثودية البدائية الأصلية في بريطانيا سمحت للنساء بالوعظ والإرشاد، فإن الفرع الأمريكي الحالي للكنيسة الميثودية البدائية لا يرسم النساء كشيوخ ولا يرخص لهن كقسيسات أو واعظات محليات ؛ ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فإن الكنيسة الميثودية البدائية تكرس النساء كشماسات . ^{[ 6 ]}

في عام 1861، أعلنت الكنيسة الميثودية الحرة الأمريكية عن خدمة النساء كواعظات، وفي عام 1864، أنشأ المؤتمر العام للكنيسة الميثودية الحرة فئة من القساوسة العلمانيين غير الرعويين، عُرفوا بالمبشرين ، وكانوا من الرجال والنساء على حد سواء. ^{[ 3 ]} وفي عام 1911، بدأت الكنيسة الميثودية الحرة بسيامة النساء شماسات ، وفي عام 1974، بدأت بسيامة النساء قسيسات. ^{[ 3 ]}

في عام 1968، عندما تم تشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة العالمية من الكنيسة الميثودية وكنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدين ، مُنحت النساء الميثوديات من رجال الدين حق الاتصال الكامل. ^{[ 26 ]}

في عام ١٩٧٢، أصبحت جين أودري باورز أول امرأة تُرشّح لمنصب أسقف في الكنيسة الميثودية المتحدة، لكنها رفضت التعيين. وفي عام ١٩٨٠، انتُخبت مارجوري ماثيوز ، أول امرأة، ورُسّمت أسقفةً في الكنيسة الميثودية المتحدة. ^{[ ٣٧ ]} وفي عام ١٩٨٤، انتُخبت ليونتين تي. كيلي ، أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي، ورُسّمت أسقفةً . [ ^{٣٨ ] وفي} عام ٢٠٠٥، كانت روزماري وينر أول امرأة تُنتخب أسقفةً خارج الولايات المتحدة. ^{[ ٣٨ ]} وقد انتُخبت من قِبل المؤتمر المركزي لألمانيا . ^{[ ٣٨ ]}

في عام 2016، خدمت أكثر من 12,000 امرأة كقسيسات في الكنيسة الميثودية المتحدة على جميع المستويات، من الأساقفة إلى القسيسات المحليات. ^{[ 39 ]} وبحلول عام 2020، كانت النساء يشكلن ما يقرب من ثلث رجال الدين المتفرغين. ^{[ 40 ]}

اعتبارًا من عام 2025،تشغل 17 امرأة منصب الأسقف. ^{[ 41 ]} وقد تم انتخاب 33 امرأة إجمالاً كأسقفات في الكنيسة الميثودية المتحدة. ^{[ 39 ]}

في محاولة لمعالجة نقص النساء الملونات في المناصب الأكاديمية في معاهد اللاهوت التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة، أنشأ مجلس التعليم العالي والخدمة برنامجًا للمنح الدراسية في عام 1989؛ ويقع برنامج أنجيلا ب. كارنت-فيلدر للمنح الدراسية للنساء الملونات في ناشفيل، وهو مفتوح للنساء اللواتي لديهن أحد الوالدين غير قوقازي ويدرسن للحصول على درجة الدكتوراه في الدراسات الدينية. ^{[ 42 ]}

بحلول عام 2023، كان لدى البرنامج 55 خريجًا يعملون في جامعة مالايا. ^{[ 43 ]}

ينص نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية لعام 2015 على ما يلي: "يجوز قبول النساء على سبيل التجربة وفي الارتباط الكامل ورسامةهن شماسات، بنفس شروط الرجال، شريطة ألا يعتبر ذلك خطوة نحو الرسامة كقسيسة." ^{[ 7 ]}

في كنيسة أليغيني ويسليان الميثودية ، رُسمت أنطوانيت براون قسيسة على يد لوثر لي عام 1853، لتصبح أول امرأة تحصل على رتبة دينية في تلك الطائفة (التي كانت تُعرف آنذاك باسم الكنيسة الميثودية ويسليان ). ^{[ 4 ]}

تحافظ الكنيسة الميثودية العالمية على نفس موقف الكنيسة الميثودية المتحدة، التي انفصلت عنها في عام 2022، دون أي تغيير في وجهة نظرها بشأن رسامة النساء كقسيسات. ^{[ 44 ]}