الميثودية البدائية في المملكة المتحدة

كانت الميثودية البدائية حركةً رئيسيةً في الميثودية الإنجليزية والويلزية منذ حوالي عام ١٨١٠ وحتى تأسيس الاتحاد الميثودي عام ١٩٣٢. ^{[ ١ ]} وقد انبثقت من نهضةٍ روحيةٍ في مو كوب بمقاطعة ستافوردشاير . وتعني كلمة " بدائية " "بسيطة" أو "متعلقة بمرحلةٍ أصلية"؛ إذ رأى الميثوديون البدائيون أنفسهم يمارسون شكلاً أنقى من المسيحية، أقرب إلى شكل الميثوديين الأوائل. وعلى الرغم من أن الطائفة لم تحمل اسم "ويسليان" (على عكس الكنيسة الميثودية الويسليانية السابقة )، إلا أن الميثودية البدائية كانت ويسليانية في لاهوتها، على عكس الميثوديين الكالفينيين .

تميز الميثوديون الأوائل بتصميم كنائسهم البسيط نسبيًا وطقوس عبادتهم المتواضعة ، مقارنةً بالكنيسة الميثودية الويسليانية . وكانت قاعدتهم الاجتماعية من بين أفراد المجتمع الأقل حظًا، الذين قدروا مضمونها (اللعنة، والخلاص، والخطاة والقديسين) وأسلوبها (المباشر، والعفوي، والعاطفي). وكانت ديمقراطية وتخضع لإدارة محلية، على عكس الميثوديين الويسليانيين الأكثر تمثيلًا للطبقة الوسطى وكنيسة إنجلترا الخاضعة لسيطرة المؤسسة الدينية ، واللتان لم تكونا ديمقراطيتين في الحكم. ومع ذلك، كانت رسمية للغاية بالنسبة لبعض أتباعها، الذين انتقلوا إلى الخمسينية . ^{[ 2 ]} شهدت الكنيسة نموًا قويًا في منتصف القرن التاسع عشر، لكنها تراجعت بعد عام 1900 مع تنامي العلمانية في المجتمع، والمنافسة من حركات غير ملتزمة أخرى مثل جيش الخلاص بقيادة ويليام بوث ، وعودة ظهور الأنجليكانية بين الطبقات العاملة، والمنافسة بين مختلف الهيئات الميثودية. ^{[ 3 ]}

تدريجياً، تضاءلت الاختلافات بين الميثوديين البدائيين والويسليين، واندمجت الطائفتان في النهاية مع الميثوديين المتحدين ، ليصبحوا الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى في عام 1932. وفي الولايات المتحدة، استمرت الكنيسة الميثودية البدائية حتى يومنا هذا، كما تحتفظ بعض الكنائس الميثودية البريطانية الفردية بتقاليدها البدائية.

نشأت الميثودية البدائية في " اجتماعات المخيمات " التي عقدت في منطقة ذا بوتريز في مو كوب ، ستافوردشاير، في 31 مايو 1807. ^{[ 1 ] [ 4 ]} وقد أدى ذلك في عام 1811 إلى انضمام مجموعتين، هما " ميثوديو اجتماعات المخيمات " و"الكلاويون" بقيادة هيو بورن وويليام كلوز ، على التوالي.

كان بورن وكلاوز مبشرين يتمتعان بشخصية جذابة ، واشتهرا بحماسهما وتعاطفهما مع الأفكار التي أدانتها الكنيسة الميثودية . وكان أقل معتقداتهما قبولاً لدى الكنيسة الميثودية هو دعم ما يسمى باجتماعات المخيمات: وهي اجتماعات تستمر طوال اليوم في الهواء الطلق، وتتضمن الصلاة والوعظ وولائم المحبة .

كان كلوز من الجيل الأول من المتحولين إلى المذهب الميثودي ، ففي سن الخامسة والعشرين تخلى عن رغبته في أن يكون أفضل راقص في إنجلترا . وتأثرت الحركة أيضًا بخلفيتي الرجلين: فقد عمل كلوز خزافًا، بينما كان بورن صانع عجلات . وقد طُرد كلاهما من الكنيسة الميثودية - بورن عام 1808، وكلوز عام 1810. وكان السبب المعلن لطرد كلوز هو أنه تصرف "بما يخالف قواعد المذهب الميثودي"، وبالتالي "لا يمكنه أن يكون واعظًا أو قائدًا ما لم يتعهد بعدم حضور أي اجتماعات دينية أخرى". ^{[ 5 ]}

علاوة على ذلك، يبدو أن علاقة بورن بالمبشر الأمريكي لورينزو داو قد تسببت في مشاكل أخرى. ويتجلى عداء قيادة الميثودية الويسليانية لداو في التهديد الذي تلقاه من توماس كوك ، أحد أبرز أعضاء الميثودية الويسليانية (الذي شغل منصب رئيس المؤتمر مرتين، عامي 1797 و1805)، عند وصوله إلى لندن حوالي عام 1799. هدد كوك قائلاً: "سأكتب إلى اللورد كاسلري لأخبره من أنت وماذا تكون، وأننا نتبرأ منك... ثم سيتم اعتقالك وسجنك".

كانت جمعية ويسليان قلقة أيضًا بشأن علاقة بورن وكلاوز بجماعة "ميثوديي الغابة" بقيادة جيمس كروفوت ، "شيخ غابة ديلامير ". كان كروفوت شخصيةً مهمةً لكليهما، وكان مرشدهما الروحي لفترة من الزمن. كان يعقد اجتماعات صلاة حيث كان الناس يرون رؤى ويدخلون في غيبوبة. ووفقًا لأوين ديفيز ، اكتسب كروفوت سمعةً بامتلاكه قوى خارقة للطبيعة. في الواقع، ذكر هنري ويدجوود ، في كتاباته في وقت لاحق من القرن، أن العديد من السكان المحليين في ذلك الوقت كانوا يخشون القوى السحرية لصاحب نُزُل يُدعى زكريا بادلي ، لكنهم اعتبروا قوى بادلي لا شيء مقارنةً بصلوات كروفوت ومواعظه.

كان الحماس المصاحب للحركة الإحيائية يُنظر إليه على أنه أمرٌ مشينٌ من قِبل المؤسسة الدينية في أوائل القرن التاسع عشر. ففي عام ١٧٩٩، ادّعى أسقف لينكولن أن عنصر "الخطابة" في الميثودية كان خطيرًا لدرجة أن الحكومة يجب أن تحظر التبشير المتجول. أراد الميثوديون الويسليون، مثل كوك، النأي بأنفسهم عن هذه الشعبوية. أدى موت جون ويسلي إلى إزالة عاملٍ رادعٍ للميثودية الشعبية: إذ لم يكن هناك قائدٌ أو سلطةٌ واضحة، وكانت السلطة مُخوّلةً لمؤتمر الويسليين. انفصل الويسليون رسميًا عن كنيسة إنجلترا ، مما أدى إلى تنظيمٍ أكبر وتحديدٍ ذاتيٍّ أوضح. حينها، تمكّنت القيادة من حجب ترشيحات أعضاءٍ مثل بورن وكلاوز، الذين لم يتصرفوا بالطريقة التي يتوقعها المؤتمر. وكانت النتيجة تسامحًا أقل مع المعارضة الداخلية وإضعافًا لقيادة الحركة.

استذكر أتباع الميثودية في المخيمات بدايات الحركة الميثودية، حين كان الوعظ الميداني مقبولاً. ^{[ 6 ] [ 7 ]} ورغم استبعادهم من الرابطة، انخرط كلوز وبورن، ومعاونوهم الذين بدوا وكأنهم يساعدونهم، في مهمة اعتبرها كتاب "رومانسية الميثودية البدائية" عملاً تبشيرياً أساسياً. ^{[ 8 ]} ويرى الكتاب نفسه أيضاً أن طائفة الميثودية البدائية نشأت بشكل مستقل، لا أنها فرع من الميثودية السائدة. ^{[ 9 ]} في الواقع، بما أن بورن وكلوز كانا قد طُردا من عضوية الكنيسة الويسليانية قبل تأسيس جمعية الميثوديين البدائيين عام 1812، ودون أن تكون لديهما نية تأسيس طائفة مستقلة قبل إلغاء عضويتهما، فلا يمكن بالتالي وصف رابطة الميثوديين البدائيين، كما أصبحت فيما بعد، بأنها انشقاق عن هيئة أم.

أصبحت قيادة الكنيسة الميثودية حديثة التأسيس حساسة للغاية للنقد بسبب الأحداث الدولية. فقد انخرطت بريطانيا في حرب شبه دائمة مع فرنسا منذ عام 1793. وزادت سلسلة الهزائم أمام الحلفاء وتهديد " النظام القاري " من حدة التوتر في الداخل.

واجهت المؤسسة الحاكمة تهديدًا من المعتقدات الثورية المناهضة للملكية للحكومة الفرنسية. وقد شجعت الحرب والثورة الفرنسية على الخوف من اندلاع تمرد في بريطانيا. وجاءت القوانين القمعية التي سنّتها حكومة بيت الثانية نتيجةً للخوف من المعارضة الداخلية.

في ظل هذه الأجواء، خشيت القيادة الميثودية من القمع وسعت جاهدةً لتجنب استعداء الحكومة. تحدّت الحركة الميثودية كنيسة إنجلترا ، وهي مؤسسة تُعتبر على نطاق واسع حصنًا للاستقرار الوطني. وكما يُشير هيو ماكلويد، كان بإمكان أعضاء الميثودية ووعاظها التعبير بصراحة عن انتقاداتهم لكنيسة إنجلترا. ونمت الحركة بسرعة، لا سيما بين الطبقات العاملة المتنامية.

أثار مزيج النمو السريع والشعبية والحماس قلق الكثيرين. ويبدو أن الخوف من أعضاء الميثوديين كان مشتركًا إلى حد ما مع قيادة الويسليين. حتى أن الدكتور كوك أشار إلى أنه لن يتفاجأ إذا "في غضون سنوات قليلة، سيحتفل بعض أتباعنا، الأكثر حماسة في السياسة والأكثر فتورًا في الدين، بصيف دموي وملك بلا رأس".

استجابت القيادة للانتقادات ومخاوفها بفرض مزيد من الانضباط. فطردت الكاتب البارز ألكسندر كيلهام عام 1795، وبعد عام واحد منعت أي كاتب متجول من النشر دون موافقة لجنة الكتب المُنشأة حديثًا.

ابتداءً من عام 1805، مُنع استخدام كتب الترانيم غير الصادرة عن دار النشر ، وفي عام 1807 أُدينت اجتماعات المخيمات. وكانوا يأملون من خلال الانضباط تجنب وصمة الخيانة.

كان رد فعل القيادة سلبيًا تجاه ارتباط لورينزو داو وبورن به. كان داو جمهوريًا ومؤمنًا بالألفية ، وقد ألقى خطابات حادة مناهضة للمؤسسة الحاكمة، ولم يفرق بين الدين والسياسة. في إحدى رسائله عام ١٨١٢، تساءل: "ألا يُنفخ الآن في البوق السابع، وتُسكب البلايا السبع الأخيرة؟". اتهم داو الحكومة البريطانية بالاستبداد ومخالفة قوانين الطبيعة الإلهية. وباعتبارها كنيسة مستقلة، واعية بصورتها العامة وخائفة من القمع، شعرت بضرورة النأي بنفسها عنه. أدت إجراءات قيادة الميثودية الميثودية لتجنب القمع إلى تشديد الانضباط الداخلي، حيث طُرد الأعضاء الذين اعتُبروا عبئًا، وأُدينت الآراء المناهضة للمؤسسة الحاكمة.

لم تسعَ قيادة الميثوديين إلى تحسين سمعتها بالانضباط وحده، بل استغلت، عبر الدعاية، مستوىً أعلى من الانضباط في محاولة لتحسين صورتها. ويزعم هيمبتون أن الميثوديين استخدموا الدعاية لإظهار صورةٍ لهم كأشخاصٍ مجتهدين وحسني النية. ونشرت مجلة الميثوديين كتيباتٍ داعمةً للملكية، مشيدةً بحذر الملك من الإصلاحيين. وصُوِّرت الحركة كقوةٍ محافظة، حيث ادّعت القيادة أن الميثودية تُشجع "الخضوع والاجتهاد في الطبقات الدنيا". وفي سبيل الترويج لهذه الصورة للميثوديين، سعى قادة الميثوديين أيضًا إلى التخلص من الصور النمطية القديمة. وكان من بين العقبات التي واجهت الميثودية في اكتساب الاحترام ارتباطها بالجهل والخرافات. ففي ويلز عام 1801، حذّرت القيادة أعضاءها من الانخراط في السحر والشعوذة والسحر الأسود. وفي عام 1816، طُرد 50 عضوًا من جمعية بورتلاند الميثودية بسبب إيمانهم بالخوارق. يُظهر هذا أن تحوّل المذهب الويسلي إلى المحافظة الطائفية قد أسفر عن انخفاض التسامح مع المعتقدات البديلة وغير البرجوازية. لذا، كان ارتباط بورن وكلاوز بكروفوت غير مقبول لدى القيادة. كما يُشير إلى وجود فجوة بين رؤية القيادة الويسليانية وقاعدة الميثوديين.

ساد استياءٌ من نزعة القيادة الميثودية المحافظة وسياساتها المالية. ويتجلى رد فعل أعضاء يوركشاير على دعمها للحكومة بعد معركة بيترلو في شائعةٍ مفادها أنها "أقرضت الحكومة نصف مليون جنيه إسترليني لشراء مدافع لإطلاق النار عليها" . عندما انتقد واعظٌ محلي في نورث شيلدز تصرفات القضاة في بيترلو، واجه انتقاداتٍ من الدعاة المتجولين و"أصدقاء محترمين". إلا أن القيادة رأت أنها لا تستطيع طرد هذا الواعظ نظرًا للدعم الذي كان يحظى به محليًا. أظهرت هذه الحادثة أن القيادة لم تكن تمثل مصالح وآراء بعض الميثوديين، إذ كانت سياساتها تتعارض باستمرار مع مصالح الميثوديين الأقل حظًا. وفي محاولةٍ لجمع التبرعات، فرضت رسومًا أسبوعية وربع سنوية، وجمعًا سنويًا، ودفع رسومٍ للدروس والتذاكر، وإيجارات المقاعد. أثقلت هذه الرسوم كاهل الفقراء بشدة خلال سنوات الحرب والكساد الذي تلاها، مما أدى إلى اتساع الفجوة بين الأعضاء الأغنياء والفقراء. أدت رسوم المقاعد إلى تهميش فقراء الكنائس، بينما رفعت من شأن الأغنياء. وكثيراً ما كان يُجبر الفقراء على الجلوس في أقل أجزاء الكنيسة شعبية، مما قلل من قيمة مشاركتهم ضمنياً. في إحدى أقدم الكنائس، كنيسة والبول القديمة في سوفولك، كان الحضور في السابق مصدر فخر في مواجهة الطبقات الاجتماعية الأعلى، ولكنه أصبح الآن يعزز الشعور بالدونية. أدت هذه التطورات إلى خيبة أمل الميثوديين في المناطق الريفية. كما أدى ضعف مساهمات العديد من الجمعيات الريفية في صناديق الكنيسة إلى إهمال الرعاية الروحية. ولتوضيح خيبة أمل الكثيرين، قال أحد كتّاب الكتيبات عام ١٨١٤: "تشكون من أن الوعاظ لا يزورونكم إلا إذا كنتم من كبار الشخصيات... حسناً، ربما ترون السبب؛ لا يمكنكم فعل شيء لهم؛ إنهم يريدون المال، ولا بد لهم من الحصول عليه، وسيحصلون عليه".

كان العامل الحاسم هو أن الأحداث جاءت في وقتٍ كان فيه أمام الحركة ما تخسره أكثر من أي وقت مضى. فبعد انسحابها من كنيسة إنجلترا، أصبح بناء الكنائس وتوسيع نطاق الخدمة الدينية ضرورةً ملحة، في حين استثمرت الجماعة أيضًا في المدارس وصناديق التقاعد والبعثات التبشيرية الخارجية. وقد مكّن العمل الجاد والعيش النظيف العديد من الميثوديين من زيادة ثرواتهم وامتلاك العقارات. كل هذا كان مُعرّضًا للضياع في ظل حكومةٍ خائفة في زمن الحرب أو في مواجهة حشودٍ غاضبة.

كان رجال الدين الميثوديون يستمدون دخلهم من الكنيسة، وكان لهم مصلحة راسخة في ضمان سياسة محافظة. كان الأمر أسهل بالنسبة للرجال من الطبقات الدنيا، كالحرفيين مثل بورن وكلاوز. كان بورن رجل أعمال ناجحًا (نجارًا شملت علاقاته توريد دعامات مناجم الفحم المحلية)، وكان كلاوز خزافًا ماهرًا، شق طريقه من العمل في مصانع الفخار منذ صغره، وتزوج من عائلة ويدجوود. تلقى كلاهما تعليمًا جيدًا، وإن لم يكن في الجامعة مثل جون ويسلي، بل من خلال عملهما الدؤوب لكسب عيشهما. هل كان لديهما ما يخسرانه أقل؟ ما كان يهمهم هو شعورهم بنداء من الله لمواصلة العمل التبشيري لجون ويسلي. باختيارهم اسم "الميثوديين الأوائل"، استعاد الميثوديون الأوائل المسيحية الأصلية النقية لكل من جون ويسلي و(إشارة ويسلي) سفر أعمال الرسل. على النقيض من الدراسات الأكاديمية حول الميثودية البدائية، شملت المصادر الأصلية لهذه الحركة تواريخًا مرجعية لهوليداي بيكرستاف كيندال ، وسيرًا ذاتية مبكرة لهيو بورن، مثل سيرة جيسي آش وورث التي كتبها بناءً على معرفة شخصية، وكتاب جوزيف ريتسون الكلاسيكي " رومانسية الميثودية البدائية" . تُظهر هذه المصادر حركةً حيويةً لم تكن المؤسسة الدينية مستعدةً لتقبّلها، ويعود ذلك جزئيًا إلى الإرهاق من الاضطهاد في القرن الثامن عشر، والاضطرابات السياسية التي أعقبت الثورة الفرنسية والحروب المختلفة التي انخرطت فيها بريطانيا. في الواقع، كان بورن حريصًا على أن تُدار الأمور بشكلٍ لائقٍ ومنظم، وعمل بجدٍّ لبناء الدائرة الميثودية الرسمية (الويزلية) التي كان عضوًا فيها سابقًا. وقد أسس وبنى كنيسةً واحدةً على الأقل، على نفقته الخاصة في الغالب، وقدّمها للدائرة. وكانت مسألة اجتماعات المخيمات، التي اعتبرها بورن ورفاقه مباركةً من الله، هي التي أدّت إلى طردهم. لم يسعوا إلى تأسيس طائفة جديدة أو تقديم الإحياء الديني على المصلحة الآنية. لذا يمكن اعتبار حركة الميثوديين البدائيين رد فعل على نزعة الويسليين نحو الاحترام والانتماء الطائفي.

على الرغم من تشابه هيكل الميثوديين الأوائل مع هيكل جماعة ويسليان، إلا أنه أظهر بعض الاختلافات الواضحة. فقد اعتمد كل من الميثوديين الأوائل والويسليان نظام الجماعة، مستخدمين مزيجًا من الوعاظ المتجولين والمحليين. وشمل كلا النظامين مجموعة من المسؤولين واللجان على المستويات المحلية والدائرة والمقاطعة والجماعة. ووفقًا لجيمس أوبيلكيفيتش، كانت الميثودية الأوائل أكثر لامركزية وديمقراطية. وتتفق جوليا فيرنر مع هذا الرأي، حيث كانت الحركة لامركزية. وكانت معظم القرارات والسياسات اليومية تُتخذ على المستوى المحلي. وكانت الدوائر تتمتع باستقلال ذاتي فعلي، ولم تكن إدارتها خاضعة لسيطرة مسؤولي الكنيسة، بل لسيطرة عامة الناس .

كان توسع الحركة من خلال تكليف بعثات جديدة يُدار من قِبل أفراد أو دوائر، لا من قِبل سلطة مركزية. وكانت القرارات التي تؤثر على الحركة بأكملها تُتخذ في اجتماعات سنوية. حتى هذه الاجتماعات كانت ديمقراطية للغاية، حيث فاق عدد عامة الناس عدد المبشرين المتجولين في قوة التصويت. لم يكن بإمكان "الكنيسة" أن تملي سياساتها على أعضائها. قارن بين طرد كيلهام من جماعة الويسليين (1795) وطرد "ساخط" صريح من جماعة الميثوديين الأوائل (1824). في حين اضطر بورن إلى خوض جدال طويل وشاق قبل أن يفوز بالتصويت، رفض الدكتور كوك عملية صنع القرار الديمقراطية. في السنوات الأولى للميثودية البدائية، كان للأعضاء سلطة وحرية كبيرتان.

على الرغم من أن أتباع المذهب الويسلي كانوا يميلون إلى الاحترام، إلا أن أتباع المذهب الميثودي البدائي كانوا فقراء وذوي نزعة إحياء ديني. ووفقًا لـ ج. إ. مينور، كان وعاظ المذهب الميثودي البدائي أقل تعليمًا وأكثر عرضة "للانسجام مع جماعاتهم" أو حتى "للخضوع لهم". اتسم وعاظ المذهب الميثودي البدائي بالصراحة في الكلام، على عكس خدمات المذهب الويسلي "المزينة بالإشارات الأدبية والملقاة بلغة فخمة". كان وعاظ المذهب الميثودي البدائي يرتدون ملابس بسيطة ويتقاضون أجورًا زهيدة. فبينما كان بإمكان قساوسة المذهب الويسلي في عام 1815 الحصول على حوالي 100 جنيه إسترليني، ومنزل، وحصان، لم يتجاوز راتب المشرف الميثودي البدائي في دائرة غينزبورو 62 جنيهًا و12 شلنًا في عام 1852. أما القس الثاني في دائرة غينزبورو فقد تقاضى 36 جنيهًا إسترلينيًا، وهو ما يعادل تقريبًا راتب عامل زراعي. وإذا ما عانى وعاظ المذهب الميثودي البدائي من ضائقة مالية، كان يُتوقع منهم التوجه إلى الله طلبًا للعون. كما كان هناك تفاوت في ثروة الجماعات. كان أتباع المذهب الويسلي أكثر ميلاً للانتماء إلى الطبقة المتوسطة الدنيا أو الحرفيين، مقارنةً بأتباع الميثودية البدائية. أما أتباع الميثودية البدائية فكانوا في الغالب من صغار المزارعين، والخدم، وعمال المطاحن، وعمال مناجم الفحم، والعمال الزراعيين، والنسّاجين، وحائكي الأقمشة.

رفع الميثوديون الأوائل شأن جماعاتهم الفقيرة من خلال تمجيد اللباس البسيط واللغة البسيطة، وذلك لسببين: اعتقادهم بأن اللباس البسيط أمرٌ من تعاليم الإنجيل، ولأنه ميّزهم. ففي زمنٍ سعى فيه أتباع ويسلي إلى الاندماج ونيل الاحترام، أرادوا أن يبرزوا كـ"جماعةٍ مميزة". لقد جعلت الحركة الميثودية البدائية من الاختلاف فضيلة.

في عام 1932، اندمجت الكنيسة الميثودية البدائية مع الكنيسة الميثودية الويسليانية والميثوديين المتحدين لتشكيل الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . ومثّل الكنيسة الميثودية البدائية في المؤتمر التوحيدي للطوائف المندمجة ويليام يونغر، الذي انتُخب رئيسًا في ذلك العام. ^{[ 18 ]}

كان أتباع الميثودية البدائية الأوائل ملتزمين بعصمة الكتاب المقدس وخلوه من الخطأ، وهو ما لا تزال الكنيسة الميثودية البدائية في الولايات المتحدة الأمريكية تتمسك به حتى اليوم. ^{[ 19 ]} وترتبط هذه الطائفة الأمريكية ارتباطًا وثيقًا بحركة الميثودية البدائية الأصلية في المملكة المتحدة، بعد أن أصبحت مؤتمرًا مستقلاً عام 1840.

مع ذلك، في المملكة المتحدة، ومع تراجع ثقة الحركة ونموها، وشيوع ما يُعرف بـ"النقد الأعلى" في بعض الأوساط الأكاديمية، قام علماء لاهوت بارزون في الحركة، مثل آرثر بيك ، أستاذ النقد الكتابي في جامعة مانشستر بين عامي 1904 و1929، بنشر الدراسات الكتابية الحديثة والعلمانية. وقد تعامل هو، كغيره ممن انجذبوا إلى المنهجية النقدية السائدة في عصره، مع الكتاب المقدس لا باعتباره كلمة الله المعصومة، بل كسجل للوحي كتبه بشر غير معصومين. ^{[ 20 ]}

في اسكتلندا، عانى الميثوديون الأوائل من نقص التمويل، وواجهوا صعوبات في بناء الكنائس ودعم القساوسة. ^{[ 21 ]} من الناحية التنظيمية، اتبع الميثوديون الأوائل العديد من السوابق الويسليانية، بما في ذلك تجميع الجمعيات المحلية في دوائر، ومنذ عام 1824، تجميع الدوائر في مناطق. وبحلول عام 1824، كان هناك 72 دائرة وأربع مناطق - تونستال ، ونوتنغهام ، وهال ، وسندرلاند .

منذ عام 1820، كان الميثوديون الأوائل يعقدون مؤتمراً سنوياً، والذي كان يُعتبر اسمياً السلطة القانونية العليا للكنيسة. ^{[ أ ]} ومع ذلك، من عام 1843 إلى عام 1876، ازدادت قوة وشعبية اجتماعات المقاطعات على حساب المؤتمر (ليسونز: 22 والفصل 4).

وشملت أماكن انعقاد المؤتمر ما يلي:

• 
  كنيسة بدائية سابقة في هالفيرغيت
• 
  كنيسة بدائية سابقة، نانتويتش ، تشيشاير
• 
  كنيسة بدائية سابقة في أونيكوت ، تم افتتاحها عام 1822.
• 
  كنيسة بدائية سابقة في ستانتون ، افتتحت عام 1824. كانت مباني الميثوديين البدائيين الأوائل بسيطة للغاية.
• 
  كنيسة الميثودية البدائية المئوية في نيولين ، افتتحت عام 1835
• 
  كنيسة بورن الميثودية في بويلستون، افتتحت عام 1847. كانت بويلستون واحدة من أوائل مراكز النشاط الميثودي البدائي.
• 
  كنيسة الميثودية البدائية السابقة مع فناء للكنيسة ، تم افتتاحها عام 1877
• 
  تم افتتاح مبنى الروتوندا السابق في ألدرشوت في هامبشاير ككنيسة بدائية في عام 1876 وهُدم في ثمانينيات القرن العشرين.
• 
  كنيسة بدائية بُنيت عام 1902، وهي الآن متجر أثاث
• 
  كنيسة وايتلي شيلد الميثودية، التي كانت في الأصل كنيسة ميثودية بدائية، في ألينديل، نورثمبرلاند
• 
  كنيسة براون نول الميثودية ، التي افتتحت في الأصل ككنيسة ميثودية بدائية في عام 1913

• تاريخ المسيحية في بريطانيا
• جماعة الإخوة المتحدين (إنجلترا)

• آر دبليو أمبلر، المناضلون، دعاة الإحياء والإصلاح: الميثودية البدائية والمجتمع الريفي: جنوب لانكشاير، 1817-1875 (1989)
• أنتوني أرمسترونج، كنيسة إنجلترا، الميثوديون والمجتمع 1700-1850 (لندن، مطبعة جامعة لندن، 1973)
• مارغريت باتي، "الميثودية البدائية في اسكتلندا 1826-1932"، وقائع الجمعية التاريخية ويسلي 55 (2006)، ص  237-251
• دي دبليو بيبينجتون، الإنجيلية في بريطانيا الحديثة (لندن، أنوين هايمان، 1989)
• روبرت كولز، هراء عامل المنجم (لندن، كروم هيلم، 1977)
• أوين ديفيز، السحر والشعوذة والثقافة 1736-1951 (مانشستر، مطبعة جامعة مانشستر، 1999)
• أوين ديفيز، "الميثودية، رجال الدين، والاعتقاد الشعبي بالسحر والشعوذة"، التاريخ (1997)، ص  82
• نورمان غاش، الأرستقراطية والشعب: بريطانيا 1818-1865 (1979)
• إينا دوروثي غراهام، "مختارات من الله: الواعظات المتجولات في بدايات الميثودية البدائية". وقائع الجمعية التاريخية الويسلي 49#3 (1993): 77-95. نسخة إلكترونية
• ستيفن دبليو. غونتر، حدود الحب الإلهي (ناشفيل، كتب كينغزوود، 1989)
• ديفيد هيمبتون، الميثودية والسياسة في المجتمع البريطاني 1750-1850 (لندن، هاتشينسون وشركاه، 1984)
• جون كينت، الصمود في وجه الصعاب (لندن، مطبعة إيبورث، 1978)
• تيموثي لورسن، "إيه إس بيك، والكنائس الحرة، والنقد الكتابي الحديث". نشرة مكتبة جون رايلاندز الجامعية في مانشستر (2004) 86#3، ص  23-53
• إي جيه لينتون، "اجتماعات المخيمات الميثودية البدائية في شروبشاير". وقائع الجمعية التاريخية ويسلي 52#1 (1999)، ص  1-14
• غاريث لويد، "أوراق الدكتور توماس كوك: فهرس" مع مقدمة للدكتور جون أ. فيكرز، نشرة مكتبة جون رايلاندز الجامعية في مانشستر ، المجلد 76، العدد 2 (1994)، الصفحات  205-320
• جون لوثر، الميثودية البدائية (سندرلاند، مطبعة CIL، 2003)
• جون لوثر، الميثودية في سندرلاند (سندرلاند، مطبعة CIL، 2003)
• كولين ماثيو، القرن التاسع عشر (أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)
• هيو ماكلويد، الدين والطبقة العاملة في بريطانيا في القرن التاسع عشر (هونغ كونغ، ماكميلان للنشر، 1984)
• جيفري ميلبورن، استكشاف الميثودية: الميثودية البدائية (بيتربورو، مطبعة إيبوورث، 2002)
• جي إي مينور، "عباءة إيليا: الميثودية البدائية في القرن التاسع عشر والخمسينية في القرن العشرين"، ص  142، وقائع الجمعية التاريخية الويسليانية [بريطانيا العظمى] (1982، المجلد 43 (6) الجزء 1) ص  141-149
• روبرت مور، عمال المناجم والوعاظ والسياسة: آثار الميثودية في مجتمع تعدين دورهام (بريستول، مطبعة جامعة كامبريدج، 1974)
• جيمس أوبيلكيفيتش، الدين والمجتمع الريفي: جنوب ليندسي، 1825-1875 (أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1976)
• هنري د. راك، المتحمس العقلاني: جون ويسلي ونشأة الميثودية (لندن، مطبعة إيبورث، 1989)
• جيرالد تي. ريمينغتون، "الميثودية والمجتمع في ليستر، 1881-1914"، المؤرخ المحلي (2000) 30#2، ص  74-87
• إي بي تومسون، نشأة الطبقة العاملة الإنجليزية (لندن، دار بنجوين للنشر، 1991)
• دي إم فالينزي ، الأبناء والبنات النبويون (برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 1985)
• دبليو آر وارد، الدين والمجتمع في إنجلترا 1790-1850 (لندن، بي تي باتسفورد، 1972)
• جوليا ستيوارت ويرنر، الرابطة الميثودية البدائية؛ خلفيتها وتاريخها المبكر . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1984
• دي إم يونغ، "النهر العظيم: الميثودية البدائية حتى عام 1868" (ستوك أون ترينت: منشورات تينت ميكر 2016)
• دي إم يونغ، "التغيير والاضمحلال: الميثودية البدائية من أواخر العصر الفيكتوري حتى الحرب العالمية الأولى" (ستوك أون ترينت: منشورات تينت ميكر 2017)
• دي إم يونغ، "البعثة الميثودية البدائية إلى شمال ويلز" (جمعية ويسلي التاريخية (ويلز) بالتعاون مع منشورات تينت ميكر، ستوك أون ترينت، 2016)

• بات، ديبورا. "ما هي الخصائص المميزة للحركة الإنجيلية للطبقة العاملة؟"
• "صعود الميثودية في جزيرة مان، 1775-1851"
• "ويليام كلوز 1780-1851"
• "نيكسون في لوتون"
• كنيسة ومتحف إنجلسيا بروك - يعرض قصة الدين لدى الطبقة العاملة في القرن التاسع عشر، وخاصة كما عاشها الميثوديون البدائيون.
• روابط في الأرشيفات البريطانية على الإنترنت لمجلة الميثودية البدائية ومجلة ألديرسجيت التي تلتها بدءًا من عام 1899.
• "موقع إلكتروني من تصميم ديفيد إم يونغ حول الميثودية الإنجيلية البدائية والقديمة"