الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى

الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى ، أو ببساطة الكنيسة الميثودية ، ^[⁵^] هي طائفة مسيحية بروتستانتية في بريطانيا، والكنيسة الأم للميثوديين في جميع أنحاء العالم. ^[⁶^] وهي عضو في المجلس الميثودي العالمي . تعود جذور الميثودية إلى النهضة الإنجيلية التي قادها جون ويسلي في القرن الثامن عشر، ولا تزال تعاليمه تلعب دورًا هامًا في تشكيل عقيدة الكنيسة وممارساتها.

تبنى جون ويسلي، وهو قس أنجليكاني ، ممارسات غير تقليدية ومثيرة للجدل، مثل الوعظ في الهواء الطلق ، للوصول إلى عمال المصانع والجماهير الحضرية الجديدة التي اقتُلعت من ثقافتها القروية التقليدية مع بداية الثورة الصناعية . تمحورت عظاته حول عالمية نعمة الله للجميع، وتأثير الإيمان المُغيّر للشخصية، وإمكانية بلوغ الكمال في المحبة خلال هذه الحياة. نظم ويسلي المهتدين الجدد محليًا وفي " رابطة " عبر بريطانيا. بعد وفاة ويسلي عام 1791، أصبحت الحركة الميثودية كنيسة مستقلة ورسمت قساوستها ؛ وسُميت بالكنيسة غير الرسمية لأنها لم تلتزم بقواعد كنيسة إنجلترا الرسمية . في القرن التاسع عشر، شهدت الكنيسة الميثودية الويسليانية العديد من النهضات والانشقاقات، وكان أكبرها الميثوديون الأوائل . توحدت التيارات الرئيسية للميثودية عام 1932 ، مُشكلةً الكنيسة الميثودية بشكلها الحالي. ^[⁷^]

تُقسّم الدوائر الميثودية ، التي تضمّ العديد من الكنائس المحلية ، إلى 23 منطقة. الهيئة الإدارية العليا للكنيسة هي المؤتمر الميثودي السنوي، ويرأسه رئيس المؤتمر ، وهو قسّ ، ويعاونه نائب الرئيس الذي قد يكون من عامة الناس أو شماسًا . تسمح هذه الطائفة بسيامة النساء والقساوسة المثليين والمتحولين جنسيًا علنًا .

الكنيسة الميثودية تتبع المذهب الويسلي في لاهوتها ؛ فهي تستخدم العقائد التاريخية وتبني معاييرها العقائدية على شروح ويسلي للعهد الجديد وخطبه الأربع والأربعين . ^{[ 8 ]}^{: 213} يمكن تنظيم الصلوات الكنسية وفقًا لطقوس كتاب الصلوات ، لا سيما للاحتفال بالتناول المقدس ، ولكنها تشمل عادةً أشكالًا حرة من العبادة والصلاة الارتجالية. ويقود معظم الصلوات التي لا تتضمن التناول وعاظ محليون ، وهم أعضاء علمانيون مدربون ومعتمدون.

أظهر مسح المواقف الاجتماعية البريطانية لعام 2009 أن حوالي 800 ألف شخص، أو ما يقارب 1.3% من سكان بريطانيا، عرّفوا أنفسهم بأنهم ميثوديون. ^{[ 9 ]} اعتبارًا من عام 2022بلغ عدد الأعضاء النشطين حوالي 137,000 عضو، ^{[ 4 ]} وهو ما يمثل انخفاضًا بنسبة 32% عن عام 2014. ^{[ 10 ]} تُعدّ الميثودية رابع أكبر طائفة مسيحية في بريطانيا ، ^{[ 11 ]} وتضم، إلى جانب الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، الكنيسة الميثودية الحرة في المملكة المتحدة ، وزمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، والاتحاد الميثودي المستقل . ^{[ 12 ]} يحضر حوالي 202,000 شخص قداسًا في الكنيسة الميثودية أسبوعيًا، بينما يشارك ما بين 490,000 و500,000 شخص في أنشطة ميثودية أخرى، مثل العمل الشبابي والفعاليات المجتمعية التي تنظمها الكنائس المحلية. ^{[ 13 ]}

تاريخ

الأصول

نشأت الحركة التي ستصبح فيما بعد الكنيسة الميثودية في أوائل القرن الثامن عشر داخل كنيسة إنجلترا . اجتمعت مجموعة صغيرة من الطلاب في جامعة أكسفورد ، من بينهم جون ويسلي (1703-1791) وشقيقه الأصغر تشارلز (1707-1788)، بهدف الارتقاء الروحي المتبادل؛ وركزوا على دراسة الكتاب المقدس وعيش حياة تقي. سخر طلاب آخرون من المجموعة، واصفين إياهم بـ" النادي المقدس " و"الميثوديين"، ^{[ ملاحظة 1 ]} نظرًا لمنهجيتهم ودقتهم المتناهية في دراسة الكتاب المقدس ، وآرائهم، وأسلوب حياتهم المنضبط. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

ارتبطت أول حركة ميثودية خارج كنيسة إنجلترا بهويل هاريس (1714-1773)، ^{[ 18 ]} الذي أطلق حركة الإحياء الميثودية الويلزية في ثلاثينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 19 ]} وقد أصبحت هذه الحركة فيما بعد الكنيسة الميثودية الكالفينية (المعروفة اليوم باسم الكنيسة المشيخية في ويلز ). ^{[ 20 ]} وظهر فرع آخر من حركة الإحياء الميثودية تحت قيادة جورج وايتفيلد (1714-1770)، صديق آل ويسلي من نادي أكسفورد المقدس، مما أدى إلى تأسيس جماعة كونتيسة هنتنغدون . ^{[ 21 ]}

أسس جون ويسلي أكبر فروع الميثودية في إنجلترا. في مايو 1738، ادعى أنه اختبر اكتشافًا عميقًا لله في قلبه، وهو حدث محوري يُعرف باسم اهتدائه الإنجيلي . ^{[ 22 ]} منذ عام 1739، بدأ ويسلي بالوعظ في الهواء الطلق ، وجذب الناس إلى حركته. ^{[ 23 ]} أنشأ فصولًا صغيرة يتلقى فيها أتباعه التوجيه الديني والمساءلة المكثفة في حياتهم الشخصية. ^{[ 24 ]} كما عيّن ويسلي مبشرين متجولين للسفر والوعظ مثله ورعاية هذه الجماعات. ويُعدّ هذا دليلًا على براعة ويسلي في الخطابة ومهاراته التنظيمية، حيث يُفترض اليوم أن مصطلح " الميثودية" يعني الميثودية الويسليانية ما لم يُنص على خلاف ذلك. ^{[ 20 ]} من الناحية اللاهوتية ، تمسك ويسلي بالمعتقد الأرميني القائل بأن الخلاص متاح لجميع الناس، ^{[ 25 ]} في معارضة للأفكار الكالفينية عن الاختيار والقدر التي قبلها الميثوديون الكالفينيون . ^{[ 20 ]}

اشتهر الوعاظ الميثوديون بخطبهم الحماسية، رغم أن خصومهم اتهموهم بـ" الحماس المفرط "، أي التعصب. ^{[ 26 ]} خلال حياة ويسلي، خشي العديد من أعضاء الكنيسة الرسمية في إنجلترا من أن العقائد الجديدة التي نشرها الميثوديون، مثل ضرورة الولادة الجديدة للخلاص، والعمل المستمر والمتواصل للروح القدس على نفس المؤمن، ستؤدي إلى آثار سلبية على العقول الضعيفة. حتى أن ثيوفيلوس إيفانز ، أحد أوائل منتقدي الحركة، كتب أن "الميل الطبيعي لسلوكهم، في الصوت والإيماءات والتعبيرات المروعة، هو إثارة جنون الناس". ^{[ 27 ]} وفي إحدى مطبوعاته، هاجم ويليام هوغارث الميثوديين بالمثل، واصفًا إياهم بالمتحمسين المليئين بـ" السذاجة والخرافات والتعصب ". ^{[ 28 ]} اتسمت هجمات أخرى ضد الميثوديين بالعنف الجسدي، فقد كاد ويسلي أن يُقتل على يد حشد غاضب في ويدنسبري عام 1743. ^{[ 29 ]} ردّ الميثوديون بقوة على منتقديهم وازدهروا رغم الهجمات التي تعرضوا لها. ^{[ 30 ]}

بينما كان ويسلي ومساعدوه يبشرون في أنحاء البلاد، أسسوا جمعيات محلية ، مُرخصة ومنظمة تحت قيادة ويسلي ومؤتمرات الوعاظ. أصرّ ويسلي على حضور الميثوديين بانتظام كنائسهم المحلية واجتماعات الميثودية. ^{[ 31 ]} في عام 1784، وضع ويسلي ترتيبات لاستمرار "المؤتمر السنوي للشعب المسمى بالميثوديين" كهيئة اعتبارية بعد وفاته. ^{[ 32 ]} رشّح 100 شخص وأعلنهم أعضاءً فيه، ووضع آلية تعيين خلفائهم. ومنذ ذلك الحين، ظلّ المؤتمر الهيئة الحاكمة للميثودية. ^{[ 32 ]}

الانفصال عن كنيسة إنجلترا

مع ازدياد عدد جماعاته، وتبني عناصر من النظام الكنسي تباعًا، اتسعت الفجوة بين ويسلي وكنيسة إنجلترا ( الأنجليكانية ) تدريجيًا. في عام ١٧٨٤، استجاب ويسلي لنقص الكهنة في المستعمرات الأمريكية نتيجة حرب الاستقلال الأمريكية، فقام بسيامة وعاظ لأمريكا ومنحهم صلاحية إدارة الأسرار المقدسة . ^{[ ٣٣ ]} وقد عجّلت تصرفات ويسلي بالانقسام بين الميثوديين الأمريكيين وكنيسة إنجلترا (التي ترى أن الأساقفة وحدهم هم من يملكون صلاحية سيامة الأشخاص). ^{[ ٣٤ ]}

فيما يتعلق بمكانة الميثودية داخل العالم المسيحي ، أشار جون ويسلي ذات مرة إلى أن ما أنجزه الله في تطور الميثودية لم يكن مجرد جهد بشري، بل هو عمل إلهي. وعلى هذا النحو، سيحفظه الله ما دام التاريخ قائماً. ^{[ 35 ]} ووصف ويسلي الميثودية بأنها "الوديعة العظيمة" للإيمان الميثودي، وعلم تحديداً أن نشر عقيدة التقديس الكامل هو السبب الذي جعل الله يُقيم الميثوديين في العالم (انظر § اللاهوت الويسلي ). ^{[ 36 ]}

انفصلت الميثودية البريطانية عن كنيسة إنجلترا بعد وفاة ويسلي بفترة وجيزة. ونشأت خلافات مبكرة حول صلاحيات الوعاظ والمؤتمر، ومواعيد الصلوات في الكنائس. ^{[ 37 ]} في ذلك الوقت، لم يكن غالبية أعضاء الميثودية يحضرون الصلوات في الكنيسة الأنجليكانية. ^{[ 37 ]} سمحت خطة التهدئة لعام 1795 للكنائس الميثودية بإقامة القداس الإلهي حيثما سمحت بذلك أغلبية الأمناء وأغلبية المسؤولين والقادة. ^{[ 38 ]} (غالبًا ما كانت هذه الصلوات تستخدم نسخة ويسلي المختصرة من كتاب الصلاة العامة . ^{[ 38 ]} ) وتم توسيع نطاق هذا الإذن لاحقًا ليشمل إدارة المعمودية والدفن ومواعيد الصلوات، مما وضع الكنائس الميثودية في منافسة مباشرة مع كنيسة الرعية المحلية. ونتيجة لذلك، تم استبعاد الميثوديين المعروفين من كنيسة إنجلترا. ^{[ 37 ]} استنكر ألكسندر كيلهام وجماعته من المتشددين المؤتمر لمنحه سلطة مفرطة لرجال الدين على حساب عامة الشعب . وفي عام 1797، عقب خطة التهدئة، طُرد كيلهام من الكنيسة. وشكّل المتشددون " الرابطة الميثودية الجديدة" ، بينما عُرفت الهيئة الأصلية باسم " الكنيسة الميثودية الويسليانية" . ^{[ 37 ]}

من 1790 إلى 1900

النمو المبكر

كان الميثوديون الأوائل منهجيين في جمع إحصاءات العضوية. ^{[ 39 ]} وقد شهدوا نموًا سريعًا، من 58,000 عضو عام 1790 إلى 302,000 عضو عام 1830، ثم إلى 518,000 عضو عام 1850. ^{[ 40 ]} كان هؤلاء هم الأعضاء الرسميون، لكن التعداد الوطني لعام 1851 أحصى الأشخاص ذوي الصلة غير الرسمية بالميثودية، وبلغ إجمالي عددهم 1,463,000 عضو. ^{[ 40 ]} كان النمو مطردًا في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء، على الرغم من الاضطرابات الناجمة عن انشقاقات عديدة ؛ نتج عنها ظهور طوائف منفصلة (أو " روابط ") مثل الكنيسة الميثودية الويسليانية، وهي الأولى والأكبر، تلتها الرابطة الجديدة، وكنيسة الكتاب المقدس المسيحية ، والكنيسة الميثودية البدائية . ^{[ 40 ]} ويمكن عزو جزء من هذا النمو إلى عجز كنيسة إنجلترا الرسمية عن توفير مرافق للكنائس. ^{[ 41 ]} في أواخر القرن التاسع عشر، أدى برنامج بناء الكنائس الذي نفذته الكنيسة الرسمية، في منافسة مع المنشقين، إلى زيادة عدد الأنجليكان المداومين على حضور الكنيسة. ^{[ 42 ]} وقد قلل هذا من فرص المنشقين عمومًا، والميثوديين خصوصًا، في مواصلة النمو. وبلغ عدد الأعضاء 602,000 عضوًا عام 1870، ووصل إلى ذروته عند 841,000 عضوًا عام 1910. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

برزت الميثودية المبكرة بشكل خاص في ديفون وكورنوال ، اللتين كانتا مركزين رئيسيين لنشاط فصيل المسيحيين الإنجيليين. ^{[ 45 ]} وقد أنجب المسيحيون الإنجيليون العديد من الوعاظ، وأرسلوا العديد من المبشرين إلى أستراليا. ^{[ 46 ]} ونمت الميثودية ككل بسرعة في مدن المطاحن القديمة في يوركشاير ولانكشاير ، حيث أكد الوعاظ على أن الطبقات العاملة مساوية للطبقات العليا في نظر الله. ^{[ 47 ]} وفي ويلز، رحبت ثلاث فئات بالميثودية بشكل منفصل: الناطقون بالويلزية، والناطقون بالإنجليزية، والكالفينيون . ^{[ 48 ]}

لم تلقَ الحركة الميثودية المستقلة رواجًا لدى طبقة النبلاء الإنجليز ؛ إذ فضّلوا الحركة الإنجيلية الناشئة داخل كنيسة إنجلترا. مع ذلك، اكتسبت الميثودية شعبيةً بين عائلات الطبقة الوسطى الطموحة. ^{[ 49 ]} على سبيل المثال، عائلة أوزبورن من شيفيلد، التي برزت شركتها للصلب في منتصف القرن التاسع عشر خلال فترة التصنيع السريع التي شهدتها شيفيلد. يقول المؤرخ كلايد بينفيلد إن إيمانهم الميثودي الراسخ عزّز التزامهم بالاستقلال الاقتصادي، واليقين الروحي، والمسؤولية المدنية. ^{[ 49 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، كان الميثوديون متحدين نسبيًا في عزمهم على مقاومة تدخل الدولة المتمثل في قانون سيدموث ^{[ ملاحظة 2 ]} الذي يحظر الوعظ المتجول؛ لكنهم "وجدوا صعوبة أكبر في استيعاب التوترات الطبقية في إنجلترا الصناعية المبكرة". ^{[ 51 ]} انخرط بعض الميثوديين في قضايا راديكالية، بينما برز آخرون في مناصب قيادية في نقابات عمال المناجم والزراعة . ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} اتخذ الميثوديون موقفًا في النقاشات السياسية والأخلاقية، بما في ذلك دعم حركة إلغاء العبودية . ^{[ 53 ]} مع ذلك، تبنى معظمهم موقفًا من الحياد السياسي، متجنبين الانخراط فيه وممتثلين لتوجيهات قادتهم بالابتعاد عن الإصلاحيين السياسيين. ^{[ 51 ]} كانت الميثودية المبكرة شائعة بشكل خاص بين العمال المهرة، وأقل انتشارًا بين العمال العاديين . استكشف مؤرخون مثل إيلي هاليفي ، وإريك ج. هوبسباوم ، وإي. بي. طومسون ، وآلان د. جيلبرت، دور الميثودية في العقود الأولى من نشأة الطبقة العاملة البريطانية (1760-1820). فمن جهة، قدمت نموذجًا لكيفية تنظيم أعداد كبيرة من الناس بكفاءة والحفاظ على ترابطهم على مدى فترة طويلة، ومن جهة أخرى، صرفت انتباه الراديكالية السياسية وكبحتها . ^{[ 54 ]} وفي معرض شرحه لسبب عدم حدوث ثورة اجتماعية في بريطانيا خلال الفترة 1790-1832، وهي فترة بدت مهيأة لاضطرابات اجتماعية عنيفة، جادل هاليفي بأن الميثودية حالت دون اندلاع ثورة بين الطبقة العاملة من خلال توجيه طاقاتها نحو الشؤون الروحية بدلًا من شؤون العمل. ^{[ 55 ]} ويرى طومسون أن لها، في مجملها، أثرًا سياسيًا رجعيًا. ^{[ 56 ]}

قيادة

كان جون ويسلي رئيسًا لمؤتمر الميثوديين لفترة طويلة، ولكن بعد وفاته، تم الاتفاق على عدم منح هذا القدر من السلطة لشخص واحد في المستقبل. وبدلًا من ذلك، سينتخب المؤتمر رئيسًا لمدة عام واحد، ليحل محل ويسلي. ^{[ 1 ]} وقد أدت الانشقاقات الميثودية المتتالية إلى تولي عدة رؤساء للمؤتمر، قبل أن يجتمع مؤتمر موحد في عام 1932.

كتب ويسلي أو حرر أو اختصر نحو 400 منشور . وإلى جانب اللاهوت، كتب عن الموسيقى والزواج والطب وحركة إلغاء العبودية والسياسة. ^{[ 57 ]} كان ويسلي نفسه والقيادة العليا محافظين سياسيًا. ورغم انجذاب العديد من قادة النقابات العمالية إلى الميثودية - شهداء تولبودل مثال مبكر على ذلك ^{[ 58 ]} - فإن الكنيسة نفسها لم تدعم النقابات بشكل فعال. ويجادل المؤرخان باتريك ك. أوبراين ورولاند كويناولت بما يلي:

كانت ميول جون ويسلي المحافظة ونزعاته الاستبدادية قوية وصادقة، وقد غرس في أتباعه، قدر الإمكان، احترامًا للسلطات الاجتماعية والدينية القائمة. شدد على الهدوء السياسي. كان يرى رسالته روحية بحتة، وعززت نزعاته السياسية المحافظة وقيمه الاجتماعية حرصًا عمليًا على عدم إثارة استياء المجتمع الأوسع المتشكك قدر الإمكان. أثرت هذه الدوافع نفسها على النخبة الوزارية... قال جابيز بانتينغ: "الميثودية... تكره الديمقراطية كما تكره الخطيئة." ^{[ 59 ]}

كان جابيز بانتينغ (1779-1858) أبرز قادة الحركة الميثودية الويسليانية بعد وفاة ويسلي. وقد بشّر بنهضات دينية ناجحة حتى عام 1802، حين رأى كيف أدت هذه النهضة إلى الخلاف والانقسام. عندها كرّس نفسه لنظام الكنيسة وانضباطها، وعارض بشدة النزعة الإحيائية. ^{[ 60 ]} كان واعظًا محبوبًا في العديد من المدن. انتُخب أربع مرات رئيسًا للمؤتمر، وشغل مناصب إدارية عليا عديدة، وكان يراقب الميزانيات عن كثب. ركّز بانتينغ وحلفاؤه السلطة بجعل المؤتمر المرجع النهائي في الميثودية، ومنحه صلاحية إعادة تعيين الوعاظ واختيار المشرفين . كان متحمسًا لقضية الإرساليات الخارجية. أما في السياسة الإنجليزية، فقد كان محافظًا. لم يكن لديه تسامح يُذكر مع العناصر الليبرالية أو مع مدارس الأحد وحملات الاعتدال، مما أدى إلى طرد معارضيه، وعلى إثر ذلك انفصل ثلث الأعضاء عام 1849. وقد فشلت تحالفات عديدة مع جماعات أخرى وأضعفت سيطرته. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

كان ويليام برامويل (1759-1818) واعظًا أثار جدلًا واسعًا بسبب أسلوبه الوعظي الحماسي، الذي أشعل شرارة الصحوة الروحية في شمال إنجلترا، بما في ذلك نهضة يوركشاير (1793-1797)، وارتباطه بألكسندر كيلهام (1762-1798). كان كيلهام واعظًا نهضويًا قاد حركة "الرابطة الجديدة" المنفصلة عن التيار الرئيسي للكنيسة الميثودية الويسليانية. ^{[ 62 ]}

كان هيو برايس هيوز (1847-1902) أول مشرف على بعثة غرب لندن الميثودية ، وهي منظمة ميثودية رئيسية. اشتهر بكونه أحد أعظم خطباء عصره، كما أسس صحيفة مؤثرة، هي صحيفة " ميثوديست تايمز" ، وتولى تحريرها عام 1885. لعب هيوز دورًا محوريًا في قيادة الميثوديين نحو الانضمام إلى ائتلاف الحزب الليبرالي، بعيدًا عن ميول قادة الميثودية السابقين نحو الحزب المحافظ. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

برز جون سكوت ليدجيت (1854-1953) كعالم لاهوت ومصلح، وذلك لتأكيده على أهمية انخراط الكنيسة في المجتمع والثقافة الإنسانية ككل. وقد روّج للإنجيل الاجتماعي وأسس مستوطنة بيرموندسي للوصول إلى فقراء لندن، بالإضافة إلى نقابة ويسلي ، وهي منظمة اجتماعية تستهدف الشباب، وقد بلغ عدد أعضائها 150 ألف عضو بحلول عام 1900. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

نحيف

شهدت الميثودية في بداياتها مرحلةً جذريةً وروحيةً سمحت للنساء بتولي مناصب قيادية في الكنيسة. ففي عام ١٧٧١، كتبت ماري بوسانكيه (١٧٣٩-١٨١٥) إلى جون ويسلي تدافع عن عملها هي وسارة كروسبي في الوعظ وقيادة الدروس في دار الأيتام التي كانت تديرها، كروس هول. ^{[ ٦٧ ]} وكان رأيها أن النساء يجب أن يُسمح لهن بالوعظ عندما يشعرن بـ" دعوة استثنائية ". ^{[ ٦٧ ]}^{[ ٦٨ ]} وقد تقبّل ويسلي رأي بوسانكيه، وبدأ رسميًا بالسماح للنساء بالوعظ في الميثودية عام ١٧٧١. ^{[ ٦٨ ]} وبشكل عام، نشأ دور الواعظة من الشعور بأن المنزل يجب أن يكون مكانًا للرعاية المجتمعية وأن يُعزز النمو الشخصي. واكتسبت النساء ثقةً بالنفس في ذلك الوقت عندما شُجع الأعضاء على الشهادة عن طبيعة إيمانهم. وشكّلت النساء الميثوديات مجتمعًا يهتم بالضعفاء، موسعًا دور الأمومة ليشمل ما هو أبعد من الرعاية الجسدية. ^{[ 69 ]} إلا أن مركزية دور المرأة تضاءلت بشكل حاد بعد عام 1790، حيث أصبحت الحركة الميثودية أكثر تنظيماً وأكثر هيمنة ذكورية. ^{[ 68 ]}

في القرن الثامن عشر، لعبت سيلينا هاستينغز، كونتيسة هنتنغدون (1707-1791)، دورًا محوريًا في تمويل وتوجيه الميثودية في بداياتها. كانت هاستينغز أول امرأة تتولى منصب مديرة كلية تريفيكا، وهي كلية للرجال في ويلز ، مخصصة لتعليم القساوسة الميثوديين. ^{[ 70 ]} مولت بناء 64 كنيسة صغيرة في إنجلترا وويلز، وكتبت كثيرًا إلى جورج وايتفيلد وجون ويسلي، وموّلت العمل التبشيري في أمريكا الاستعمارية. ويُذكر عنها على وجه الخصوص علاقاتها المتوترة مع بعض الميثوديين الذين اعترضوا على تولي امرأة منصبًا قياديًا. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

الشباب والتعليم

أولى الميثوديون اهتماماً بالغاً بتوجيه شبابهم عن كثب، كما يتضح من أنشطة مدارس الأحد وجماعة الأمل (التي وقّع أعضاؤها تعهداً بالامتناع عن جميع المشروبات الكحولية). ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

افتتح ويسلي بنفسه مدارس في ذا فاوندري بلندن، ومدرسة كينغزوود . وذكر تقرير ويسلياني عام 1832 أنه لكي تزدهر الكنيسة، ينبغي تعزيز نظام مدارس الأحد بمدارس نهارية تضم معلمين مؤهلين. واقتُرح عام 1843 إنشاء 700 مدرسة نهارية جديدة في غضون سبع سنوات. ورغم تحقيق زيادة مطردة، لم يُكتب لهذا الهدف الطموح أن يتحقق، ويعود ذلك جزئيًا إلى محدودية عدد المعلمين المؤهلين. إذ كان معظم المعلمين من مؤسسة واحدة في غلاسكو. ودعا تقرير ويسليان التعليمي لعام 1844 إلى إنشاء كلية ويسليانية دائمة لتدريب المعلمين. وكانت النتيجة تأسيس كلية وستمنستر للتدريب في طريق هورسفيري، وستمنستر عام 1851. ^{[ 75 ]}

في القرن التاسع عشر، افتقرت إنجلترا إلى نظام مدارس حكومية، وكان الممول الرئيسي هو كنيسة إنجلترا. وقد وثّقت لجنة التعليم الويسليانية، التي عملت من عام ١٨٣٨ إلى عام ١٩٠٢، مشاركة الميثودية في تعليم الأطفال. في البداية، انصبّ معظم الجهد على إنشاء مدارس الأحد. ففي عام ١٨٣٧، كان هناك ٣٣٣٩ مدرسة أحد، يعمل بها ٥٩٢٩٧ معلمًا، ويبلغ عدد طلابها ٣٤١٤٤٣ طالبًا. ^{[ ٧٦ ]} وفي عام ١٨٣٦، بارك مؤتمر الميثوديين الويسليانيين إنشاء "مدارس أيام الأسبوع". ^{[ ٧٧ ]}^{[ ٧٨ ]} وفي عام ١٩٠٢، أدار الميثوديون ٧٣٨ مدرسة، حتى لا يضطر أطفالهم إلى التعلّم من معلمين أنجليكانيين. وقد عارض الميثوديون، إلى جانب غيرهم من المنشقين، بشدة قانون التعليم لعام ١٩٠٢ ، الذي موّل مدارس كنيسة إنجلترا ومدارس الميثوديين أيضًا، لكنه وضعها تحت إشراف هيئات التعليم المحلية التي كانت عادةً تحت سيطرة الأنجليكان. ^{[ 79 ]} في القرن العشرين انخفض عدد المدارس التي تديرها الكنيسة الميثودية، حيث أصبح العديد منها مدارس تديرها الدولة، ولم يتبق منها سوى 28 مدرسة عاملة في عام 1996. ^{[ 80 ]}

البعثات الاستعمارية

انتشرت الميثودية في أرجاء الإمبراطورية البريطانية بفضل جهود التبشير الحثيثة . وحققت نجاحًا ملحوظًا في الولايات المتحدة الأمريكية الوليدة، بفضل الصحوة الكبرى الثانية في أوائل القرن التاسع عشر. ونقل المهاجرون الإنجليز الميثودية إلى كندا وأستراليا. ^{[ 81 ]} كما وصل المبشرون البريطانيون والأمريكيون إلى الهند وبعض المستعمرات الإمبراطورية الأخرى. ^{[ 82 ]} وعلى الرغم من أن جهود التبشير لم تكن ناجحة بشكل عام، إلا أن التقارير التي وصلت إلى بريطانيا كان لها أثر في تشكيل فهم الميثوديين للعالم. ^{[ 83 ]}

الضمير غير الملتزم

يُصنّف المؤرخون الميثوديين مع جماعات بروتستانتية أخرى تحت مسمى "غير الملتزمين" أو " المنشقين "، الذين عارضوا كنيسة إنجلترا الرسمية. في القرن التاسع عشر، شكّل المنشقون الذين كانوا يرتادون الكنائس الصغيرة نصف عدد الحاضرين الفعليين للقداس يوم الأحد. وكان "الضمير غير الملتزم" هو حساسيتهم الأخلاقية التي سعوا إلى تطبيقها في السياسة البريطانية. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} وكانت فئتا المنشقين، أو غير الملتزمين، إضافةً إلى الإنجيليين أو ما يُعرف بـ" الكنيسة الدنيا " في كنيسة إنجلترا. وشمل "المنشقون القدامى"، الذين يعود تاريخهم إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر ، المعمدانيين ، والجماعيين ، والكويكرز ، والوحدويين ، والمشيخيين خارج اسكتلندا. أما "المنشقون الجدد" فقد ظهروا في القرن الثامن عشر، وكانوا في غالبيتهم من الميثوديين، ولا سيما الميثوديين الويسليين. ^{[ 84 ]}

أكد "الضمير غير الملتزم" لدى المجموعة "القديمة" على الحرية الدينية والمساواة، والسعي لتحقيق العدالة، ومعارضة التمييز والإكراه والقسر. أما "المنشقون الجدد" (وكذلك الإنجيليون الأنجليكان ) فقد شددوا على قضايا الأخلاق الشخصية، بما في ذلك الجنسانية، وقيم الأسرة، والاعتدال ، وحفظ يوم السبت . كان كلا الفصيلين نشطًا سياسيًا، ولكن حتى منتصف القرن التاسع عشر، دعمت المجموعة القديمة في الغالب حزبي الويغ والليبراليين في السياسة، بينما دعمت المجموعة الجديدة عمومًا حزب المحافظين . ومع ذلك، تغير الميثوديون وانضموا في ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى الحزب الليبرالي، مدفوعين إلى حد كبير بنزعة غلادستون الأخلاقية الشديدة. وكانت النتيجة اندماج المجموعتين القديمة والجديدة، مما عزز ثقلهما الكبير كجماعة ضغط سياسي. ^[⁸⁶^]^[⁸⁷^] وانضموا في قضايا جديدة، لا سيما دعم الاعتدال ومعارضة قانون التعليم لعام 1902 ، وكان الأول ذا أهمية خاصة للميثوديين. ^[⁸⁸^]^[⁸⁹^] بحلول عام 1914، كان الضمير يضعف، وبحلول عشرينيات القرن العشرين، كان ميتاً سياسياً تقريباً. ^[⁹⁰^]

بنيان

في بدايات المذهب الميثودي، كانت الكنائس تُبنى أحيانًا على شكل مثمن، وذلك لتجنب الصدام مع كنيسة إنجلترا الرسمية. كانت أول كنيسة من هذا النوع في نورويتش (1757)، وتلتها روثرهام (1761)، وويتبي (1762)، ويارم (1763)، وهيبتونستال (1764)، وتسع كنائس أخرى. وقد وافق جون ويسلي شخصيًا على تصميم الكنائس المثمنة، مصرحًا: "إنها أفضل للصوت، وأكثر اتساعًا من غيرها في نواحٍ عديدة". ويُقال أيضًا إنه أضاف: "لا توجد زوايا يختبئ فيها الشيطان". ^{[ 91 ]}

تُشير سجلات التراث الميثودي إلى أن كنيسة يارم هي أقدم كنيسة في إنجلترا لا تزال تُستخدم باستمرار كمكان للعبادة الميثودية. ^{[ 92 ]} وقد أشرف ويسلي على تصميمها وبنائها، وكان يُلقي فيها عظاتٍ باستمرار، وأعلن أنها "مفضلته". ^{[ 92 ]}

مع ذلك، تنافست كنيسة هيبتونستال أيضًا على لقب أقدم كنيسة مثمنة الشكل لا تزال تُستخدم باستمرار. ^{[ 93 ]} وقد ظهر المبنى في سلسلة تلفزيونية من إنتاج بي بي سي بعنوان "الكنائس: كيف تقرأها" . وقد ذكره مقدم البرنامج ريتشارد تايلور كواحد من كنائسه العشر المفضلة، قائلاً: "إذا كانت للمباني هالة، فإن هذه الكنيسة تشع بالصداقة". ^{[ 94 ]}

الميثودية البدائية

كنيسة ميثودية (كانت تُعرف في الأصل باسم الكنيسة الميثودية البدائية)، افتُتحت عام 1878، في هالفرغيت ، نورفولك

أدى رفض الميثوديين الويسليين للنهضات الدينية والاجتماعات الدينية إلى تأسيس الرابطة الميثودية البدائية في إنجلترا واسكتلندا عام ١٨٢٠، والتي ركزت على هذه الممارسات. كانت حركة ديمقراطية ذات توجه علماني ، وقاعدتها الاجتماعية من بين أفراد المجتمع الأقل حظًا؛ وقدّروا مضمونها (اللعنة، والخلاص، والخطاة والقديسين) وأسلوبها (المباشر، والعفوي، والعاطفي). وقدّمت بديلًا للميثوديين الويسليين المنتمين للطبقة الوسطى، وللكنيسة الأنجليكانية الرسمية التي تسيطر عليها الطبقة العليا، وأدت بدورها أحيانًا إلى انضمام أتباعها إلى الحركة الخمسينية . ^{[ ٩٥ ]} عانى الميثوديون البدائيون من نقص التمويل، وواجهوا صعوبة في بناء الكنائس والمدارس ودعم القساوسة. ^{[ ٩٦ ]} وشهدت الحركة نموًا قويًا في منتصف القرن التاسع عشر. انخفضت العضوية بعد عام 1900 بسبب تنامي العلمانية في المجتمع، وعودة ظهور الأنجليكانية بين الطبقات العاملة، والمنافسة من الطوائف غير الرسمية الأخرى (بما في ذلك جيش الخلاص التابع للوزير الميثودي السابق ويليام بوث )، والمنافسة بين فروع الميثودية المختلفة. ^[⁹⁷^]

كان آرثر بيك (1865-1929) أبرز علماء اللاهوت لدى الميثوديين الأوائل ، وأستاذًا للنقد الكتابي في جامعة مانشستر بين عامي 1904 و1929. وقد شغل مناصب قيادية عديدة، وساهم في تأسيس الاتحاد الميثودي الذي انبثق عام 1932 بعد وفاته. كما ساهم في نشر الدراسات الكتابية الحديثة، بما في ذلك النقد التاريخي الجديد . وكان ينظر إلى الكتاب المقدس لا باعتباره كلمة الله المعصومة ، بل باعتباره سجلًا للوحي كتبه بشر غير معصومين. ^{[ 98 ]}

من عام 1900 حتى الآن

إعادة التوحيد

شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر إعادة توحيد العديد من الانشقاقات الصغيرة لتشكيل الكنائس الميثودية الحرة المتحدة ، ثم أدى اتحاد آخر عام 1907 مع الكنيسة الميثودية الجديدة وكنيسة الكتاب المقدس المسيحية إلى تأسيس الكنيسة الميثودية المتحدة . وفي عام 1908، كانت الفروع الرئيسية الثلاثة التي ستشكل في نهاية المطاف الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى هي: الميثوديون الويسليون ، والميثوديون البدائيون ، والميثوديون المتحدون. وبلغ عدد أعضاء مختلف فروع الميثودية ذروته عند 841,000 عضو عام 1910، ثم انخفض تدريجيًا إلى 425,000 عضو عام 1990. ^{[ 44 ]}

بعد أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت الأساليب الإنجيلية الموجهة لغير المرتادين للكنائس أقل فعالية وأقل استخدامًا. أولى الميثوديون اهتمامًا أكبر لأعضائهم الحاليين، وأقل للتواصل مع الآخرين، بينما انخفض حجم أسر الطبقة المتوسطة باطراد. ^{[ 99 ]} قلّ عدد الوعاظ المشهورين والقادة البارزين. أدى التغيير اللاهوتي الذي شدد على أن تجربة الاهتداء حدثٌ فريدٌ في العمر، وليس خطوةً على طريق الكمال، إلى تقليل أهمية حضور اجتماعات الصفوف، وجعل الإحياءات أقل جدوى. ^{[ 100 ]} تم التخلي إلى حد كبير عن آليات النمو التي أثبتت فعاليتها في مرحلة التوسع في أوائل القرن التاسع عشر، بما في ذلك الإحياءات والتوجه الشخصي في اجتماعات الصفوف، بالإضافة إلى وليمة المحبة ، واجتماع صلاة ليلة الأحد ، والاجتماع في الهواء الطلق. وقد تجلى فشل النمو في تراجع أداء مدارس الأحد، حيث انخفضت أعداد الملتحقين بها باطراد. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

مع اتحاد الميثوديين عام ١٩٣٢، اندمجت ثلاث جماعات ميثودية رئيسية في بريطانيا - الويسليون، والميثوديون الأوائل، والميثوديون المتحدون - لتشكيل الكنيسة الميثودية الحالية. ^{[ ١٠٣ ]} ولا تزال بعض الطوائف الميثودية، مثل الكنيسة الميثودية الحرة في المملكة المتحدة ، وزمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، والرابطة الميثودية المستقلة ، منظمات منفصلة تمامًا. ^{[ ١٠٤ ]}^{[ ٧ ]}

محاولات لعكس التراجع

بعد توحيد عام ١٩٣٢، بقيت العديد من المدن والقرى تضم كنائس ودوائر ميثودية متعددة، اتسمت ببطء عملية الاندماج. ^{[ ١٠٥ ]} يذكر المؤرخ الميثودي ريجينالد وارد أن عدم انتظام تطبيق التوحيد حتى خمسينيات القرن العشرين صرف الانتباه عن الحاجة المُلحة لإحياء الحركة المتقلصة بسرعة. وقد تبين أن المكاسب المالية المرجوة كانت وهمية، وقضى قادة الميثودية الفترة الأولى التي أعقبت الحرب في محاولات يائسة لتحقيق الوحدة مع كنيسة إنجلترا. ^{[ ١٠٦ ]} استُخدمت مناهج متعددة لمعالجة تراجع العضوية وتراجع الحماس في فترة ما بعد الحرب، لكن لم ينجح أي منها. فعلى سبيل المثال، نُظمت جولات جماعية للميثوديين ، لكنها توقفت عندما اتضح أنها لم تُحدث أثراً يُذكر. ^{[ ١٠٧ ]}

خلال القرن العشرين، تبنى الميثوديون بشكل متزايد الأفكار الاشتراكية المسيحية . ولعل دونالد سوبر (1903-1998) كان أشهر قادة الميثوديين. وبصفته ناشطًا، روّج سوبر للسلام ونزع السلاح النووي بالتعاون مع حزب العمال . ^{[ 108 ]} كانت رئيسة الوزراء مارغريت تاتشر ميثودية ملتزمة بالأخلاق؛ وقد ندد سوبر بسياساتها ووصفها بأنها منافية للمسيحية. ومع ذلك، في "معركة من أجل روح بريطانيا"، أُعيد انتخابها مرارًا وتكرارًا. ^{[ 109 ]} يقول المؤرخ الميثودي مارتن ويلينغز عن سوبر:

أثار مزيجه من اللاهوت الحداثي، والطقوس المقدسة السامية، والسياسة الاشتراكية، والذي عبّر عنه بذكاء لا مبالٍ وحيوية لا تعتذر، إعجاب الجماهير، وأسعد المعجبين، وأثار غضب المعارضين بشدة. ^{[ 108 ]}

في عام 1967، أعرب سوبر، الذي كان آنذاك القس الميثودي الوحيد في مجلس اللوردات ، عن أسفه لما يلي:

نعيش اليوم في ما يُعد أول عصر وثني حقيقي - أي أن هناك الكثير من الناس، وخاصة الأطفال، الذين لا يتذكرون سماع الترانيم على ركبة أمهاتهم، كما هو الحال بالنسبة لي، والذين تأتي ألحانهم الأولى من راديو وان ، وليس من أي كتاب ترانيم؛ والذين لم تكن أولى معارفهم بأصدقائهم وأقاربهم وغيرهم من الناس في مدرسة الأحد أو في الكنيسة على الإطلاق، كما كان الحال بالنسبة لي. ^{[ 110 ]}

اقترح الباحثون أسبابًا متعددة محتملة لهذا التراجع، لكنهم لم يتفقوا على أهميتها النسبية. ويعرض ويلينغز "النموذج الكلاسيكي" للعلمنة ، مع الإشارة إلى أنه قد تم التشكيك فيه من قبل بعض الباحثين.

ينطلق هذا النموذج المألوف، وهو نموذج كلاسيكي للعلمنة، من فرضية مفادها أن الإيمان الديني يصبح أقل قبولاً والممارسة الدينية أكثر صعوبة في المجتمعات الصناعية والحضرية المتقدمة. وتشمل هذه الفرضية انهيار المجتمعات التقليدية وتفككها، وتفكك الأعراف السلوكية، وانتشار النظرة العلمية للعالم التي تُقلل من شأن ما وراء الطبيعة ودور الله، وتزايد الرخاء المادي الذي يُعزز الاعتماد على الذات والتفاؤل الدنيوي، وزيادة الوعي والتسامح مع مختلف المعتقدات والأفكار، مما يُشجع التعددية الدينية ويُضعف الالتزام بدين مُحدد. وقد طُبِّق هذا النموذج على الكنائس البريطانية عموماً من قِبَل ستيف بروس، وعلى الميثودية خصوصاً من قِبَل روبرت كوري، حيث يُشير إلى تراجع الإيمان منذ العصر الفيكتوري، ويرصد في القرن العشرين انحساراً مطرداً للإيمان. ^{[ 108 ]}^{[ 111 ]}

خلال فترة العشر سنوات الممتدة من عام 2006 إلى عام 2016، انخفض عدد الأعضاء من 262,972 إلى 188,398 عضوًا، أي بمعدل انخفاض سنوي قدره 3.5%. ^{[ 13 ]}^{[ 112 ]} وبلغ عدد الكنائس المحلية التابعة لهذه الطائفة 4,512 كنيسة. ^{[ 13 ]} وخلال السنوات الثلاث التالية حتى عام 2019، تباطأ معدل الانخفاض قليلًا، حيث انخفض عدد الأعضاء إلى أقل من 170,000 عضو، وانخفض عدد الكنائس إلى 4,110 كنائس. ^{[ 3 ]}

العبادة والطقوس الدينية

أسس الأخوان ويسلي الميثودية، التي تميزت بعبادة ذات شقين: الطقوس المقدسة لكتاب الصلاة العامة الأنجليكاني من جهة، و"خدمة الكلمة" الحرة، أي خدمة وعظ غير تقليدية من جهة أخرى. ^[¹¹³^]^[¹¹⁴^] ويُعدّ الاستماع إلى قراءة الكتاب المقدس وخطبة مبنية على النص الكتابي جزءًا أساسيًا من العبادة الميثودية. ^[¹¹³^] وتتبع الكنيسة الميثودية ، شأنها شأن الطوائف الرئيسية الأخرى في بريطانيا، نظام القراءات المشتركة المنقح . ^[¹¹⁵^] وكما هو الحال في معظم الكنائس المسيحية التاريخية، تمتلك الكنيسة الميثودية طقوسًا رسمية لخدمات مثل التناول المقدس (عشاء الرب)، والمعمودية ، والرسامة ، والزواج . وتُدوّن هذه الطقوس وغيرها في كتاب العبادة الميثودية ، وهو أحدث كتاب للطقوس الميثودية . ^[¹¹⁶^] تنصّ في مقدمتها على أن العبادة هي " لقاءٌ كريمٌ بين الله والكنيسة. يُخاطبنا الله، لا سيما من خلال قراءة الكتاب المقدس وتلاوة النصوص، ومن خلال الرموز والأسرار المقدسة. ونستجيب في المقام الأول من خلال الترانيم والصلوات وأعمال التكريس." ^[¹¹⁷^] وقد سمحت الميثودية عادةً بحرية في كيفية الاحتفال بالطقوس الدينية - إذ يُعدّ كتاب العبادة بمثابة دليل إرشادي، ولكن القساوسة والوعاظ وقادة العبادة الآخرين غير مُلزمين باستخدامه. ^[^{ملاحظة 3}^]

استخدمت الكنيسة الميثودية سلسلة من كتب الترانيم وكتب الصلوات. وكان كتاب الترانيم الميثودية (1933) أول كتاب ترانيم يُنشر بعد توحيد الكنيسة عام 1932. ^{[ 116 ]} وفي عام 1936، أقرت الكنيسة كتاب الصلوات ، ^{[ ملاحظة 4 ]} متضمنًا "ترتيب صلاة الصباح"، الذي اتبع نهج الطقوس الويسليانية المستندة إلى كتاب الصلاة العامة (1662). ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} وفي وقت لاحق، قام كتاب الصلوات الميثودية (1975) بتحديث اللغة المستخدمة في صلوات التناول؛ وقد ذُكر استخدامه الواسع النطاق كسبب لزيادة وتيرة الاحتفال بالتناول في الكنيسة الميثودية. ^{[ 121 ]} كما أدى نشر كتاب ترانيم جديد، بعنوان "الترانيم والمزامير" (1983)، إلى توسيع نطاق مؤلفات القرن العشرين. ^{[ 116 ]}

يتضمن كتاب العبادة الميثودية ( 1999) مجموعة أوسع من الصلوات لكل فصل ؛ وهو يواصل نهج كتاب الصلوات الصادر عام 1975 في الحفاظ على التقاليد الميثودية مع مراعاة رؤى حركة التجديد الليتورجي . ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} وقد حظي الكتاب باهتمام وسائل الإعلام نظرًا لاستخدامه لغة محايدة جنسيًا وتضمينه صلاة موجهة إلى "الله أبونا وأمنا " . ^{[ 121 ]} وقد اعتبر بعض المحافظين هذه الصلاة خروجًا "مثيرًا للجدل" عن اللغة المذكرة المستخدمة تقليديًا عند الإشارة إلى الله. ^{[ 122 ]}

تُستخدم الترانيم لنشر العقيدة، وتُعتبر سمةً أساسيةً للهوية الليتورجية للميثودية. ^{[ 123 ]} تشتهر الكنيسة بتراثها الموسيقي الغني، وكان لتشارلز ويسلي دورٌ بارزٌ في كتابة العديد من الترانيم الشائعة التي تُنشدها جماعات الميثودية. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} كتاب الترانيم الحالي، " ترنيم الإيمان" ، نشرته الكنيسة عام 2011. ^{[ 127 ]} يحتوي على 748 ترنيمةً وأغنيةً و42 لحنًا ليتورجيًا (مثل ترنيمة كيريه ، وترنيمة سانكتوس ، وصلاة الرب ، بالإضافة إلى مواد من تقاليد تايزيه وإيونا ). ^[¹²⁷^] كما يحتوي على 50 ترنيمةً ومزمورًا ، تم اختيارها بناءً على استخدامها في الليتورجيا. ^[¹²⁷^] مجموعة الترانيم التي تضم 89 ترنيمة من تأليف تشارلز ويسلي ^[¹²⁸^] هي نسخة مختصرة من أكثر من 200 ترنيمة في كتاب الترانيم لعام 1933. ^[¹¹⁶^]

المناولة المقدسة

تحتفل الجماعات الميثودية بالتناول المقدس ضمن قداس يوم الأحد مرة واحدة على الأقل شهريًا. ^{[ 129 ]} وقد انتشرت ممارسة المائدة المفتوحة على نطاق واسع في الكنيسة الميثودية. ورغم اختلاف الصياغة والشروط الدقيقة في كل كنيسة محلية، إلا أن الدعوة العامة تدعو "جميع محبي الرب يسوع المسيح" ^{[ 130 ]}^{: 7} لتناول الخبز (جسد المسيح) والخمر (دمه)، بغض النظر عن العمر أو الانتماء الطائفي. مع ذلك، فإن هذه الممارسة ليست ميثودية تاريخية. فقد أكدت المبادئ التوجيهية المتعلقة بالأطفال والتناول المقدس ، الصادرة عام 1987، على ضرورة تشجيع من يتناولون القربان المقدس، إن لم يكونوا قد تعمّدوا، على التعميد، مع الإقرار بأن هذا "المبدأ اللاهوتي" لم يكن يُلتزم به على نطاق واسع. ^{[ 130 ]}

خدمة العهد

من السمات الليتورجية المميزة للميثودية البريطانية خدمة العهد. يستجيب الميثوديون سنويًا لدعوة جون ويسلي لتجديد عهدهم مع الله. ^{[ 131 ]} في عام 1755، صاغ ويسلي خدمة العهد الأصلية مستعينًا بمواد من كتابات رجلَي الدين البارزين جوزيف وريتشارد ألين . وفي عام 1780، نشر ويسلي مقتطفًا من كتاب ريتشارد ألين " فينديكيا بييتاتيس" ، وهو دعاء لتجديد عهد المؤمن مع الله. ^{[ 132 ]} ظل هذا المقتطف، المعروف بصيغته المعدلة باسم صلاة عهد ويسلي، مستخدمًا -مرتبطًا بالتناول المقدس ويُحتفل به في أول أحد من السنة الجديدة- بين الميثوديين الويسليين حتى عام 1936. ^{[ 132 ]} في عشرينيات القرن العشرين، وسّع القس الويسلي جورج ب. روبسون شكل خدمة العهد باستبدال معظم المواعظ بصلوات العبادة والشكر والاعتراف. نُقّحت خدمة عهد روبسون وأُجيزت رسميًا للاستخدام في كتاب الصلوات (1936). ظهرت تنقيحات أخرى، عززت الصلة بالتناول والشفاعة من أجل الكنيسة الأوسع والعالم، في كتاب الخدمة (1975) وكتاب العبادة (1999). ^{[ 132 ]} وُصفت صلاة العهد هذه، التي تبنتها تقاليد مسيحية أخرى، بأنها "احتفال بكل ما فعله الله وتأكيد على أننا نُسلّم حياتنا وخياراتنا لله". ^{[ 133 ]}

العقيدة

المعتقدات الأساسية

يتضمن كتاب التعليم المسيحي المخصص لأبناء الميثوديين ملخصًا لعقيدة الميثودية . ^{[ 134 ]} ومن بين المعتقدات الأساسية التي يؤمن بها معظم الميثوديين ما يلي:

الاعتقاد بأن الله عليم بكل شيء ، ويمتلك حباً لا متناهياً ، وهو كلي القدرة ، وخالق كل شيء.
لقد كان الله موجوداً دائماً وسيظل موجوداً دائماً.
الله ثلاثة أقانيم في واحد : الآب ، والابن ( يسوع المسيح )، والروح القدس .
الله هو ربّ الكون، وقد خُلق الإنسان ليعيش في عهدٍ مقدسٍ معه. وقد نقض الإنسان هذا العهد بخطاياه، ولكن يمكن للجميع أن ينالوا الغفران بنعمة يسوع المسيح المُخلِّصة .
كان يسوع هو الله في صورة بشرية ، الذي مات بالصلب كذبيحة لتحقيق الكفارة عن خطايا جميع الناس، والذي قام من بين الأموات ليمنحهم الأمل في الحياة الأبدية .
إن غفران الله للمذنبين يُمنح ويُقبل بالإيمان وحده .
تتجلى نعمة الله للناس من خلال عمل الروح القدس في حياتهم وفي عالمهم. (القداسة الكتابية).
يسجل الكتاب المقدس ، الذي يتألف من العهدين القديم والجديد ، الوحي الإلهي وهو المصدر الأساسي للسلطة بالنسبة للمسيحيين.
المعمودية وعشاء الرب (المعروف باسم التناول المقدس) هما السرّان المقدسان اللذان أسسهما يسوع:
- تتضمن المعمودية رشّ الماء أو غمر الطفل فيه بالكامل . ويرمز هذا إلى الانضمام إلى جماعة المؤمنين؛ ويتطلب هذا السرّ استجابةً بالتوبة والإيمان بيسوع المسيح. ^{[ 135 ]} تمارس الكنيسة معمودية الأطفال تمهيدًا لاستجابة لاحقة في سرّ التثبيت . ^{[ 136 ]}
- يُعدّ عشاء الربّ سرًّا مقدّسًا يتناول فيه المشاركون الخبز ويشربون الخمر تخليدًا لذكرى العشاء الأخير . ويذكر التعليم المسيحي : "إنّ يسوع المسيح حاضر مع شعبه العابد... وبينما يتناولون الخبز ويشربون الخمر، فإنهم، بقوة الروح القدس، يقبلونه بالإيمان والشكر." ^{[ 137 ]}

اللاهوت الويسلي

يقف التقليد الويسلي عند مفترق طرق فريد بين الإنجيلي والطقسي ، وبين الليتورجي والكاريزمي ، وبين اللاهوت والممارسة الأنجلو-كاثوليكية والإصلاحية . ^[¹³⁸^] وقد وُصف بأنه لاهوت أرميني مع التركيز على عمل الروح القدس لإدخال القداسة إلى حياة المؤمن المشارك. تُعلّم الكنيسة الميثودية المفاهيم الأرمينية للإرادة الحرة ، والاختيار المشروط ، والنعمة المُقدِّسة . ولعل جون ويسلي كان أوضح دعاة الأرمينية في إنجلترا. ^[¹³⁹^]^[¹⁴⁰^] علّم ويسلي أن الخلاص يتحقق من خلال "التعاون الإلهي/البشري" (والذي يُشار إليه بالتآزر )، ^[¹⁴¹^]^[¹⁴²^] ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يتوجه إلى الله أو يؤمن به إلا إذا جذبه الله أولًا وغرس الرغبة في قلبه (عقيدة النعمة السابقة عند ويسلي ). ^[¹⁴³^]

اعتقد ويسلي أن بعض جوانب العقيدة المسيحية تتطلب تركيزًا خاصًا. ^{[ 144 ]} وقد لخص القس الميثودي الويسلي ويليام فيتزجيرالد (1856-1931) المحاور الأساسية للعقيدة الويسليانية باستخدام أربع عبارات تُعرف مجتمعة باسم "الركائز الأربع". ^{[ 145 ]} وهي كالتالي:

جميع الناس بحاجة إلى الخلاص ( انحطاط تام )
يمكن إنقاذ جميع الناس ( كفارة غير محدودة )
بإمكان جميع الناس أن يعلموا أنهم قد نالوا الخلاص ( ضمانة الإيمان ).
يمكن إنقاذ جميع الناس إلى أقصى حد ( الكمال المسيحي ) ^{[ 146 ]}

وصف ويسلي رسالة الميثودية بأنها "نشر القداسة الكتابية في جميع أنحاء البلاد". ^{[ 147 ]} وتؤكد الميثودية على أهمية النمو في النعمة (التقديس) بعد الولادة الجديدة. ^{[ 148 ]} ويؤمن الميثوديون تقليديًا بأن القداسة الداخلية (التقديس) يجب أن تتجلى في أفعال خارجية (أي القداسة الظاهرة )، مثل تجنب التباهي، وارتداء ملابس محتشمة، ^{[ 149 ]} والعمل بعدل ورحمة وصدق. ^{[ 150 ]} وتتميز الميثودية بعقيدة التقديس الكامل - أي التطهير من الطبيعة الجسدية والكمال في المحبة - والتي قال عنها جون ويسلي إنها "تتحقق في لحظة، وإن كان من الممكن الوصول إليها بخطوات بطيئة وتدريجية". ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ ملاحظة 5 ]}

من المعتقدات التقليدية للكنيسة الميثودية أن أي عمل لاهوتي منضبط يستلزم استخدام العقل بدقة لفهم فعل الله وإرادته. ^{[ 120 ]} ومع ذلك، ينظر الميثوديون أيضًا إلى التراث المسيحي كمصدر للعقيدة. فقد آمن ويسلي نفسه بأن جوهر الإيمان المسيحي الحيّ مُعلن في الكتاب المقدس باعتباره المصدر الأساسي الوحيد. وكانت مركزية الكتاب المقدس بالغة الأهمية بالنسبة لويسلي لدرجة أنه وصف نفسه بأنه " رجل كتاب واحد ". ^{[ 155 ]} كما أكدت الميثودية على التجربة الشخصية للإيمان ؛ وهذا مرتبط بعقيدة اليقين الميثودية . وتشكل هذه العناصر الأربعة مجتمعةً ما يُعرف بالرباعية الويسليانية . ^{[ 156 ]}

الكتاب المقدس

بحسب تقرير مؤتمر بعنوان " مصباح لقدمي ونور لسبيل" (1998)، ^{[ ملاحظة 6 ]}^{[ 157 ]} توجد وجهات نظر مختلفة حول سلطة الكتاب المقدس داخل الكنيسة الميثودية. ويلخص التقرير مجموعة من هذه الآراء على النحو التالي: ^{[ 158 ]}

الكتاب المقدس هو كلمة الله، وبالتالي فهو معصوم من الخطأ (خالٍ من كل خطأ وجدير بالثقة تمامًا في كل ما يسجله) وله سلطة كاملة في جميع مسائل اللاهوت والسلوك ....
إن تعاليم الكتاب المقدس عن الله والخلاص والحياة المسيحية جديرة بالثقة تماماً. ومع ذلك، لا يُتوقع منه أن يقدم معلومات علمية أو تاريخية دقيقة تماماً.
يُعدّ الكتاب المقدس الركيزة الأساسية التي يقوم عليها الإيمان والحياة المسيحية. ومع ذلك، فقد تشكّلت تعاليمه في سياقات تاريخية وثقافية محددة، ولذا يجب قراءتها في ضوء هذه السياقات.
إن تعاليم الكتاب المقدس، على الرغم من كونها أساسية وذات سلطة بالنسبة للمسيحيين، إلا أنها تحتاج إلى تفسير من قبل الكنيسة... ولذلك فإن تقاليد الكنيسة لها أهمية كبيرة كمصدر عملي للسلطة.
يُعد الكتاب المقدس أحد الطرق الرئيسية التي يتحدث بها الله إلى المؤمن ... ويتم التركيز بشكل كبير على التجربة الروحية نفسها، والتي تنقل سلطتها القوية.
يشهد الكتاب المقدس على إعلان الله عن ذاته عبر التاريخ، وبشكلٍ رئيسي من خلال يسوع المسيح. مع ذلك، فإن الكتاب المقدس ليس هو الإعلان نفسه، بل هو مجرد شاهد عليه... العقل والتقاليد والتجربة لا تقل أهمية عن شهادات الكتاب المقدس.
يضم الكتاب المقدس مجموعة متنوعة، بل ومتناقضة أحيانًا، من النصوص التي تمثل تجارب أناس مختلفين في أزمنة وأماكن متباينة. ومهمة المسيحي هي أن يقتدي، بطريقة أو بأخرى، بالمسيح. وبقدر ما يسجل الكتاب المقدس أدلة على شخصيته وتعاليمه، فإنه يُعدّ مصدرًا قيّمًا.

المعايير العقائدية

تعتبر الكنيسة الميثودية نفسها جزءًا من الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية . ^{[ 159 ]} وهي تعترف بالعقائد التاريخية - قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي - كبيانين للعقيدة استُخدما منذ فجر المسيحية، ^{[ 160 ]} ويمكن استخدامهما في الصلوات الكنسية؛ وإلى جانبهما، يرد في كتاب العبادة الميثودية "تأكيد قصير للإيمان" . ^{[ 161 ]}

على الرغم من تطور ممارسات الميثودية وتفسيراتها للمعتقدات عبر الزمن، إلا أن هذه الممارسات والمعتقدات تعود جذورها إلى كتابات مؤسسي الكنيسة وترانيمهم وخطبهم، ^{[ 162 ]} ولا سيما جون ويسلي وتشارلز ويسلي. لا تتبنى الكنيسة الميثودية مجموعة صارمة من العقائد تُضاهي تلك الواردة في اعتراف وستمنستر ، ولكنها تُحدد معايير عقائدية عامة، على النحو التالي:

تُؤكد الكنيسة الميثودية على مكانتها في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة، جسد المسيح، وتعتز بها. وهي تفخر بإرث الإيمان الرسولي، وتلتزم التزامًا تامًا بالمبادئ الأساسية للعقائد التاريخية والإصلاح البروتستانتي. وتتذكر دائمًا أن الميثودية، بتدبير إلهي، قد أُقيمت لنشر القداسة الكتابية في أرجاء البلاد من خلال إعلان الإيمان الإنجيلي، وتُعلن عزمها الراسخ على الوفاء برسالتها المُوكلة إليها إلهيًا.
تستند عقائد الإيمان الإنجيلي التي تمسك بها الميثودية منذ نشأتها ولا تزال تتمسك بها إلى الوحي الإلهي المُدوَّن في الكتب المقدسة. وتُقرّ الكنيسة الميثودية بهذا الوحي باعتباره المرجع الأسمى للإيمان والممارسة. هذه العقائد الإنجيلية التي يلتزم بها وعاظ الكنيسة الميثودية واردة في تعليقات ويسلي على العهد الجديد والمجلدات الأربعة الأولى من عظاته .
لا تهدف الملاحظات على العهد الجديد والخطب الـ 44 إلى فرض نظام لاهوتي رسمي أو تأملي على الوعاظ الميثوديين، بل إلى وضع معايير للوعظ والمعتقد من شأنها أن تضمن الولاء للحقائق الأساسية لإنجيل الفداء وتضمن استمرار شهادة الكنيسة على حقائق التجربة المسيحية للخلاص.

— وثيقة الاتحاد (1932) ^{[ 8 ]}^{: 213}

التبشير

تُعتبر الكنيسة الميثودية كنيسة تبشيرية ، أي أنها تُعنى بنشر الإنجيل المسيحي . ويُعدّ التبشير جزءًا لا يتجزأ من رسالة الكنيسة الميثودية. وتُقدّم الكنيسة دورة بعنوان " كلٌّ مُبشّر" ، تعكس استراتيجية الكنيسة في التبشير والنمو، وتركيزها على الشهادة الشخصية . ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}

المواقف بشأن القضايا الاجتماعية والأخلاقية

مشاكل الحياة

ينص بيان مؤتمر الكنيسة الميثودية لعام ١٩٧٦ على أنه لا يمكن النظر إلى إنهاء أي شكل من أشكال الحياة البشرية باستخفاف. ^{[ ١٦٥ ]} كما أكدت الكنيسة على ضرورة منح "الإنسان غير المولود" حقوقًا تدريجيًا مع نموه خلال مراحل الحمل، من جنين إلى جنين مكتمل النمو، وصولًا إلى الاحترام الكامل له كفرد عند الولادة. ^{[ ١٦٦ ]} ويقدم بيان عام ١٩٧٦ أمثلة على الظروف التي قد يُسمح فيها بالإجهاض ؛ وتشمل هذه الحالات التي تكون فيها حياة الأم أو صحتها في خطر، وحالات التشوهات الخطيرة التي تجعل الطفل غير قادر على البقاء، والحالات التي قد لا يُلبى فيها حق الجنين في أن يكون سليمًا ومرغوبًا فيه. ^{[ ١٦٥ ]} وتؤمن الكنيسة الميثودية بضرورة أن يعمل أعضاؤها على القضاء على الحاجة إلى الإجهاض من خلال الدعوة إلى توفير الدعم الاجتماعي للأمهات. يؤكد بيان المؤتمر على أنه "لا يجب اعتبار الإجهاض بديلاً عن وسائل منع الحمل"، ويعارض تقنينه بشكل كامل ، موصياً بأن "يبقى الإجهاض خاضعاً لإطار قانوني، وللمشورة المسؤولة، وللتقييم الطبي". ^{[ 165 ]} وفي إطار هذا القانون، يدعو البيان إلى حصر عمليات الإجهاض الاختيارية في الأسبوع العشرين من الحمل. ^{[ 167 ]} وقد وافقت الكنيسة عموماً على قانون الإجهاض لعام 1967 الذي جعل الإجهاض قانونياً في ظروف معينة فقط. ^{[ 167 ]}^{[ 165 ]} كما تدعم الكنيسة استخدام "وسائل منع الحمل المسؤولة" وتنظيم الأسرة كوسيلة لمنع حالات الحمل غير المرغوب فيها. ^{[ 168 ]}

تعارض الكنيسة الميثودية الانتحار بمساعدة طبية والقتل الرحيم . وجاء في بيان المؤتمر الصادر عام ١٩٧٤: "إن المرحلة الأخيرة من المرض ليست بالضرورة هزيمة نهائية للطبيب أو الممرض، بل هي فرصة عظيمة لمساعدة المريض على مستويات عديدة، بما في ذلك ما يتعلق بصحته النفسية والروحية... ويُظهر العاملون المتفانون في هذا المجال، بمن فيهم المستشفيات المتخصصة ، أنه من الممكن التعامل مع جميع الأعراض التي تُسبب مشاكل للمريض... القتل الرحيم، والموت بمساعدة طبية - كلاهما استعجال مصطنع للموت. ويعتقد كثير من المسيحيين أن هذه الفكرة خاطئة. فالنهج المتبع في التعامل مع الموت كما هو موضح أعلاه يجعل القتل الرحيم غير مناسب وغير ذي صلة." ^{[ ١٦٩ ]}

أيدت الكنيسة الميثودية حملة إلغاء عقوبة الإعدام في المملكة المتحدة ، ومنذ ذلك الحين عارضت تماماً إعادة العمل بها. ^{[ 170 ]}

الجنسانية والزواج

يتبنى أعضاء الكنيسة الميثودية آراءً متباينة حول الأخلاق الجنسية والعلاقات وغاية الزواج . ^{[ 171 ]} وتدين الكنيسة جميع الممارسات الجنسية "التي تتسم بالانحلال أو الاستغلال أو الإهانة بأي شكل من الأشكال". ^{[ 172 ]} وفي رسالته "أفكار حول الزواج والعزوبية" التي نشرها عام 1743، أوضح جون ويسلي أن القدرة على عيش حياة العزوبية هبة من الله لجميع المؤمنين، مع أن قلة من الناس قادرون على قبول هذه الهبة. كما أوضح أنه لا ينبغي لأحد أن يمنع الزواج. ^{[ 173 ]}

في عام ١٩٩٣، انعقد مؤتمر الكنيسة الميثودية في ديربي وأقر ستة قرارات تناولت قضايا متعلقة بالجنسانية البشرية (المعروفة باسم "قرارات ديربي" أو "قرارات ١٩٩٣"). ومن بين هذه القرارات، أكد المؤتمر آنذاك مجددًا على التعاليم المسيحية التقليدية بشأن "العفة للجميع خارج إطار الزواج والإخلاص داخله". ^{[ ١٧٢ ]} كما اتفقت قرارات ديربي على أن الكنيسة "تعترف وتؤكد وتحتفي بمشاركة وخدمة المثليات والمثليين" وتسمح بسيامة القساوسة المثليين والمتحولين جنسيًا علنًا . ^{[ ١٧٢ ]}

لطالما كان موقف الكنيسة الميثودية متباينًا بشأن مباركة الأزواج من نفس الجنس . ففي عام ٢٠٠٥، أوصى مؤتمر الكنيسة الميثودية المنعقد في توركاي بالسماح للقساوسة بمباركة العلاقات المثلية، شريطة الحصول على موافقة السلطات المحلية. ^{[ ١٧٤ ]}^{[ ١٧٥ ]} وأكد المؤتمر على ضرورة أن تكون الكنيسة "مرحبة وشاملة" وألا ترفض الناس بسبب ميولهم الجنسية. ^{[ ١٧٥ ]} إلا أنه في عام ٢٠٠٦، قرر مؤتمر الكنيسة الميثودية عدم السماح بالمباركات الرسمية في الكنائس المحلية، مع السماح للقساوسة بتقديم صلوات خاصة غير رسمية. ^{[ ١٧٦ ]}^{[ ١٧٧ ]} وفي عام ٢٠١٣، شكّل المؤتمر فريق عمل للإشراف على عملية "تأمل وتدقيق معمقين" قبل تقديم تقرير إلى المؤتمر في عام ٢٠١٦ يتضمن توصيات حول ما إذا كان ينبغي مراجعة تعريف الزواج. ^{[ 178 ]} وفي وقت لاحق، في عام 2016، صوّت المؤتمر على "إعادة النظر" في موقف الكنيسة من زواج المثليين ، بناءً على تفويض من الأعضاء "الذين أعربوا عن رغبتهم في تأييد العلاقات المثلية". ^{[ 179 ]}

في 3 يوليو/تموز 2019، وافق مؤتمر الميثوديين على تقرير بعنوان " الله في المحبة يوحدنا" ، وصوّت مبدئيًا على السماح بإقامة حفلات زفاف المثليين في مباني الميثوديين على يد قساوسة الميثوديين. ثم أُرسل التقرير إلى المجامع المحلية للتشاور. ^{[ 180 ]} أُجِّل القرار النهائي، الذي كان من المقرر اتخاذه في مؤتمر يوليو/تموز 2020، ^{[ 181 ]} إلى عام 2021 بسبب جائحة كوفيد-19 التي أعاقت المناقشات الشعبية. ^{[ 182 ]} في 30 يونيو/حزيران 2021، وافق المؤتمر، برئاسة سونيا هيكس ، بأغلبية ساحقة (254 صوتًا مؤيدًا مقابل 46 صوتًا معارضًا) على الاعتراف بزواج المثليين في الكنيسة. ولا يُجبر القساوسة على إقامة مثل هذه الزيجات إذا كانوا لا يوافقون عليها. ^{[ 183 ]} كما أقرّ المؤتمر أيضًا حق التعايش قبل الزواج . ^{[ 184 ]} في المقابل، عارض التكتل التقليدي، "الميثوديون الإنجيليون معًا"، الاعتراف بزواج المثليين. ^{[ 185 ]}

قبل ذلك، كانت الكنيسة الميثودية تسمح للأفراد المتحولين جنسيًا الذين خضعوا لعملية تغيير جنس قانونية بالزواج وفقًا لهويتهم الجنسية. ويعود ذلك إلى أنها كانت تسمح بالزواج بناءً على جنسهم القانوني وليس جنسهم المحدد عند الولادة. وقد صرحت الكنيسة قائلة: "لا يوجد موقف لاهوتي أو ديني واضح بشأن مسائل تغيير الجنس". ^{[ 186 ]}

تحظر الكنيسة الميثودية العلاج التحويلي في مبانيها وفي جميع الأنشطة التي تُمارس باسمها، إذ تعتبره ضاراً وتدعم حظره قانونياً بشكل كامل في المملكة المتحدة. ^{[ 187 ]}

"الكرامة والقيمة" هي جماعة مناصرة داخل الكنيسة الميثودية تهدف إلى تعزيز مكانة الكنيسة الميثودية كطائفة داعمة للمثليين والمتحولين جنسيًا . ^{[ 183 ]}^{[ 188 ]} وصف رئيس الجماعة قرار الكنيسة بالاعتراف بزواج المثليين بأنه "خطوة هامة على طريق العدالة". ^{[ 183 ]}

الكحول

في عام ١٧٤٤، نصّت توجيهات آل ويسلي للجمعيات الميثودية على "عدم تناول أي مشروب كحولي ... إلا بوصفة طبية". ^{[ ١٨٩ ]} وقد اضطلع الميثوديون، ولا سيما البدائيون منهم، بدور ريادي في حركة الاعتدال البريطانية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ^{[ ١٩٠ ]} ولا تزال الميثودية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاعتدال في أذهان الكثيرين. ^{[ ١٩١ ]}^{رأى الميثوديون} أن المشكلات الاجتماعية، كالفقر والعنف الأسري، تتفاقم بسبب السكر وإدمان ^{الكحول، وسعوا إلى إقناع الناس بالامتناع التام عن المشروبات الكحولية. [٧٣] [} ١٩٢ ] وقد لاقت ^دعوة^{الاعتدال}^صدىً^قويًا^لدى^المذهب الميثودي في التقديس والكمال. في وقت من الأوقات، كان على القساوسة أن يتعهدوا بعدم شرب الكحول، وأن يشجعوا أتباعهم على فعل الشيء نفسه. ^[^١٩٣^] وحتى يومنا هذا، لا يزال الكحول محظورًا في معظم أماكن الميثودية. ^[^{ملاحظة ٧}^] أصبح خيار تناول الكحول خارج الكنيسة قرارًا شخصيًا لأي عضو: فقد أقرّ مؤتمر عام ١٩٧٤ "بصدق ونزاهة أولئك الذين يتبنون آراءً مختلفة حول ما إذا كان ينبغي عليهم الشرب أو الامتناع عنه". ^[^١٩١^]^:^٤^[^١٩٥^] وأوصى مؤتمر عام ٢٠٠٠ لاحقًا بأن "ينظر جميع الميثوديين بجدية في مزاعم الامتناع التام عن الكحول"، و"يلتزموا شخصيًا إما بالامتناع التام عن الكحول أو بالشرب المسؤول". ^[^٨^]^:^٨١٧

تستخدم الكنيسة الميثودية نبيذًا غير كحولي (عصير عنب) في سرّ التناول المقدس. ^{[ 196 ]} في عام 1869، طوّر توماس برامويل ويلش ، وهو قسّ ميثودي وطبيب أسنان، طريقةً لبسترة عصير العنب لإنتاج نبيذ غير مُخمّر للتناول في كنيسته. ^{[ 197 ]} أسّس لاحقًا شركة ويلش لعصير العنب. ^{[ 198 ]} وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح هذا النبيذ غير الكحولي شائعًا في الكنائس الميثودية حول العالم. ^{[ 199 ]}

فقر

منذ البداية، أبدت الميثودية تعاطفًا مع الفقراء. ففي عام ١٧٥٣، أعرب جون ويسلي عن أسفه قائلًا: "إنّ هذا الاعتراض الشائع، القائل بأنّ الفقراء فقراء فقط لأنهم عاطلون عن العمل، هو اعتقاد خاطئ ومُضلِّل للغاية." ^{[ ٢٠٠ ]} وفي تقرير صادر عن فريق القضايا العامة المشترك ، بالتعاون مع الاتحاد المعمداني لبريطانيا العظمى ، وكنيسة اسكتلندا ، والكنيسة الإصلاحية المتحدة ، ذكرت الكنيسة الميثودية أن هذا المفهوم الخاطئ لا يزال سائدًا حتى اليوم. ^{[ ٢٠١ ]}

كان الميثوديون الأوائل يرتدون ملابس بسيطة، وكان رجال الدين الميثوديون يدينون "أغطية الرأس العالية، والكشكشة، والدانتيل، والذهب، و'الملابس الباهظة الثمن' بشكل عام". ^{[ 202 ]} أوصى جون ويسلي الميثوديين بقراءة أفكاره حول اللباس ، والتي فصّل فيها أنواع وألوان الأقمشة المقبولة، بالإضافة إلى "أشكال وأحجام القبعات والمعاطف والأكمام وتسريحات الشعر"؛ ^{[ 203 ]} في تلك الخطبة، أعرب جون ويسلي عن رغبته في أن يرى الميثوديون: "دعوني أرى، قبل أن أموت، جماعة ميثودية، ترتدي ملابس بسيطة مثل جماعة الكويكرز". ^{[ 204 ]}

صرح دليب موكارجي ، المدير السابق لمنظمة المعونة المسيحية الخيرية ، ^{[ 205 ]} والذي شغل منصب نائب رئيس المؤتمر الميثودي عام 2013، بأن التفاوت الاقتصادي بات أكثر انتشارًا في بريطانيا في القرن الحادي والعشرين مما كان عليه في أي وقت مضى منذ الحرب العالمية الثانية . وسلط الضوء على رد فعل الميثوديين:

بالتعاون مع الآخرين، سواء كانوا متدينين أم لا، علينا العمل من أجل العدالة والشمول والتنمية التي تعود بالنفع على الفقراء والمهمشين هنا في المملكة المتحدة وفي جميع أنحاء العالم. يتطلب هذا أن نكون مستعدين لتثقيف أعضائنا وتنظيمهم وتزويدهم بالمهارات اللازمة لبناء الطاقة والالتزام الضروريين لإحداث تغييرات في مجتمعنا. (...) يجب علينا محاسبة قادتنا وهياكلنا وأنظمتنا لضمان حصول الضعفاء والمستضعفين على معاملة أفضل. (...) لدى العديد من الميثوديين في كنائسنا المحلية ودوائرنا برامج متميزة تخدم المحتاجين. في هذا الوقت الذي يبدو فيه أن الفقر والحرمان والإهمال قد تفاقم، يجب علينا بذل المزيد من الجهد. (...) تشتهر كنيستنا الميثودية بخدمتها والتزامنا بالعدالة الاجتماعية واستعدادها للعمل على تغيير المجتمع.

— دليب موكارجي ^{[ 206 ]}

تستضيف بعض الكنائس الميثودية بنوك طعام ، حيث توزع الطعام على المحتاجين. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

الوزارة

القساوسة والشمامسة

في عام ٢٠١٦، بلغ عدد القساوسة الميثوديين ٣٤٥٩ قسًا، منهم ١٥٦٢ قسًا نشطًا في الخدمة الرعوية. ^{[ ١٣ ]} تعترف الكنيسة برتبتين للخدمة الكهنوتية : رتبة القس ورتبة الشماس . ^{[ ٢٠٩ ]}^{[ ملاحظة ٨ ]} تشير وثائق الكنيسة إلى كليهما بلقب " قس "، مع أن الاستخدام الشائع غالبًا ما يقتصر هذا اللقب على القساوسة. ^{[ ٢٠٩ ]}^{[ ٢١٢ ]}^{: ١٤٩} يُلقب القساوسة بـ" القس "، ^{[ ٢١٣ ]} بينما يُستخدم لقب "الشماس" من قبل أعضاء الشمامسة. ينتمي الشمامسة (رجالًا ونساءً) أيضًا إلى جماعة الشمامسة في النظام الشماسي الميثودي . ^{[ ٢١٤ ]} يصف صك الاتحاد (الوثيقة التأسيسية الرئيسية للكنيسة الميثودية منذ الاتحاد عام ١٩٣٢ ^{[ ٥ ]} ) أدوار القساوسة والشمامسة والغرض من خدماتهم:

خدام المسيح في الكنيسة هم وكلاء في بيت الله ورعاة لقطيعه. بعضهم مدعوون ومرسمون لهذه المهمة كقساوسة أو شمامسة. للقساوسة دور رئيسي وتوجيهي في هذه الواجبات العظيمة، لكنهم لا يحملون كهنوتًا يختلف نوعيًا عن الكهنوت المشترك بين جميع شعب الرب ، وليس لهم حق حصري في التبشير بالإنجيل أو رعاية النفوس. هذه الخدمات يتقاسمها معهم آخرون، يوزع عليهم الروح القدس مواهبه بشكل فردي كما يشاء. ^{[ 8 ]}^{: 213}

تُعتبر كل من رتبتي الشمامسة والقساوسة في الكنيسة الميثودية متساويتين، حيث تؤديان أدوارًا متميزة ومتكاملة في الخدمة. ^{[ 212 ]} يُدعى الشمامسة إلى خدمة الخدمة والشهادة : تحديدًا "لمساعدة شعب الله في العبادة والصلاة" و"لزيارة المرضى والمتألمين ودعمهم". ^{[ 214 ]} أما القساوسة، فيُدعون إلى خدمة الكلمة والسر المقدس: "للتبشير بإنجيل نعمة الله قولًا وعملًا" و"لتعميد المؤمنين وتثبيتهم، ولرئاسة الاحتفال بسر جسد المسيح ودمه ". ^{[ 214 ]} تاريخيًا، كان القساوسة وعاظًا متجولين ، وتنص القواعد الحالية على أن يبقى القساوسة العاملون في دائرة رعوية لمدة خمس سنوات عادةً قبل الانتقال إلى دائرة أخرى. ^{[ 215 ]}

يُعهد عادةً إلى القساوسة الميثوديين برعاية عدة كنائس محلية ضمن الدائرة. ويخضع هؤلاء القساوسة بدورهم لإشراف رئيس ، وهو أقدم قس في الدائرة. وعلى عكس العديد من الطوائف الميثودية الأخرى، لا يوجد في الكنيسة البريطانية أساقفة . وقد قُبل تقرير بعنوان " أي نوع من الأساقفة؟" إلى مؤتمر عام 2005 للدراسة والتقرير. ^{[ 216 ]} تناول هذا التقرير إمكانية تغيير هذا الوضع، وفي حال تغييره، ما هي أشكال الأسقفية المقبولة. وكشفت المشاورات على مستوى القاعدة الشعبية خلال عامي 2006 و2007 عن معارضة شديدة من المشاركين. ونتيجةً لذلك، قرر مؤتمر عام 2007 عدم المضي قدمًا نحو تعيين أساقفة في الوقت الراهن. ^{[ 217 ]}

بدون الأساقفة، لا تؤمن الكنيسة الميثودية بفكرة الأسقفية التاريخية . ومع ذلك، فهي تؤكد عقيدة الخلافة الرسولية . ^{[ 218 ]} في عام 1937، حدد المؤتمر الميثودي "الاستمرارية الحقيقية" مع كنيسة العصور الماضية في "استمرارية التجربة المسيحية، والشركة في هبة الروح القدس الواحد؛ وفي استمرارية الولاء لرب واحد، واستمرار إعلان الرسالة؛ واستمرار قبول المهمة؛..." [عبر سلسلة طويلة تعود إلى] "التلاميذ الأوائل بصحبة الرب نفسه... هذه هي عقيدتنا في الخلافة الرسولية" [التي لا تعتمد على، ولا تُضمن من خلال،] "خلافة رسمية للوزراء، سواء كانوا أساقفة أو قساوسة، منذ العصر الرسولي، بل بالأحرى من خلال الإخلاص للحقيقة الرسولية". ^{[ 218 ]}

رسامة النساء

سمحت الكنيسة الميثودية البدائية دائمًا بوجود واعظات وقسيسات، على الرغم من أن عددهن لم يكن كبيرًا. ^{[ 219 ]} أنشأت الكنيسة الميثودية الويسليانية رتبة الشماسات عام 1890. أعادت الكنيسة الميثودية السماح بسيامة النساء كقسيسات منذ 2 يوليو 1974، عندما تم قبول 17 امرأة في الكنيسة بشكل كامل في مؤتمر بريستول الميثودي. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]} ترى الكنيسة الميثودية، إلى جانب بعض الكنائس البروتستانتية الأخرى، أنه عند فهم السياقات التاريخية ذات الصلة، يمكن تقديم حجة كتابية متماسكة لصالح سيامة النساء. ^{[ 222 ]}

الوعاظ المحليون

من السمات المميزة للميثودية البريطانية استخدامها الواسع النطاق لـ"الوعاظ المحليين" (وهم "محليون" لأنهم يبقون في نفس الدائرة، على عكس الوعاظ "المتجولين" الذين ينتقلون إلى دوائر مختلفة، كما هو الحال مع القساوسة). ^{[ 223 ]} نشأت هذه الخدمة في بدايات الميثودية، وهي خدمة تطوعية بدوام جزئي تتألف من أشخاص عاديين مدربين ومعتمدين للوعظ وقيادة العبادة بدلاً من القس؛ ^{[ 224 ]} ومع ذلك، لا يجوز للوعاظ المحليين عادةً ترؤس التناول المقدس. ^{[ 225 ]} وبالتالي، يُشبه الوعاظ المحليون القراء العلمانيين في كنيسة إنجلترا. ^{[ 226 ]} ويُقدّر أن الوعاظ المحليين يُقيمون سبعة من كل عشرة خدمات ميثودية، إما في دائرتهم أو في دوائر أخرى حيث يُدعون كـ"وعاظ زائرين". ^{[ 226 ]}

لعب الوعاظ المحليون دورًا هامًا في التاريخ الاجتماعي الإنجليزي والويلزي، لا سيما بين الطبقة العاملة والحركة العمالية . ^{[ 227 ]} ومن الشخصيات العامة البارزة في القرنين العشرين والحادي والعشرين الذين مارسوا الوعظ: جورج توماس ، رئيس مجلس العموم من عام 1976 إلى عام 1983؛ ^{[ 228 ]} وديفيد فروست ، المذيع التلفزيوني؛ ^{[ 224 ]}^{[ 229 ]} ولين موراي ، الأمين العام لاتحاد نقابات العمال من عام 1973 إلى عام 1983؛ ^{[ 230 ]} وديفيد بلانكيت ، وزير الداخلية من عام 2001 إلى عام 2004. ^{[ 224 ]}

مواعيد أخرى

قد تشمل التعيينات الأخرى أدوارًا رعوية وإدارية. تحظر اللوائح الكنسية تعيين أي شخص للعمل مع الأطفال أو الشباب أو البالغين المعرضين للخطر في حياة الكنيسة إذا كان لديه إدانة جنائية أو إنذار بموجب عدد من القوانين، بما في ذلك قانون الجرائم الجنسية لعام 2003 ، أو إذا كان ممنوعًا من العمل مع الأشخاص المعرضين للخطر من قبل دائرة الكشف والحظر، أو إذا خلصت لجنة الحماية إلى أنه يشكل خطرًا على الفئات المعرضة للخطر. ^{[ 8 ]}^{: SO 010}

منظمة

ينتمي الميثوديون إلى كنائس محلية أو شراكات مسكونية محلية ، لكنهم يشعرون أيضًا بأنهم جزء من مجتمع مترابط أوسع، يُعرف باسم " الرابطة ". هذا الشعور بالترابط يُحدث فرقًا في كيفية تنظيم الكنيسة الميثودية ككل. فمنذ نشأتها على يد جون ويسلي، لطالما أكدت الميثودية بشدة على الترابط والدعم المتبادل بين الكنائس المحلية. ^{[ 231 ]} لم يُنظر إلى مجتمع الكنيسة قط بمعزل عن مجتمعات الكنائس المجاورة له مباشرة أو عن المنظمة الوطنية المركزية. وينعكس مفهوم الرابطة هذا في الممارسة الميثودية المتمثلة في "استقبال" أولئك الذين رُسِموا قساوسة أو شمامسة في "الرابطة الكاملة". ^{[ 232 ]}

الكنائس المحلية

تُمنح عضوية الكنيسة الميثودية إما من خلال كنيسة محلية محددة، أو من خلال شراكة مسكونية محلية. ^{[ 233 ]} يخضع الراغبون في الانضمام إلى الكنيسة لفترة من التعليم، وبعد أن يقتنع مجلس الكنيسة المحلية بقبول الشخص الصادق لأسس عضوية الكنيسة الميثودية، يُقام حفل تثبيت واستقبال للعضوية؛ وإذا لم يكن الشخص قد تعمّد سابقًا، فسيتضمن الحفل مراسم التعميد. ^{[ 233 ]} (يحصل كل عضو في الكنيسة المحلية على بطاقة عضوية مرة واحدة على الأقل سنويًا؛ وفي بدايات الميثودية، كان ويسلي يُصدر البطاقات كل ثلاثة أشهر كدليل على حسن سيرة العضو. ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} ) اعتبارًا من أكتوبر 2016يتوزع أعضاء الكنيسة على 4512 كنيسة محلية، موزعة بشكل غير متساوٍ بين عدد قليل من الكنائس الكبيرة وعدد كبير من الكنائس الصغيرة. ^{[ 13 ]}

قد تشير الكنيسة المحلية إلى كلٍّ من الجماعة والمبنى الذي تجتمع فيه (مع أن المبنى قد يُسمى أيضًا مصلى ). ^[²³⁶^]^[²³⁷^] وهي جميع أعضاء الكنيسة الميثودية المرتبطين بمكان عبادة محدد. يستند مفهوم الكنيسة المحلية إلى "الجمعيات" الميثودية الأصلية التي كانت موجودة داخل كنيسة إنجلترا خلال فترة خدمة جون ويسلي. ^[²³⁸^] يقود الكنيسة المحلية قسيس واحد أو أكثر، ويُشار إليهم عادةً باسم "الراعي". ^[²³⁹^]

ينتمي بعض أعضاء الكنيسة إلى مجلس الكنيسة، إما لانتخابهم من قبل أعضاء الكنيسة المحلية، أو لشغلهم أحد المناصب العديدة داخل الكنيسة المحلية. ويتولى مجلس الكنيسة، بالتعاون مع القس، مسؤولية إدارة شؤون الكنيسة المحلية. كما أن أعضاء مجلس الكنيسة هم أمناء الكنيسة المحلية. ^{[ 240 ]} ويعيّن مجلس الكنيسة اثنين أو أكثر من أمناء الكنيسة ، الذين يمارسون المسؤولية الرعوية بالتعاون مع القس، ويؤدون معًا دورًا قياديًا في جميع جوانب حياة الكنيسة وأنشطتها. ^{[ 8 ]}^{: 530}

الدوائر

تم تجميع الكنائس المحلية في 368 دائرة ( اعتبارًا من عام 2016).تتنوع أحجام الدوائر الكنسية. ^{[ 13 ]} تُمارس مسؤوليات الدائرة من خلال اجتماعها، برئاسة القس المشرف. ^{[ 241 ]} وهي مسؤولة عن إدارة الشؤون المالية والممتلكات والمسؤولين داخل الدائرة. يوجد في معظم الدوائر عدد أقل بكثير من القساوسة مقارنةً بالكنائس، وتُقام غالبية الصلوات من قِبل وعاظ محليين، أو قساوسة متقاعدين - وهم قساوسة متقاعدون لا يُحتسبون رسميًا ضمن عدد القساوسة في الدائرة التي ينتمون إليها. ^{[ 242 ]} يُساعد المشرف والقساوسة الآخرون في قيادة وإدارة الدائرة من قِبل وكلاء الدائرة العلمانيين، الذين يُشكلون معًا فريق القيادة. ^{[ 241 ]}^{[ 243 ]}

القاعات المركزية

تُصنّف بعض المباني الميثودية الكبيرة في قلب المدن، والتي تُسمى "القاعات المركزية"، كمراكز دينية مستقلة. ^{[ 244 ]} بُني حوالي مئة قاعة من هذا النوع في بريطانيا بين عامي 1886 و1945، وكثير منها على طراز عصر النهضة أو الباروك . ^{[ 245 ]} صُممت هذه القاعات لتكون أماكن متعددة الأغراض؛ ففي أوج ازدهارها، كانت تُقدم حفلات موسيقية وعروضًا بأسعار زهيدة لترفيه الطبقة العاملة أيام السبت - تشجيعًا لهم على تجنب الحانات وبالتالي الامتناع عن الكحول - بالإضافة إلى استضافة تجمعات الكنائس أيام الأحد. ومع ذلك، تعرض العديد منها للقصف خلال الحرب العالمية الثانية ، وتراجعت أخرى مع انتقال الناس من مراكز المدن؛ اعتبارًا من عام 2012لم يتبقَّ سوى ست عشرة كنيسة ميثودية قيد الاستخدام. ^{[ 246 ]} أما قاعات أخرى، مثل قاعة برمنغهام المركزية الشهيرة وقاعة ليفربول الكبرى المركزية ، فقد بيعت وحُوِّلت إلى متاجر أو نوادي ليلية. ^{[ 246 ]} ومن بين القاعات المتبقية قاعة ميثوديست المركزية في وستمنستر (بالقرب من ساحة البرلمان ودير وستمنستر )، التي أُنشئت عام 1912 لتكون كنيسة، بالإضافة إلى استخدامها "لعقد مؤتمرات حول قضايا دينية وتعليمية وعلمية وخيرية واجتماعية". ^{[ 247 ]}

المناطق

تنقسم شبكة كونيكشن إلى 23 منطقة ( حتى عام 2025)تغطي هذه المنطقة كامل بريطانيا العظمى، وجزيرة مان، وجزر القنال. ^{[ 248 ]} وتُمثل المنطقة تجميعًا لعددٍ متفاوت من الدوائر في موقع جغرافي محدد. لم تنتشر الميثودية قط في اسكتلندا، ولا يوجد سوى حوالي 40 كنيسة محلية مُجتمعة في منطقة اسكتلندا الواحدة. ^{[ 249 ]}

الهيئة الإدارية للمنطقة هي المجمع الكنسي الذي يُعقد مرتين سنويًا . ^{[ 250 ]} يرأس كل منطقة رئيس . ^{[ 251 ]} كان الرئيس في البداية مشرفًا على دائرة داخل المنطقة، ولكن الآن يُعيّن القساوسة حصريًا لهذا الدور المنفصل. ^{[ 252 ]} تتمثل المسؤولية الرئيسية للرئيس في الرعاية الرعوية : دعم القساوسة والعاملين العلمانيين وعائلاتهم في جميع أنحاء المنطقة؛ والإشراف على تعيين القساوسة في الدوائر؛ وإدارة المرشحين للخدمة؛ والإشراف على القساوسة المتدربين . ^{[ 251 ]} كما يعمل رئيس المنطقة كجهة اتصال رئيسية مع الطوائف المسيحية الأخرى في المسائل المسكونية على المستويين الإقليمي والوطني. ^{[ 253 ]}

مؤتمر

الهيئة الإدارية المركزية للرابطة هي مؤتمر الميثودية، الذي يعقد اجتماعاته في يونيو أو يوليو من كل عام في منطقة مختلفة من البلاد. ^{[ 8 ]}^{: 216}^{[ 254 ]} وهو يمثل القساوسة والعلمانيين على حد سواء، ويحدد سياسة الكنيسة. ^{[ 254 ]} يتألف المؤتمر من ممثلين عن كل منطقة، بالإضافة إلى بعض المنتخبين من قبل المؤتمر وبعض الأعضاء بحكم مناصبهم وممثلي جمعية الشباب. يُعقد المؤتمر على جلستين: جلسة للقساوسة وجلسة تمثيلية تضم ممثلين من العلمانيين. ^{[ 8 ]}^{: 216} عُقد مؤتمر عام 2019 في برمنغهام. ^{[ 255 ]} عُقد مؤتمر عام 2020 افتراضيًا بسبب جائحة كوفيد-19 . ^{[ 256 ]} عُقد مؤتمر عام 2021 في برمنغهام وعبر الإنترنت. عُقد مؤتمر عام 2022 في تيلفورد ، ^{[ 257 ]} وعاد مؤتمر عام 2023 إلى برمنغهام. ^{[ 258 ]} عُقد مؤتمر عام 2024 في ليدز، ^{[ 259 ]} ومؤتمر عام 2025 في تيلفورد مرة أخرى. ^{[ 260 ]}

يُعدّ مؤتمر الميثوديين السلطة الرسمية في جميع مسائل العقيدة والممارسة. ^{[ 261 ]} ويمكن تقديم مقترحات لتغيير أو تطوير تعاليم الميثوديين بشأن الأخلاق المسيحية الشخصية أو الاجتماعية أو العامة.

من قبل أي ممثلين اثنين في المؤتمر السنوي يقترحان قرارًا (يُعرف باسم "إشعار اقتراح") في المؤتمر نفسه؛
من خلال التجمعات المحلية للكنائس (اجتماعات الدوائر) ومن خلال التجمعات الإقليمية للكنائس (المجامع) التي تقترح قراراً للمؤتمر؛
بموجب قرار صادر عن المجلس الميثودي (وهو هيئة تمثيلية أصغر تجتمع أربع مرات في السنة بين المؤتمرات) إلى المؤتمر.

إذا كان التغيير أو التطوير المقترح، وفقًا للطريقتين الأولى والثانية المذكورتين أعلاه، ذا أهمية كبيرة، فإن المؤتمر عادةً ما يوجه المجلس الميثودي للنظر في المسائل وتقديم تقرير في مؤتمر لاحق. ^{[ 261 ]}

أثناء إعداد التقرير، سيكون الموظفون المعينون أو العاملون لدى المجلس مسؤولين عن تطوير فكر الكنيسة بالاستعانة بالخبرات المهنية واللاهوتية؛ ويجب عليهم إجراء مشاورات واسعة النطاق، سواء داخل الكنيسة الميثودية أو مع الطوائف الشريكة. بعد ذلك، سيُعرض التقرير، سواء تضمن توصيات محددة أم لا، على المؤتمر للمناقشة.

من أمثلة القضايا التي يتم تناولها بهذه الطريقة: الإجهاض؛ العصيان المدني؛ الردع النووي؛ تصنيع وبيع الأسلحة؛ نزع السلاح؛ حماية البيئة؛ قانون الأسرة والطلاق؛ المقامرة؛ الإسكان؛ التنمية الخارجية والتجارة العادلة؛ الفقر؛ العدالة العرقية؛ قضايا اللجوء والهجرة؛ الجنسانية البشرية؛ المسؤولية السياسية. ^{[ 262 ]}

أحيانًا، يسعى المؤتمر إلى إصدار حكم نهائي بشأن موضوع هام يُراد منه تمثيل وجهة نظر الكنيسة الميثودية لعقد أو أكثر. في مثل هذه الحالات، يُتخذ القرار النهائي بعد نقاشين في المؤتمر، يفصل بينهما عام على الأقل، لإتاحة المجال للنقاش في جميع جوانب حياة الكنيسة. وتُصبح مواضيع الأخلاق المسيحية الشخصية أو الاجتماعية أو العامة التي تُناقش بهذه الطريقة "بيانات" أو "إعلانات" رسمية للكنيسة الميثودية بشأن الموضوع المعني، على سبيل المثال، الحياة الأسرية، والعزوبية، والزواج . ^{[ 263 ]}

يرأس مؤتمر الميثوديين رئيس المؤتمر، وهو قسيس. ويعاونه نائب الرئيس، وهو شخص عادي أو شماس. ويخدم الرئيس ونائبه لمدة عام واحد، يجوبان خلالها أرجاء الكنيسة - اقتداءً بويسلي - ويلقيان المواعظ في الكنائس المحلية. ^{[ 264 ]}

الممارسة والانضباط الدستوريان

يُنشر كتاب "الممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية " (CPD) سنويًا بأمر من المؤتمر. وتُعدّ محتوياته من قِبل لجنة القانون والسياسة التابعة للكنيسة، وتُراجع سنويًا. يحتوي المجلد الأول على مجموعة من النصوص الثابتة، بما في ذلك قوانين البرلمان ، ^{[ ملاحظة 9 ]} وتشريعات أخرى ووثائق تاريخية؛ وقد احتُفظ بمقدمة عام 1988 في المراجعات اللاحقة، لأنه، إلى جانب نسخ مختصرة من المقدمات السابقة، "لا تزال قيمتها كمقدمة عامة للممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية لا تُضاهى". ^{[ 265 ]}^{: vi.} يتضمن المجلد الثاني وثيقة الاتحاد ونماذج الصناديق الاستئمانية، بالإضافة إلى النظام الداخلي للمؤتمر الذي يُحدّث سنويًا بعد تعديلات المؤتمر. ^{[ 8 ]}^{: 261}

جمعية الأطفال والشباب

يُعقد اجتماع سنوي للأطفال والشباب يُسمى "3Generate"، وهو يُمثل الأطفال والشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 8 و23 عامًا. ^{[ 266 ]} كما يوجد رئيس للشباب، ^{[ 267 ]} يُنتخب سنويًا لشغل منصب بدوام كامل بأجر. ^{[ 268 ]}

الجمعيات الخيرية

ترتبط الكنيسة الميثودية ارتباطًا وثيقًا بالعديد من المنظمات الخيرية، وهي: منظمة " العمل من أجل الأطفال" (التي كانت تُعرف سابقًا باسم "دار الأيتام الوطنية")، ^{[ 269 ]} و "منازل الميثودية" (MHA) ، و "كل ما نستطيع " (صندوق الإغاثة والتنمية الميثودي). ^{[ 270 ]} كما تُسهم الكنيسة في إدارة عدد من المدارس الدينية ، الحكومية منها والخاصة. ومن بينها مدرستان خاصتان رائدتان في شرق أنجليا، وهما مدرسة كولفورد ومدرسة ليز . ^{[ 271 ]} وتُساعد الكنيسة في تعزيز التعليم الشامل ذي الطابع المسيحي الراسخ .

الاعتداء الجنسي

في عام ٢٠١٥، كلّفت الكنيسة الميثودية جهة مستقلة بإجراء مراجعة كشفت عن نحو ٢٠٠٠ حالة اعتداء سابقة، من بينها ٩١٤ ادعاءً بالاعتداء الجنسي تورط فيها قساوسة أو موظفون في الكنيسة، ما أسفر عن اعتذار رسمي علني من مؤتمر الكنيسة الميثودية. ^{[ ٢٧٢ ]} وفي عام ٢٠٢٢، خلص التقرير النهائي للتحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال إلى وجود عدة حالات اعتداء داخل الكنيسة الميثودية، التي كانت واحدة من ٣٨ منظمة دينية خضعت للدراسة. وقد أصدر التقرير ٢٠ توصية، وتعهدت الكنيسة بتنفيذها، وتعزيز إجراءات الحماية لديها ، وتحسين الدعم المقدم للناجين. ^{[ ٢٧٣ ]}^{[ ٢٧٤ ]}

العلاقات المسكونية والعلاقات بين الأديان

تُعد كنيسة القديس متى في راستريك مثالاً على الشراكة المسكونية المحلية حيث يعمل الميثوديون والأنجليكان ويعبدون معًا كجماعة واحدة.

كنيسة المسيح في نيلسون هي شراكة مسكونية بين جماعات الميثوديين والكاثوليك.

تشارك الكنيسة الميثودية في العديد من المنتديات والروابط المسكونية مع طوائف أخرى. وهي عضو مؤسس في " كنائس بريطانيا وأيرلندا معًا " (منذ عام ١٩٩٠) ^{[ ٢٧٥ ]} ، وفي الهيئات المسكونية الوطنية الثلاث في بريطانيا العظمى، وهي: "كنائس إنجلترا معًا ^{" [ ٢٧٦ ]} ، و"سيتون" في ويلز ^{[ ٢٧٧ ]} ، و "حركة كنائس اسكتلندا معًا " ^{[ ٢٧٨ ]} . ومنذ عام ١٩٧٥، تُعدّ الكنيسة الميثودية إحدى الكنائس المتعاقدة في ويلز ، إلى جانب كنيسة ويلز ، والكنيسة المشيخية في ويلز ، والكنيسة الإصلاحية المتحدة، وبعض الكنائس المعمدانية ^{[ ٢٧٩ ]} . وتشارك في مؤتمر الكنائس الأوروبية ومجلس الكنائس العالمي . وقد أرسلت الكنيسة مندوبين إلى كل جمعية من جمعيات مجلس الكنائس العالمي، ومُثّلت في أوقات مختلفة في لجانه المركزية ولجنة الإيمان والنظام التابعة له ^{[ ٢٨٠ ] .}

تلتزم الكنيسة الميثودية رسميًا بـ "السعي إلى إيجاد فرص للعمل في شراكة مع الطوائف الأخرى" و"السعي إلى إيجاد فرص للانضمام إلى المسيحيين الآخرين في نشر بشارة الإنجيل، وجذب المزيد من أتباع يسوع المسيح من خلال الشهادة معًا لوحدة الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية". ^{[ 159 ]} منذ سبعينيات القرن العشرين، انخرطت الكنيسة الميثودية في ما يقرب من 900 شراكة مسكونية محلية مع الطوائف المجاورة، ^{[ 11 ]} مثل كنيسة إنجلترا ، والاتحاد المعمداني ، والكنيسة المتحدة الإصلاحية . وتُعد كنيسة المسيح في نيلسون، لانكشاير ، مثالًا فريدًا لكنيسة ميثودية-كاثوليكية مشتركة في بريطانيا. ^{[ 281 ]}

في أبريل/نيسان 2016، افتتح المجلس الميثودي العالمي مكتبًا مسكونيًا في روما ، إيطاليا. واجتمع قادة الميثودية الدوليون والبابا فرنسيس لتدشين المكتب الجديد. ^{[ 282 ]} ويهدف المكتب إلى توفير مورد في روما لعائلة الميثودية في جميع أنحاء العالم، والمساعدة في تيسير علاقات الميثودية مع الكنيسة المسيحية الأوسع ، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ^{[ 283 ]}

مقترحات للاندماج مع فئات أخرى

في ستينيات القرن العشرين، بادرت الكنيسة الميثودية إلى تقارب مع كنيسة إنجلترا، بهدف تحقيق وحدة الكنيستين. ^{[ 284 ]} وفي فبراير/شباط 1963، نُشر تقرير بعنوان " حوارات بين كنيسة إنجلترا والكنيسة الميثودية" ، والذي عرض مخططًا لتوحيد الكنيستين. لم يخلُ المخطط من المعارضة، إذ أصدر أربعة ممثلين ميثوديين - باريت ، وميدلي، وسنيث، وجيسوب - تقريرًا معارضًا. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]} وخلال معظم ستينيات القرن العشرين، انتشر الجدل في الكنيستين. وكان محور النقاش ضرورة رسامة القساوسة الميثوديين وفقًا لنظام الأسقفية الأنجليكانية التاريخي ، وهو ما وصفه المعارضون بأنه " إعادة رسامة " للقساوسة الميثوديين. ^{[ 284 ]} وفي نهاية المطاف، فشلت المناقشات عندما رفض المجمع العام لكنيسة إنجلترا مقترحات الوحدة عام 1972. ^{[ 287 ]}

في عام ١٩٨٢، أقرّ مؤتمر الميثوديين ميثاقًا مع كنيسة إنجلترا، والكنيسة الإصلاحية المتحدة، والكنيسة المورافية ، إلا أن الخطة تعثّرت بعد أن استخدم مجلس الأساقفة في المجمع العام حق النقض ضدها. ^{[ ٢٨٨ ]}^{[ ٢٨٩ ]} استؤنفت المناقشات الثنائية بين الأنجليكان والميثوديين في منتصف التسعينيات، مع سلسلة من المحادثات غير الرسمية التي عُقدت في عامي ١٩٩٥ و١٩٩٦. واختُتمت هذه الاجتماعات بنشر بيان مشترك في ديسمبر ٢٠٠٠ سلّط الضوء على المعتقدات المشتركة ومجالات التعاون المحتملة بين الطائفتين. ^{[ ٢٨٤ ]}

العهد الأنجليكاني الميثودي

في عام ٢٠٠٢، صوّت مؤتمر الميثوديين على المقترحات الواردة في "ميثاق أنجليكاني-ميثودي" ، وأحالها إلى مناطقه للمناقشة. وفي الأول من نوفمبر/تشرين الثاني ٢٠٠٣، بحضور الملكة إليزابيث الثانية ، وقّع رئيس مؤتمر الميثوديين وعدد من قادته، إلى جانب رؤساء أساقفة كنيسة إنجلترا، على الميثودية في قاعة الميثوديين المركزية في وستمنستر. ^{[ ٢٩٠ ]} ويؤكد الميثاق استعداد الكنيستين للعمل معًا على مستوى الأبرشية/المنطقة في مسائل التبشير والعبادة المشتركة. ^{[ ٢٩١ ]}

في عام 2021، اتفقت الكنائس على المضي قدماً في العهد وإنشاء هيئة جديدة لتشجيع التعاون بين الأنجليكان والميثوديين، على الرغم من معارضة كنيسة إنجلترا لقرار الكنيسة الميثودية بالسماح بزواج المثليين. ^{[ 292 ]}

جدل حول تقرير عن الصهيونية

عقب تقديم تقرير بعنوان " العدالة لفلسطين وإسرائيل" في يونيو/حزيران 2010، ^{[ 293 ]} أفادت التقارير أن مؤتمر الميثوديين تساءل عما إذا كانت "الصهيونية متوافقة مع المعتقدات الميثودية". ^{[ 294 ]} ووُصفت الصهيونية المسيحية عمومًا بأنها تؤمن بضرورة "وضع إسرائيل فوق النقد مهما كانت السياسة المتبعة"، ودعا المؤتمر إلى مقاطعة سلع مختارة من المستوطنات الإسرائيلية . ^{[ 295 ]} ووصف الحاخام الأكبر للجالية اليهودية الأرثوذكسية في بريطانيا التقرير بأنه "غير متوازن، ومُشوّه من الناحية الواقعية والتاريخية"، واتهمه بأنه "لا يُقدم فهمًا حقيقيًا لأحد أكثر الصراعات تعقيدًا في العالم اليوم. وسيشعر الكثيرون في كلا المجتمعين بانزعاج شديد". ^{[ 294 ]}

الميثودية العالمية

الميثودية حركة عالمية تضم حوالي 80 مليون معتنق (بمن فيهم أعضاء الكنائس المتحدة والكنائس المتحدة ). ^{[ 296 ]} وأكبر طوائفها هي الكنيسة الميثودية المتحدة ، ^{[ 297 ]} التي لها جماعات في أربع قارات، مع أن غالبيتها في الولايات المتحدة. ^{[ 298 ]} ويجتمع مندوبون من جميع الطوائف الميثودية تقريبًا (والعديد من الكنائس المتحدة) كل خمس سنوات في مؤتمر المجلس الميثودي العالمي . ^{[ 296 ]}

كنيسة سانت أندرو الاسكتلندية في مالطا هي جماعة مشتركة بين الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى وكنيسة اسكتلندا، وتقع في فاليتا . وهي تخدم المغتربين البريطانيين . ^{[ 299 ]} كما توجد جماعات ميثودية في تبعيات التاج البريطاني ، وهي جزيرة مان وجزر القنال (تشكل كل منهما منطقة). ^{[ 244 ]}

تُعدّ الكنائس الميثودية في أيرلندا الشمالية جزءًا من الكنيسة الميثودية في أيرلندا ، ^{[ 300 ]} وهي رابطة منفصلة ترتبط تاريخيًا بالكنيسة الميثودية البريطانية. زار جون ويسلي أيرلندا في إحدى وعشرين مناسبة بين عامي 1747 و1789، وأسس فيها جمعيات. ^{[ 301 ]}

انظر أيضاً

قائمة الكنائس الميثودية
قديسون في الميثودية
الرابطة الميثودية المستقلة
تاريخ المسيحية في بريطانيا
زمالة السلام الميثودية
صحيفة ميثوديست ريكوردر – صحيفة ميثودية مستقلة
حركة الاعتدال في المملكة المتحدة - لعب الميثوديون دورًا هامًا في هذه الحركة

الحواشي

↑ تُنطق / ˈmɛθədɪst / . [¹⁴ ] وقد استعاد جون ويسلي لاحقًا مصطلح الميثودية عند الإشارة^إلى^السعي المنهجي نحو القداسة الكتابية .^[¹⁵^]
↑ هدد قانون سيدموث لعام 1811 الوعاظ الميثوديين باشتراطه الترسيم الرسمي، وهو ما كان يفتقر إليه الكثيرون. وكان من شأن ذلك أن يمنع الكثيرين فعلياً من الوعظ تماماً. ورداً على ذلك، نظمت الكنيسة الميثودية الويسليانية والمنشقون عرائض جماعية. وأدت المعارضة الواسعة النطاق إلى سحب القانون.^{[ 50 ]}
↑ في مقدمة كتاب الخدمة الميثودية (1975)، وفي سياق مناقشة العلاقة بين الصلاة الحرة والصلاة المكتوبة في الطقوس الميثودية، يُجادل بأن الصيغ المُقدمة في الكتاب "لا تهدف، كما هو الحال في الكتب السابقة، إلى كبح جماح الحرية الإبداعية، بل إلى توفير التوجيه لها".^{[ 118 ]} وتؤكد مقدمة كتاب العبادة الميثودية (1999) أن هذه الكلمات لا تزال سارية.^{[ 117 ]}
↑ تشير كلمة "الصلوات" إلى الصلوات الدينية أو الساعات الكنسية . تحتوي جميع كتب الصلوات الميثودية على صلوات المساء والصباح للاستخدام اليومي.
↑ أصرّ ويسلي على أن هدف الكمال المسيحي قابل للتحقيق، وأنه يستطيع أن يذكر بعضًا ممن "بلغوا ذروة الكمال". وفي الوقت نفسه، أقرّ بأنه لم يبلغها هو نفسه، وأن هذا هو حال معظمنا أيضًا.^{[ 154 ]}
↑ إشارة إلى المزمور 119:105
↑ منذ عام 1977، لم يعد هذا القيد ساريًا على المناسبات المنزلية في المنازل الخاصة الواقعة ضمن ممتلكات الكنيسة الميثودية، ما يعني أنه يجوز للقس تناول مشروب في منزله . [^{191 ] :}^{4 وفي} عام 2004، تم استثناء قاعدة عدم تقديم المشروبات الكحولية في مباني الكنيسة الميثودية فيما يتعلق بالفعاليات التي تُقام في المباني المستخدمة كمركز مؤتمرات؛^{[ 73 ]} وقد تقدمت قاعة الكنيسة الميثودية المركزية بطلب للحصول على ترخيص لتقديم المشروبات الكحولية ، وتم منحها إياه.^{[ 194 ]}
↑ يُذكر كلا اللقبين في مواضع مختلفة من العهد الجديد . كلمة "قسيس" مشتقة من الكلمة اليونانية πρεσβύτερος ( presbyteros )، وهي صيغة المقارنة للكلمة πρέσβυς ( presbus )، وتعني " شيخ ".^{[ 210 ]} أما كلمة "شماس" فمشتقة من الكلمة اليونانية القديمة διάκονος ( diakonos )، وهي كلمة يونانية قديمة قياسية كانت تحمل معاني متعددة تتمحور حول الخدمة والرسالة والحضور.^{[ 211 ]}
↑ يمنح قانون الكنيسة الميثودية لعام 1976 السلطةالقانونية لمؤتمر الميثودية، على سبيل المثال.^[⁵^]

مراجع

١ ٢ ٣ "الرئيس ونائب الرئيس" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في ٢١ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٨ فبراير ٢٠١٩ .هذا رابط مباشر سيتم تحديثه كل عام.
↑ «انتقل الميثوديون إلى مكان آخر» . methodist.org.uk . فبراير 2023. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2023 .
1 2 الميثودية بالأرقام - إحصائيات سريعة (إصدار 2020) مؤرشف في 24 يناير 2021 على موقع Wayback Machine . مؤتمر الميثودية. مايو 2020.
ملخص إحصائيات عضوية المنطقة 1 2 أكتوبر 2022 مؤرشف في 28 ديسمبر 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. 28 ديسمبر 2023.
١ ٢ ٣ "قانون الكنيسة الميثودية لعام ١٩٧٦" (ملف PDF) . www.legislation.gov.uk . البرلمان البريطاني. صفحة ١. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٣٠ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ مارس ٢٠١٧ .
↑ يريغوين، تشارلز الابن (25 سبتمبر 2014). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . إيه آند سي بلاك. ص 73. ISBN 9780567290779لذا ، تحتل الميثودية البريطانية مكانةً تاريخيةً بارزةً في تاريخ الميثودية العالمية، كما حظيت بمكانةٍ مرموقةٍ وتقديرٍ كبير، إذ لا تزال تُعتبر "الكنيسة الأم" لدى الميثوديين في شتى أنحاء العالم. وبالتالي، فإن قصة نشأة الميثودية وتطورها في ما يُعرف اليوم بالمملكة المتحدة وجمهورية أيرلندا، هي في جوهرها قصة حركةٍ ظهرت في القرن الثامن عشر، والتي انبثقت منها الميثودية برمتها، ثم قصة كنيسةٍ في القرن التاسع عشر، امتد نفوذها في أرجاء العالم بفضل الجهود التبشيرية التي بذلتها مختلف الجمعيات البريطانية داخل الإمبراطورية البريطانية وخارجها.
1 2 جون فيكرز (2008). "الكنيسة الميثودية الحرة" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2023 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ الممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية (ملف PDF) . المجلد ٢. منشورات الميثودية. ٢٠٢٠. ISBN 978-1-85852-476-4أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 29 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2021 .
↑ "جدول BSA 2009" . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .
↑ "الميثودية بالأرقام - إحصائيات سريعة" (ملف PDF) . methodist.org.uk . مؤتمر الميثودية. يوليو 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2015 .
1 2 "الكنيسة الميثودية" . مجلس الكنائس العالمي. يناير 1948. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2014 .
↑ بريرلي، بيتر ويليام؛ بريرلي، بيتر؛ أوروبا، مارك (1991). إنجلترا المسيحية: ما يكشفه تعداد الكنيسة الإنجليزية لعام 1989. مارك أوروبا. ص 39. ISBN 978-1-85321-100-3.
1 2 3 4 5 6 بيجوت، آلان (يونيو 2017). إحصاءات للرسالة (تقرير). المؤتمر الميثودي. تاريخ الوصول: 24 أكتوبر 2017. تاريخ الأرشفة: 25 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ "ميثودي" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/5723397517 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
↑ ويسلي، جون (1793). جاكسون، توماس (محرر). شخصية الميثودي . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .
↑ "النادي المقدس" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2009 .
↑ "تاريخ موجز للنادي المقدس" . ويسليز أكسفورد . 24 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2021 .
↑ بينيت، ريتشارد (1987). هاول هاريس وفجر النهضة . بريدجند: دار النشر الإنجيلية في ويلز . ISBN 1-85049-035-X.[الترجمة الإنجليزية]
^ ديفيز، جوين (2002). نور في الأرض، المسيحية في ويلز 200-2000 . بريدجيند: برينتيريون. ص 70 – 79. ISBN 1-85049-181-X.
١ ٢ ٣ "الميثوديون الويسليون - الكنائس الويلزية" . الكنائس الويلزية . مؤرشف من الأصل في ٢١ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ فبراير ٢٠١٧ .
↑ موليت، مايكل أ. (1991). مصادر تاريخ الحركة غير الرسمية الإنجليزية، 1660-1830 . لندن: جمعية السجلات البريطانية. ص 62-64 . ISBN 0900222093.
↑ بورنيت، دانيال ل. (2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . لا فيرن، تينيسي: ويبف وستوك. ص 36-37 .
↑ ويسلي، جون (2008). باركر، بيرسي ليفينغستون (محرر). جوهر يوميات جون ويسلي ( الطبعة الأولى). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 17. ISBN 978-1598563009.
↑ هيرست، ج. ف. (1903). "الفصل التاسع - المجتمع والطبقة". جون ويسلي الميثودي: سرد مبسط لحياته وعمله . نيويورك: دار النشر الميثودية. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2021 .
↑ قسم الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "هل يؤمن الميثوديون المتحدون بمبدأ "الخلاص الأبدي" أم يمكن "فقدان الخلاص"؟ - الكنيسة الميثودية المتحدة" . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2017. ربط جون ويسلي فهمه للخلاص بشكل خاص بلاهوت وكتابات اللاهوتي الهولندي جاكوب أرمينيوس، الذي عاش في القرن السابع عشر .
↑ "الحماس" . التاريخ المسيحي . العدد 2. 1983. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاسترجاع في 16 مايو 2021. لذلك عندما بدأ جورج وايتفيلد وجون ويسلي خدمتهما، أُطلق عليهما اسم المتحمسين لأنهما بشّرا بالروح القدس.
↑ إيفانز، ثيوفيلوس (1757). تاريخ الحماس الحديث: من الإصلاح إلى العصر الحالي . دبليو. أوين. ص 119 .
↑ غلين، روبرت (1989). "الميثودية، والمعارضة الدينية، والثورة في المطبوعات الساخرة الإنجليزية، 1780-1815". وقائع مؤتمر أوروبا الثورية، 1750-1850 . 19 : 173-188 .
↑ غودوين، تشارلز هـ. (1996). "حقير أم مُستنكر؟: أسباب أعمال الشغب المناهضة للميثودية في ويدنزبري بين مايو 1743 وأبريل 1744 في ضوء حركة الإحياء في نيو إنجلاند" . تاريخ الميثودية . المجلد 35، العدد 1. الصفحات 14-28 . hdl : 10516/6109 . ISSN 0026-1238 .
↑ للاطلاع على المزيد حول الهجمات الأدبية المناهضة للميثودية، انظر: ماكينلي، بريت سي. (2015). "كتابة الإحياء: تقاطعات الميثودية والأدب في القرن الثامن عشر الطويل" . بوصلة الأدب . 12 (1): 12-21 . doi : 10.1111/lic3.12203 . ISSN 1741-4113 . ماكينلي (2014). الحرب النصية ونشأة الميثودية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198708940.
↑ واتسون، فيليب س. (1990). تشريح عملية التحول: رسالة جون وتشارلز ويسلي ورسالتهما . غراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة فرانسيس أسبري (الآن زوندرفان). ص 26. ISBN 0-310-74991-3.
١ ٢ "ميلاد المؤتمر" . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في ٢٥ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ فبراير ٢٠١٧ .
↑ «الانفصال عن كنيسة إنجلترا» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2016 .
↑ مولين، روبرت بروس (2006). تاريخ موجز للمسيحية حول العالم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 170. ISBN 9780664236649.
↑ أبراهام، ويليام ج. (25 أغسطس 2016). "مخاض ولادة الميثودية المتحدة كطائفة أرثوذكسية عالمية فريدة" . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2017 .
↑ ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 9781532630507.
1 2 3 4 تاكر، روبرت ليونارد (2008). انفصال الميثوديين عن كنيسة إنجلترا . دار نشر ويبف وستوك. الصفحات 193-195 ، 160-168 .
1 2 تيرنر، جون مونسي (2004). "تطور الخدمة الميثودية" (ملف PDF) . التراث الميثودي. ص 6. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .
↑ فيلد، كلايف د. (2010) [نوفمبر 2009]. الإحصاءات الدينية في بريطانيا العظمى: مقدمة تاريخية (ملف PDF) . 1. مانشستر: جامعة مانشستر. ص 18. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .
1 2 3 كانون، جون؛ كروفورد، روبرت، محرران. (2015). موسوعة أكسفورد لتاريخ بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1040. ISBN 9780191044816أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2016 .
↑ بورت، إم إتش (2006). 600 كنيسة جديدة: لجنة بناء الكنائس 1818-1856 ( الطبعة الثانية). ريدينغ: سباير بوكس. ص 17-18 . ISBN 9781904965084.
↑ موريس، جيريمي (7 أبريل 2022). "الأعداد، والقوة الإقليمية، والطبقة، والجنس". كنيسة الشعب: تاريخ كنيسة إنجلترا . دار بروفايل للنشر. ص 306. ISBN 978-1-78283-053-5أُرشف من الأصل في 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .
↑ ووكر، ر.ب. (1973). " نمو الميثودية الويسليانية في إنجلترا وويلز الفيكتورية" . مجلة التاريخ الكنسي . 24 (3): 267-284 . doi : 10.1017/S0022046900047254 . ISSN 1469-7637 . S2CID 162299097. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .
١ ٢ للاطلاع على الأرقام، انظر: هيمبتون، ديفيد (٢٠٠٥). الميثودية: إمبراطورية الروح . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص ٢١٤. ISBN 0300119763.
↑ وركمان، إتش بي (2012) [1912]. الميثودية (كتيبات كامبريدج للعلوم والآداب) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97. ISBN 9781107626584أُرشف من الأصل في 2 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2016 .
↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 62. ISBN 9781317097099أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .
↑ غرين، إس. جيه. دي. (1996). الدين في عصر الانحطاط: التنظيم والتجربة في يوركشاير الصناعية، 1870-1920 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521561532.
↑ يريغوين، تشارلز الابن (2010). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . إيه آند سي بلاك. ص 502. ISBN 9780567290779أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .
1 2 بينفيلد، كلايد (2006). "القيم الفيكتورية والروابط العملية: محاضرة جمعية ويسلي التاريخية 2002". وقائع جمعية ويسلي التاريخية 55 : 141-168.
↑ هيمبتون، ديفيد (1984). الميثودية والسياسة في المجتمع البريطاني، 1750-1850 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 98-104 . ISBN 0-804-71269-7.
1 2 3 هيمبتون، ديفيد (2008). فيكرز، جون أ. (محرر). "السياسة" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2025 .
↑ وارد، دبليو. ريجينالد (1972). الدين والمجتمع في إنجلترا، 1790-1850 . لندن: باتسفورد. ص 54-62 . ISBN 978-0713413625.
↑ تومسون، ديفيد م. (فبراير 2021) [1972]. عدم الامتثال في القرن التاسع عشر . روتليدج. ص 22-23 . ISBN 978-1-317-24299-4.
↑ جيلبرت، آلان د. (ديسمبر 1979). "الميثودية، والمعارضة، والاستقرار السياسي في إنجلترا الصناعية المبكرة". مجلة التاريخ الديني . 10 (4): 381-399 . doi : 10.1111/j.1467-9809.1979.tb00003.x .
↑ غوبيت، برايان (1997). "الثورة الحتمية والمنهجية في إنجلترا الصناعية المبكرة: إعادة النظر في كتابة تاريخ أطروحة هاليفي". فيدس إت هيستوريا . 29 (1): 28-43 .
↑ هولاند، أوين؛ فيليبس، إوين (أبريل 2014). "خمسون عامًا على كتاب إي. بي. طومسون: نشأة الطبقة العاملة الإنجليزية: بعض الملاحظات الميدانية". التاريخ الاجتماعي . 39 (2): 172-181 . doi : 10.1080/03071022.2014.914784 . S2CID 145481509 .
↑ "التاريخ: العدالة الاجتماعية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2016 .
↑ "تولبودل، بالقرب من دورشستر - موطن شهداء تولبودل" . www.methodistheritage.org.uk . التراث الميثودي. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2020 .
↑ أوبراين، باتريك كارل؛ كوينو، رولاند، محرران. (1993). الثورة الصناعية والمجتمع البريطاني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 86. ISBN 052143744X.
1 2 وارد، دبليو آر (2004). "بانتينغ، جابيز (1779-1858)، قس ميثودي ويسليان". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/3947 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
↑ كينت، جون، "الميثودية والتغيير الاجتماعي في بريطانيا"، في رونيون، ثيودور (محرر) (1977) التقديس والتحرير . سلسلة محاضرات.
↑ ماكغونيغل، هربرت (2004). "ويليام برامويل: إعادة تقييم: محاضرة جمعية ويسلي التاريخية لعام 2004." وقائع جمعية ويسلي التاريخية 54 : 219-236.
↑ إدواردز، مالدوين لويد (1943). الميثودية وإنجلترا: دراسة للميثودية في جوانبها الاجتماعية والسياسية خلال الفترة 1850-1932 . المجلد 3. لندن: مطبعة إيبوورث. ص 149. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021 .
↑ أولدستون-مور، كريستوفر (1995). "سقوط بارنيل: هيو برايس هيوز وضمير المنشقين". إير-أيرلندا . 30 (4): 94-110 . doi : 10.1353/eir.1995.0059 .
↑ ويلينغز، مارتن (23 سبتمبر 2004). "ليدجيت، جون سكوت (1854-1953)، قس ميثودي وسياسي محلي". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/34530 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
↑ توربرفيلد، آلان ف. (2003). جون سكوت ليدجيت: رئيس أساقفة الميثودية البريطانية؟ بيتربورو: مطبعة إيبوورث. ISBN 9780716205715.
1 2 تشيلكوت، بول ويسلي (1993). لقد عرضت عليهم المسيح: إرث الواعظات في الميثودية المبكرة . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك. ص 78. ISBN 1579106684.
1 2 3 لويد، جينيفر م. (2009). النساء وتشكيل الميثودية البريطانية: الوعاظ المثابرون، 1807-1907 . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 34. ISBN 978-1-84779-323-2.
↑ برويلز، كاثرين أ. (2008). "الأمومة، والتعليم المسيحي، والقيادة الكنسية: نساء الميثودية المبكرة ودعوتهن للشهادة لإنجيل المسيح". تاريخ الميثودية . 46 (3): 141-156 .
1 2 أوركارد، ستيفن (2008). "سيلينا، كونتيسة هنتنغدون". مجلة جمعية تاريخ الكنيسة الإصلاحية المتحدة . 8 (2): 77-90 .
↑ شلينثر، بويد ستانلي (1997). ملكة الميثوديين: كونتيسة هنتنغدون وأزمة الإيمان والمجتمع في القرن الثامن عشر . بيشوب أوكلاند: دار نشر دورهام الأكاديمية. ISBN 9781900838085.
↑ بيلي، أدريان ر.؛ هارفي، ديفيد س.؛ بريس، كاثرين (2007). "تأديب الهيئات الميثودية الشابة في كورنوال في القرن التاسع عشر". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 97 (1): 142-157 . Bibcode : 2007AAAG...97..142B . doi : 10.1111/j.1467-8306.2007.00528.x . ISSN 0004-5608 . S2CID 144280828 .
1 2 3 غريت، كينيث ج.؛ هاودل، سوزان ر. "الاعتدال" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 29 مايو 2020 .
↑ "مدرسة كينغزوود الإعدادية" . مجلس المدارس المستقلة. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2011 .
↑ بريتشارد، فرانك سيريل (1951). قصة كلية وستمنستر، 1851-1951 . مطبعة إيبورث.
↑ تيلفورد 1911 ، ص 533.
↑ «منظور تاريخي حول مشاركة الميثوديين في التعليم المدرسي بعد ويسلي» (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015 .
↑ بريتشارد، فرانك سيريل (1949). التعليم الثانوي الميثودي: تاريخ مساهمة الميثودية في التعليم الثانوي في المملكة المتحدة . مطبعة إيبورث.
↑ بو، د. ر. (أكتوبر 1988). "الميثودية الويسليانية وأزمة التعليم عام 1902". المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 36 (3): 232-249 . doi : 10.1080/00071005.1988.9973786 . S2CID 145431900 .
↑ سميث، جون ت. (سبتمبر 2010). "التقارب بين الأديان، والضرورة الاقتصادية، واختفاء المدارس الابتدائية الميثودية في إنجلترا في القرن العشرين" . تاريخ التعليم . 39 (5): 631-657 . doi : 10.1080/00467601003749406 . S2CID 144704648 .
↑ لاتوريت، كينيث س. (1943). تاريخ انتشار المسيحية: المجلد 5. القرن العظيم في الأمريكتين وأستراليا وأفريقيا؛ 1800-1914 م . هاربر آند رو. الصفحات 3-45 ، 130-197 .
↑ لاتوريت، كينيث سكوت (1943). تاريخ انتشار المسيحية: المجلد 6. القرن العظيم: شمال أفريقيا وآسيا 1800 م - 1914 م . هاربر آند رو. الصفحات 169-175 ، 222، 235.
↑ جونز، أليد (2005). "الثقافة، و"العرق"، والجمهور التبشيري في ويلز منتصف العصر الفيكتوري". مجلة الثقافة الفيكتورية . 10 (2): 157-183 . doi : 10.3366/jvc.2005.10.2.157 .
1 2 بيبينجتون، ديفيد (1982). ضمير المنشق: الكنيسة والسياسة، 1870-1914 . لندن: جي. ألين وأونوين. ISBN 0049421735.
↑ كينت، جيه إتش إس (1966). «هيو برايس هيوز وضمير المنشقين». الصفحات 181-205. في مقالات في تاريخ الكنيسة الإنجليزية الحديثة
↑ للاطلاع على معلومات حول الميثوديين، انظر: جلاسر، جون ف. (1958). "اللاأدرية الإنجليزية وتراجع الليبرالية". المجلة التاريخية الأمريكية . 63 (2): 352-363 . doi : 10.2307/1849549 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1849549 .
↑ بيبينغتون، د. و. (سبتمبر 1984). "عدم الامتثال وعلم الاجتماع الانتخابي، 1867-1918". المجلة التاريخية . 27 (3): 633-656 . doi : 10.1017/S0018246X00018008 . S2CID 145647109 .
↑ لارسن، تيموثي (17 مارس 2008). "ضمير غير ملتزم؟ رجال الكنيسة الحرة في البرلمان في إنجلترا في القرن التاسع عشر". التاريخ البرلماني . 24 (1): 107-119 . doi : 10.1111/j.1750-0206.2005.tb00405.x .
↑ ريتشارد ج. هيلمستادتر (1979). "ضمير المخالفين". في مارش، بيتر (محرر). ضمير الدولة الفيكتورية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135-172 . doi : 10.1086/ahr/85.1.126 .
↑ جلاسر، جون ف. (1958). "اللاأدرية الإنجليزية وتراجع الليبرالية*". المجلة التاريخية الأمريكية . 63 (2): 352. doi : 10.1086/ahr/63.2.352 .
↑ "التاريخ" . كنيسة يارم الميثودية. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016 .
1 2 "كنيسة يارم المثمنة" . التراث الميثودي. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016 .
↑ سميث، تريفور (1982). مسار هيبتونستال: جولة سير ذاتية التوجيه حول قرية بينينية قديمة . مؤسسة كالدير المدنية.
↑ "أفضل عشر كنائس لريتشارد تايلور" . ريتشارد تايلور، دار رايدر للنشر. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ أكتوبر ٢٠١٦ .
↑ مينور، جيه إي (1982). "عباءة إيليا: الميثودية البدائية في القرن التاسع عشر والخمسينية في القرن العشرين". وقائع الجمعية التاريخية الويسلي بلندن . 43 (6): 141-149.
↑ باتي، مارغريت (2006). "الميثودية البدائية في اسكتلندا 1826-1932"، وقائع الجمعية التاريخية ويسلي 55 : 237-251.
↑ ريمينغتون، جيرالد ت. (2000). "الميثودية والمجتمع في ليستر، 1881-1914". المؤرخ المحلي . 30 (2): 74-87 .
↑ لورسن، تيموثي (2004). "إيه إس بيك، الكنائس الحرة والنقد الكتابي الحديث". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 86 (3): 23-53 . doi : 10.7227/BJRL.86.3.3 .
↑ فيلد، كلايف د. (2012). "الديموغرافيا وتراجع الميثودية البريطانية II: الخصوبة". وقائع الجمعية التاريخية الويسلي . 58 (5): 200-215 .
↑ وايت، تشارلز إدوارد (2002). "تراجع اجتماعات الصف". تاريخ الميثودية . 40 (4): 207-216 .
↑ ويرماوث، روبرت ف. (1957). التأثير الاجتماعي والسياسي للميثودية في القرن العشرين . مطبعة إيبوورث. ص 54-57.
↑ لاتوريت، كينيث س. (1943). تاريخ انتشار المسيحية: المجلد 4. القرن العشرون في أوروبا: الكنائس الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية والشرقية . هاربر آند رو. الصفحات 450-465 .
↑ ريتشاردز، بيتر س. (2011). "الميثودية البدائية والطريق إلى الاتحاد الميثودي (1932) في والاسي، تشيشاير"، وقائع الجمعية التاريخية ويسلي 58 : 151-156.
↑ «تاريخ الميثودية البريطانية» . www.methodistthamesvalley.org.uk . 2008. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021. في عام 1806 ، تأسست الكنيسة الميثودية المستقلة بالقرب من وارينغتون، بعد أن أصدرت سلطات الدائرة قرارًا بعدم جواز عقد اجتماعات منزلية. (لا تزال الكنيسة الميثودية المستقلة في غرابينهال، وارينغتون، قائمة حتى اليوم، ولها موقعها الإلكتروني الخاص).
↑ تيرنر، جون مونسي (1998). الميثودية الحديثة في إنجلترا، 1932-1998 . بيتربورو: مطبعة إيبوورث. ص 10-11 . ISBN 978-0716205128.
^ وارد ، دبليو ريجنالد (2000). “المنهجية البريطانية بين الكتابية والعلمنة 1932-1999”. كيرشيليش زيتجيشيتشت . 13 (2): 319-330 . ISSN 0932-9951 .
↑ فيلد، كلايف د. (4 مايو 2015). "المرح والإيمان والزمالة: الميثودية البريطانية والسياحة في القرن العشرين". مجلة تاريخ السياحة . 7 ( 1-2 ): 75-99 . doi : 10.1080/1755182X.2015.1024288 . S2CID 144622387 .
1 2 3 ويلينغز، مارتن (أكتوبر 2014). "التجديد، والوحدة، والإحياء: ثلاثة مناهج ميثودية بريطانية لخدمة العصر الحالي في خمسينيات القرن العشرين" (ملف PDF) . تاريخ الميثودية . 53 (1): 21-23 . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .
↑ فيلبي، إليزا (2015). "الله أم المال؟". الله والسيدة تاتشر: معركة روح بريطانيا . لندن. ISBN 978-1849547857.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ اللورد سوبر (15 نوفمبر 1967). "التعليم الديني في المدارس" . مناقشات البرلمان (هانزارد) . المجلد 286. مجلس اللوردات. العمود 734. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .
↑ لمزيد من التحليل، انظر أيضًا: كوري، روبرت (1963). الميثودية المنقسمة: دراسة في علم اجتماع المسكونية ( الطبعة الأولى). فابر آند فابر. الصفحات 92-193 . ISBN 0571084672.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ وايت، تيم (7 يوليو 2017). "مؤتمر الميثودية يتأمل في التراجع مع استمرار انخفاض الأعداد وفقًا لأحدث الإحصاءات" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
1 2 فيرث، ريتشارد (مارس 2013). "تقليد عملي" (ملف PDF) . العبادة الميثودية (أطروحة). جامعة برمنغهام. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .
↑ ويسترفيلد تاكر، كارين ب.، محررة. (1996). "الشكل والحرية: إرث جون ويسلي للعبادة الميثودية". خدمة الأحد للميثوديين: عبادة القرن العشرين في الميثودية العالمية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8-14 . ISBN 978-0687011346.
↑ "القراءات الليتورجية وموارد أخرى" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .
1 2 3 4 برادشو، بول ف. (2013). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 82. ISBN 9780334049326تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .
١ ٢ كتاب العبادة الميثودية ( طبعة العرض). بيتربورو: دار النشر الميثودية. ١٩٩٩. ص. ٧-٨. ISBN 978-1858521206.
↑ كتاب الخدمة الميثودية . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. 1975. ص. 7. ISBN 0716202557.
↑ فيرث، ريتشارد (مارس 2013). "كتاب العبادة الميثودية: مرحلة التكوين" (ملف PDF) . العبادة الميثودية (أطروحة). جامعة برمنغهام. ص 30. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .
1 2 3 مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 49، 51-53 . ISBN 9780826481047.
ديكسون ، نيل (1999). "في خدمتكم - مجدداً!" (ملف PDF) . زمالة الأسرار المقدسة الميثودية. الصفحات 2-3 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .
↑ "أمّنا التي تنتمي إلى الميثودية" . بي بي سي نيوز . 17 فبراير 1999. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2004. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .
↑ كلارك، مارتن ف. (2017). ترانيم الكنيسة الميثودية البريطانية: اللاهوت والتراث والتجربة . تايلور وفرانسيس. ص 1، 183. ISBN 978-1-317-17179-9أُرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2021 .
↑ "المسيحية: تشارلز ويسلي" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2020 .
↑ «وُلِدَ في ترنيمة» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .
↑ «ويسلي، تشارلز» . www.singingthefaithplus.org.uk . ترنيم الإيمان بلس. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017 .
١ ٢ ٣ أمناء أغراض الكنيسة الميثودية (٢٠١١). ترنيم الإيمان (كلمات ). ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. رقم ISBN 9781848250680.
↑ "المحتويات: رقمية" (ملف PDF) . www.singingthefaithplus.org.uk . موقع "غناء الإيمان بلس". مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 28 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2017 .
↑ التناول المقدس في الكنيسة الميثودية (ملف PDF) (تقرير). المؤتمر الميثودي. 2003. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .كانت عبارة "مرة واحدة في الشهر" أو "أقل من مرة في الأسبوع ولكن أكثر من مرة في الشهر" هي الأكثر شيوعًا للاحتفال بيوم الأحد، حيث شكلت مجتمعةً ما يقارب 90% من الإجابات. أما الاحتفالات الأكثر تكرارًا فكانت نادرة جدًا، إذ أفاد 5% فقط بأنها "أقل من مرة في الشهر".
١ ٢ الأطفال والتناول المقدس (ملف PDF) (تقرير). الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ١٩٨٧. ص ٧. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٥ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٩ سبتمبر ٢٠١٧ .
↑ «عهد مع الله» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2016 .
1 2 3 برادشو، بول ف. (2013). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 137. ISBN 9780334049326تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .
↑ «دراسة حول صلاة العهد الميثودية» (ملف PDF) . مجلة ROOTS . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .
↑ التعليم المسيحي ، مقدمة
↑ التعليم المسيحي ، 48. ما هو المعمودية؟
↑ «المعمودية والتثبيت» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2017 .
↑ التعليم المسيحي ، 49. ما هو عشاء الرب؟
↑ مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 9780826481047.
↑ ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 153. ISBN 9780199755677.
↑ تيلت، ويلبر فيسك (1907). بيان عقيدة الميثودية العالمية . دار نشر كنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية. ص 12. تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2017 .
↑ هايتزنراتر، ريتشارد ب. (20 أغسطس 2013). ويسلي والناس الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين: الطبعة الثانية . دار أبينغدون للنشر. ص 18. ISBN 9781426765537كانت أولوية النعمة محورًا أساسيًا في موقفهم ، على الرغم من أن دلالة التعاون الإلهي/البشري (التآزر) دفعت الكثيرين إلى انتقاد الأرمينيين لتشديدهم على الدور البشري في الخلاص. وقد أدت الخلافات التي نشأت حول هذه المسألة في أواخر القرن السابع عشر إلى بعض التسميات المثيرة للاهتمام التي تُعدّ مهمة لفهم اسم "الميثودية " .
↑ أولسون، روجر إي. (6 سبتمبر 2002). فسيفساء العقيدة المسيحية: عشرون قرنًا من الوحدة والتنوع . مطبعة إنترفرسيتي. ص 281. ISBN 9780830826957من الأمثلة على التآزر المسيحي المصلح الكاثوليكي إيراسموس، الذي عاصر لوثر تقريبًا، واللاهوتي الهولندي أرمينيوس في القرن السابع عشر. وكان جون ويسلي، مؤسس المذهب الميثودي، من دعاة التآزر فيما يتعلق بالخلاص .
↑ فيلد، ديفيد ن. (2015). "الإمكانات الأخلاقية غير المُستغلة في لاهوت النعمة السابقة في المذهب الميثودي" . دراسات لاهوتية من جامعة هارفارد اللاهوتية . 71 (1). النعمة السابقة في لاهوت جون ويسلي. doi : 10.4102/HTS.V71I1.2987 . ISSN 0259-9422 .
↑ «مواعظ جون ويسلي» ( طبعة 1872). مركز ويسلي الإلكتروني - جامعة نورث ويست نازارين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2013 .
↑ مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 155، 231. ISBN 9780826481047.
↑ فيتزجيرالد، ويليام ب. (1903). جذور الميثودية . مطبعة إيبوورث. ص 191-217 .
↑ وارنر، لاسي (2008). "نشر القداسة الكتابية: لاهوت وممارسات الميثودية المبكرة للكنيسة المعاصرة" . مجلة أسبري . 63 (1): 115-138 . doi : 10.7252/Journal.01.2008S.06 . ISSN 2375-6330 . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021 .
↑ كيتنغ، كيث (15 سبتمبر 2007). صلة التقديس . مطبعة جامعة أمريكا. ص 29. ISBN 9780761837381.
↑ ماكينلي، جيم؛ هيوستن، ديفيد (2018). "ما هي القداسة الظاهرية؟" . أسئلة وأجوبة الكنيسة المجيدة. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2018. تم الاسترجاع في 14 مايو 2018 .
↑ والتون، روجر ل (2019). "القداسة". مجلة ويسلي هاوس كامبريدج . 5 (1): 25-36 .
↑ ساندرز، فريد (31 أغسطس 2013). ويسلي والحياة المسيحية: القلب المتجدد في المحبة . كروسواي. ص 209. ISBN 978-1-4335-2487-5كان فهم ويسلي للتجربة المسيحية الطبيعية يتمثل في أن المؤمنين، بعد اهتدائهم، يشهدون توسعًا تدريجيًا في معرفتهم وفهمهم لخطاياهم وقداسة الله. ومع عمل الطبيعة المتجددة في داخلهم، يُولّد الوعي المتزايد بالواقع الروحي توترًا متصاعدًا، مصحوبًا بحزن أعمق على الخطيئة ورغبة أكبر في التحرر منها. ثم، في الوقت وبالطريقة التي يرضيها، يستجيب الله لدعاء المسيحي المؤمن من أجل التحرر من الخطيئة المتأصلة فيه. اعتقد ويسلي أن هذا التغيير يحدث في لحظة، تمامًا مثل التجديد نفسه، على الرغم من أن الميثوديين أبلغوا عن مستويات مختلفة من الوعي به: "لقد حدث تغيير فوري في بعض المؤمنين"، لكن "في البعض الآخر... لم يدركوا اللحظة التي حدث فيها". كان النمط هو حدث-عملية-حدث-عملية؛ اهتداء، نمو تدريجي، تقديس كامل، ثم نمو أكثر تدريجية. في ختام مراجعته للموضوع عام ١٧٦٤، كتب ويسلي: "ينبغي على جميع الوعاظ أن يحرصوا على التبشير بالكمال للمؤمنين باستمرار وبقوة ووضوح؛ وعلى جميع المؤمنين أن يضعوا هذا الأمر نصب أعينهم، وأن يسعوا إليه باستمرار". وفي رسائله خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، نسمع ويسلي يحث على: "لا تخجلوا أبدًا من المذهب الميثودي القديم. حثوا جميع المؤمنين على السعي نحو الكمال. أصروا في كل مكان على أن النعمة الثانية قابلة للنيل الآن، بالإيمان البسيط". تتشابك عدة خيوط في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي. فكل ما علّمه ويسلي عن التمييز بين التبرير والتقديس، وعن التجديد باعتباره تقديسًا أوليًا، وعن الحياة المسيحية باعتبارها مُنظَّمة ومُشكَّلة بالشريعة، يجتمع هنا. ويُضاف إلى ذلك خيوط جديدة مثل فكرة عمل النعمة الثاني المحدد الذي يلي الاهتداء، وضرورة طلب تلك النعمة الثانية من الله. لكن الموضوع المهيمن في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي هو القلب المتجدد.
↑ بانكس، ستانلي. "الكمال المسيحي" . معهد أسبري اللاهوتي . ص 33. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2024 .
↑ داوز، ستيفن ب. "روحانية 'القداسة الكتابية'"( ملف PDF) . اللجنة اللاهوتية الميثودية الأوروبية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2017 – عبر methodist.org.uk.
↑ انظر خطبة ويسلي، " شرح مبسط للكمال المسيحي" ، لندن: مطبعة إيبوورث، 1952، الصفحات 58، 62-69
↑ على سبيل المثال، استخدم ويسلي هذه العبارة في مقدمة مجموعته من العظات: "لقد جاء من السماء؛ وقد دوّنها في كتاب. أعطني ذلك الكتاب! أعطني كتاب الله مهما كان الثمن. لديّ الكتاب؛ فيه من المعرفة ما يكفيني. دعني أكون الإنسان الذي يملك كتابًا واحدًا !"
↑ أوتلر، ألبرت سي. (1985). جيسون جينجيريتش (محرر). "الرباعية الويسليانية عند جون ويسلي" (ملف PDF) . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017 .
↑ مصباح لقدمي ونور لسبيل: طبيعة السلطة ومكانة الكتاب المقدس في الكنيسة الميثودية (ملف PDF) (تقرير). بيتربورو: دار النشر الميثودية. 1998. ص 35. ISBN 1-85852-124-6تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 19 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 .
↑ فورسايث، بيتر (2016). دليل أشغيت البحثي للميثودية العالمية . روتليدج. ص 345-346 . ISBN 978-1317040989.
1 2 "بيان الرؤية - دعوتنا المسكونية: إحداث تغيير معًا في القرن الحادي والعشرين" (ملف PDF) . مؤتمر الميثودية. 2009. ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2017 .
↑ التعليم المفتوح الميثودي. دليل الدورة التدريبية - الإيمان والعبادة، الملحق 10: مسرد المصطلحات (ملف PDF) . المؤتمر الميثودي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2017. إن قانون الإيمان الرسولي (انظر الصفحة 107 في كتاب العبادة الميثودي)، وقانون الإيمان النيقاوي (الصفحة 190 في كتاب العبادة الميثودي) هما بيانان للعقيدة استُخدما منذ الكنيسة الأولى. تقبل الكنيسة الميثودية، إلى جانب العديد من الكنائس الأخرى، المبادئ الأساسية لهذين القانونين التاريخيين.
↑ كتاب العبادة الميثودية ( طبعة العرض). بيتربورو: دار النشر الميثودية. 1999. ISBN 978-1858521206.تم إدراج تأكيد الإيمان في الصفحة 31، وقانون الرسل في شكل تلاوة في الصفحة 151، وقانون نيقية عدة مرات بما في ذلك الصفحتين 178 و190.
↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1084. ISBN 9780192802903أُرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2017 .
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، نموذج لخطة مهمة الدائرة 1، مؤرشف في 20 سبتمبر 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 16 سبتمبر 2022
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، كل فرد مبشر، مؤرشف في 20 سبتمبر 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 16 سبتمبر 2022
بيان الميثوديين بشأن الإجهاض (ملف PDF) ( تقرير). مؤتمر الميثوديين. 1976. الصفحات 1-3 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2018 .
↑ تقرير عن وضع الجنين البشري (ملف PDF) (تقرير). المؤتمر الميثودي. 1990. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2016 .
1 2 بتلر، ج. دوغلاس (2011). الإجهاض والطب والقانون . شركة فيديلي للنشر ص. 461. ردمك 9781604144451.
↑ "الإجهاض ومنع الحمل" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .
↑ "القتل الرحيم" (ملف PDF) . المؤتمر الميثودي. 1974. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .
↑ "العدالة الجنائية" . قضايا عامة . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .
↑ "أسئلة متكررة - الزواج والعلاقات" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
1 2 3 "الجنسانية البشرية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
↑ ويسلي، جون (1831) [1743]. أعمال القس جون ويسلي، الكنيسة الأسقفية الميثودية. الصفحات 539-544 .
↑ بيتس، ستيفن (30 يونيو 2005). "قادة الميثودية يصوتون لمباركة الأزواج المثليين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
1 2 روبنسون، بكالوريوس الآداب (2005). "الكنيسة الميثودية في بريطانيا والمثلية الجنسية" . ReligiousTolerance.org . مستشارو أونتاريو للتسامح الديني . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
↑ «الكنيسة الميثودية ترفض مباركة زواج المثليين» . مجلة كريستيانتي توداي . 28 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
↑ «الكنيسة الميثودية تصوّت على مباركة زواج المثليين» . النتيجة. 28 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .
↑ بينغهام، جون (29 نوفمبر 2013). "الكنيسة الميثودية تبدأ مشاورات جماعية حول زواج المثليين" . Telegraph.co.uk . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2016 .
↑ «الكنيسة الميثودية تعيد النظر في موقفها من زواج المثليين» . المعهد المسيحي. 7 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2016 .
↑ «الله في محبته يوحدنا: إدارة الحوارات الجماعية» (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ص 1. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2021 .
↑ "الميثوديون يتجهون نحو إقامة حفلات زواج المثليين" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2019 .
↑ "ملخص أعمال المؤتمر" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 30 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2020 .
1 2 3 فارلي، هاري (30 يونيو 2021). "الكنيسة الميثودية تسمح بزواج المثليين في تصويت "تاريخي"" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
↑ «الكنيسة الميثودية تصوّت لصالح قبول زواج المثليين وتأييد التعايش» . premierchristian.news . Premier Christianity . 30 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
↑ «الكنيسة الميثودية في المملكة المتحدة تُقرّ زواج المثليين وتؤكد على التعايش السلمي» . إيفانجيليكال فوكس . 2 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .
↑ "الحديث عن الزواج والعلاقات - أسئلة متكررة" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2019. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2021 .
↑ «الكنيسة الميثودية تؤكد معارضتها للعلاج التحويلي» . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2026 .
↑ "نبذة عنا" . الكرامة والقيمة . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2021 .
↑ الكنيسة الأسقفية الميثودية (1798). "التوجيهات المقدمة لجمعيات الفرق الموسيقية. 25 ديسمبر 1744" . . عقائد وانضباط الكنيسة الأسقفية الميثودية . مع تعليقات توضيحية من توماس كوك وفرانسيس أسبري ( الطبعة العاشرة). ص 150.
↑ فيلد، سيف د. (2000). ""الشيطان في المحلول": ما مدى اعتدال الميثوديين؟". مجلة إيبوورث . 27 : 78-93 .
1 2 3 مواقف الميثوديين تجاه الكحول (ملف PDF) (تقرير). مؤتمر الميثوديين. 1999. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2020 .
↑ "مهمة ماهوجني بار" . تاريخي الميثودي . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .
↑ رايت، كريستوفر جيه إتش (2003). الحقيقة والروحانية اليوم - الكتاب 4. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 121. ISBN 978-0199148424أُرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2023 .
↑ "الأسئلة الشائعة" . قاعة ميثوديست المركزية، وستمنستر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2021 .
↑ بريك، جورج طومسون (1984). السياسة والسياسة في الميثودية البريطانية 1932-1982 . لندن: إدسال. ص 433-443 . ISBN 0902623419.
↑ «الكحول» . آراء الكنيسة . الكنيسة الميثودية. ماذا عن نبيذ القربان؟ مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .
↑ بلوكر، جاك س.؛ فاهي، ديفيد م.؛ تيريل، إيان ر. (2003). الكحول والاعتدال في التاريخ الحديث: موسوعة دولية . ABC-CLIO. ص 106. ISBN 978-1576078334.
↑ ماكدويل، إدوين (12 يناير 1986). "وجوه وراء العلامات التجارية الشهيرة" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2017. ابتكر الدكتور توماس ب. ويلش، وهو طبيب أسنان من نيوجيرسي لا يشرب الكحول، نبيذ الدكتور ويلش غير المخمر - الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى عصير عنب ويلش - لاستخدامه كبديل للنبيذ في خدمة التناول في الكنيسة.
↑ ميلر، دوريس (1990). "النبيذ غير المخمر على مائدة الرب: أصوله وتطبيقه في الميثودية الكندية في القرن التاسع عشر". تاريخ الميثودية . 29 : 3-13.
↑ «غفران ويسلي» . يوميات جون ويسلي . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2014 .
↑ "الأكاذيب التي نرويها لأنفسنا: وضع حد للخرافات المريحة حول الفقر" (ملف PDF) . فريق القضايا العامة المشترك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .
↑Lyerly1998خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
↑ مذكرات ويسلي، تحرير نهميا كورنوك، لندن: مطبعة إيبورث 1938، ص 468.
↑ ويسلي، جون (1999). "الخطبة 88 - حول اللباس" . مركز ويسلي الإلكتروني . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
↑ «غوردون براون وروان ويليامز يشيدان بالمدير المغادر لمنظمة المعونة المسيحية» . منظمة المعونة المسيحية. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2014 .
↑ «نائب الرئيس الجديد يحثّ الميثوديين على مكافحة الفقر» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2016 .
↑ «كنيسة سمولبريدج الميثودية تفتح أبوابها لعملاء بنك الطعام» . rochdale.foodbank.org.uk . بنك طعام روتشديل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .
↑ «الكنائس تتصدى لفقر الغذاء من خلال أحدث مواردها حول بنوك الطعام» (بيان صحفي). الكنيسة الميثودية. 20 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021 .
1 2 "الوزراء والقساوسة والشمامسة: الإشارة إلى الدعوة، وتوضيح الهوية" . المؤتمر الميثودي. 2008. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .
↑ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت. "معجم يوناني-إنجليزي، πρέσβυ^ς" . tufts.edu . جامعة تافتس . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2017 .
↑ فيرغسون، توماس (2001). "رفع شأن خدام الله: الشماس، والخدمة الرعوية، ومستقبل الكنيسة" . www.sfd.edu . مدرسة الشمامسة. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2017 .
1 2 هاوكروفت، كينيث (2002). "الأدوار الوزارية في الميثودية". في شريف، إستر؛ لوسكومب، فيليب (محرران). ما هو الوزير؟ . مطبعة إيبورث. ص 133-154 . ISBN 0716205599.
↑ "كيفية مخاطبة رجل دين" . ديبريت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2021 .
١ ٢ ٣ "الشمامسة والقساوسة" . النظام الشماسي الميثودي. مؤرشف من الأصل في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٣ .
↑ بيك، برايان إي. فيكرز، جون أ. (محرران). "لجنة التعيين" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 6 فبراير 2022 .
↑ "أي نوع من الأساقفة؟" (مستند مايكروسوفت وورد) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016 .
↑ "تقارير 2007" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2016 .
1 2 جاي، إريك جورج (1978). الكنيسة: صورتها المتغيرة عبر عشرين قرنًا . لندن: SPCK . ص 229. ISBN 978-0-28102-991-4.
↑ مكتبة جامعة مانشستر. "دور المرأة في الميثودية" . www.library.manchester.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2020 .
↑ «الكنيسة الميثودية تحتفل بمرور 40 عامًا على رسامة النساء» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016.
↑ دريك، جافين (27 يونيو 2014). "اليوم الياقوتي لنساء الكنيسة الميثودية" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2014 .
↑ "خدمة المرأة في الكنيسة: الأساس الكتابي" . كلية سانت جون. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2016 .
↑ "أسئلة وأجوبة حول الواعظ المحلي" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2017 .
1 2 3 ميلبورن، جيفري إي. (2024). فيكرز، جون أ. (محرر). "الوعاظ المحليون" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2024. تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 .
↑ تفويضات ترؤس عشاء الرب (ملف PDF) (تقرير). مؤتمر الميثوديين. 1996. ص 162. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021. يجوز لأي دائرة ترى أن أيًا من كنائسها أو عددًا كبيرًا من أعضائها أو غيرهم من المسيحيين في المجتمع المحلي محرومون من الاحتفال المنتظم والمتكرر بسرّ عشاء الرب بسبب نقص القساوسة المرسمين، أن تتقدم بطلب للحصول على تفويض لأشخاص غير القساوسة لترؤس هذا السرّ عند تعيينهم للقيام بذلك وفقًا لخطة الدائرة، أو في مناسبات أخرى يأذن بها المشرف.
1 2 كول، جون (أبريل 2008). "الوعاظ والقراء المحليون: تقاسم خدمتين" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2014 .
↑ هيمبتون، ديفيد (26 يناير 1996). الدين والثقافة السياسية في بريطانيا وأيرلندا: من الثورة المجيدة إلى انحطاط الإمبراطورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36. ISBN 978-0-521-47925-7.
↑ توماس، جورج (1985). جورج توماس، السيد رئيس المجلس: مذكرات الفيكونت تونيباندي . دار نشر سينشري. ص 161. ISBN 978-0712607063.
↑ «نعي: السير ديفيد فروست» . بي بي سي نيوز . 1 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2024 .
↑ «اللورد موراي» . Telegraph.co.uk . 22 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017. كان واعظًا ميثوديًا غير متفرغ، وكان يحمل آراءً أخلاقية قوية حول دور النقابات العمالية في المجتمع الحر.
↑ التعليم المسيحي ، 68. ما هي السمات المميزة للكنيسة الميثودية؟
↑ "الرابطة" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .
1 2 "العضوية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ باربر، جيل (3 ديسمبر 2012). "تذاكر صفوف الميثوديين البدائيين: مقدمة" . ميثوديون بدائيون . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2021 .
↑ كيربي، جيمس إي.؛ ريفيرا، فيليسيانو؛ كيربي، جيمس؛ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي. (1996). الميثوديون . مجموعة غرينوود للنشر. ص 166. ISBN 978-0-313-22048-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2021 .
↑ "الكنيسة المحلية: المعنى والقيمة" . godisforus.com . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2017 .
↑ ويكلينج، كريستوفر (أغسطس 2016). "أماكن العبادة غير التقليدية: مقدمات عن الأصول التراثية" . هيئة التراث الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2017 .
↑ «الكنيسة المحلية» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ "دليل القساوسة: دليل للقساوسة في الكنيسة الميثودية" (ملف PDF) . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ص 7.
↑ "مسؤوليات الأمناء الإداريين" (ملف PDF) . مؤتمر الميثوديين. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2017 .
1 2 "الدائرة" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 4 يناير 2019 .
↑ كرانمر، فرانك (30 سبتمبر 2014). "قساوسة الميثودية و"التقاعد" - نوعًا ما" . القانون والدين في المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ "مجموعة تعريفية لمنظمي الدوائر" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشفة من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليها في 24 مارس 2017 .
1 2 "العضوية [ إحصائيات حسب المنطقة ] " . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2015 .
↑ "قاعات الميثودية المركزية - مهمة طموحة" (ملف PDF) . برنامج الدين والمجتمع التابع لمجلس أبحاث العلوم الإنسانية/مجلس أبحاث العلوم الاقتصادية والاجتماعية . 2011. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .
1 2 مور، كيث (30 أغسطس 2012). "ماذا حدث لقاعات الكنيسة الميثودية المركزية؟" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2015 .
↑ "التاريخ" . قاعة الميثودية المركزية، وستمنستر. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .
↑ "مناطق الكنيسة الميثودية في بريطانيا" (ملف PDF) . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2025. تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2025 .
↑ "إحصاءات للرسالة: حزم خرائط المناطق" (ملف PDF) . المؤتمر الميثودي. 2017. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2018 .
↑ سميث، جون أوين. "أصول الميثودية" . www.johnowensmith.co.uk . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
1 2 "ما هو رئيس المنطقة؟" . مؤتمر الميثودية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ "أكبر من الدائرة" (ملف PDF) . مؤتمر الميثوديين. يناير 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ "اجتماع مشترك بين رؤساء المناطق الميثودية وأساقفة كنيسة إنجلترا" . أخبار كنيسة إنجلترا . كنيسة إنجلترا. ١٨ يناير ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٢٥ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ مارس ٢٠١٧ .
1 2 "المؤتمر" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2013 .
↑ "مؤتمر 2019" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2020 .
↑ « سيعقد مؤتمر الميثوديين اجتماعه افتراضياً هذا العام ». الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. 4 مايو 2020. تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2020.
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، ملخص أعمال المؤتمر ، مؤرشف في 8 أغسطس 2021 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2021
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المواعيد المستقبلية للمؤتمر، مؤرشفة في 27 يونيو 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليها في 13 يونيو 2022
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، مؤتمر 2024 ، تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2025
↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، مؤتمر 2025 ، تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2025
1 2 "تقارير المؤتمر" . مؤتمر الميثودية. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ لمزيد من المعلومات، انظر "آراء الكنيسة" . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2013 .
↑ "فهم مسيحي للحياة الأسرية، والشخص الأعزب، والزواج" (ملف PDF) . مؤتمر الميثودية. 1992. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2017 .
↑ «الرئيس ونائب الرئيس» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ هاودل، س.، الممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية ، المجلد 1، مقدمة النسخة الإلكترونية من المجلد 1، مؤرشفة في 24 يناير 2021 في Wayback Machine ، نُشرت عام 2005، تم الاطلاع عليها في 31 مايو 2021
↑ "3Generate" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2022 .
↑ ديفيز، مادلين (5 يوليو 2019). "شابة من سكان الحي تتخذ كلمات جون ويسلي نموذجًا للرسالة" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2022 .
↑ "عملية التوظيف والانتخاب" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2022 .
↑ "شراكتنا الميثودية" . منظمة العمل من أجل الأطفال . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .
↑ "نبذة عنا - كل ما بوسعنا" . www.allwecan.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2017 .
↑ "المدارس" . www.methodistschools.org.uk . مدارس الميثودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2018 .
↑ «الكنيسة الميثودية تعتذر عن انتهاكات امتدت لعقود» . بي بي سي نيوز . 28 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2025 .
↑ «نُشر التقرير النهائي للتحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال» (بيان صحفي). الكنيسة الميثودية. 20 أكتوبر 2022.
↑ تقرير التحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال، الجزء ك والملاحق (متاح) (التقرير). التحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال. ISBN 978-1-5286-3653-7– عبر موقع gov.uk.
↑ "الكنائس الأعضاء في اتحاد الكنائس في بريطانيا وأيرلندا" . ctbi.org.uk. 2015. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2020 .
↑ "قائمة الكنائس الأعضاء" . www.cte.org.uk. كنائس إنجلترا معًا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
↑ "Cytun، الكنائس معًا في ويلز | مجلس الكنائس العالمي" . www.oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
↑ "نبذة عن ACTS" . www.acts-scotland.org . منظمة العمل المشترك للكنائس في اسكتلندا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
↑ «الكنائس المتعاقدة في ويلز» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .
↑ «مجلس الكنائس العالمي» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2013 .
↑ كوليس، دومينيك (2 ديسمبر 2019). "الميثوديون والكاثوليك في نيلسون يؤكدون الروابط في كنيسة مشتركة" . بيرنلي إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2020 .
↑ «مجلس الميثودية العالمي يفتتح مكتبًا مسكونيًا جديدًا في روما» . en.radiovaticana.va . إذاعة الفاتيكان. 6 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2016 .
↑ "نبذة عن المكتب المسكوني للكنيسة الميثودية في روما" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
١ ٢ ٣ "بيان مشترك للمحادثات الرسمية بين الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى وكنيسة إنجلترا" (ملف PDF) . دار النشر الميثودية ودار نشر الكنيسة. ٢٠٠١. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٦ يونيو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٦ أغسطس ٢٠١٦ .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-85852-218-8
↑ بوث، ستيفن (2005). "اصنعوا تاريخًا للأساقفة" . الميثوديون الإنجيليون معًا. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2016 .
↑ باريت، سي. كينغسلي ؛ جيسوب، توماس إي.؛ ميدلي، توماس دي.؛ سنايث، نورمان إتش. (1963). وجهة نظر مخالفة . حوارات أنجليكانية-ميثودية. مطبعة إيبورث.
↑ ليفينغستون، إي. أ.؛ سباركس، إم. دبليو. دي.؛ بيكوك، آر. دبليو. (2013). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 23. ISBN 978-0-19-965962-3أُرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2023 .
↑ تومسون، ديفيد م.؛ بريغز، جون هـ. ي.؛ تيرنر، جون مونسي (فبراير 2015). نصوص البروتستانت غير الملتزمين . المجلد 4: القرن العشرون. دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-1918-1أُرشف من الأصل في 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2022 .
↑ فشل العهد الإنجليزي: تقييم لتجارب مجلس الكنائس من أجل العهود . لندن: مجلس الكنائس البريطاني. nd
↑ «تاريخ العهد» . www.anglican-methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية وكنيسة إنجلترا. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2016 .
↑ «عهد أنجليكاني-ميثودي: النص» . www.anglican-methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية وكنيسة إنجلترا. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2016 .
↑ ثورنتون، إد (16 يوليو 2021). "ملخص المجمع العام: ميثاق الأنجليكانية والميثودية يمضي قدمًا رغم المخاوف المتعلقة بالجنسانية" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2022 .
↑ روكر، سيمون (23 يونيو 2010). "الحاخام الأكبر ينتقد تقرير الميثوديين" . صحيفة جيوويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2014 .
1 2 ديش، ماركوس (1 يوليو 2010). "غضبٌ عارمٌ بعد تصويت الميثوديين على مقاطعة إسرائيل" . صحيفة جيوويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2014 .
↑ " العدالة لفلسطين وإسرائيل " (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. يوليو 2010. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2014 .
١ ٢ "نبذة عنا" . المجلس الميثودي العالمي. ١٤ أكتوبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٩ ديسمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ ديسمبر ٢٠٢٣ .
↑ المجلس الميثودي العالمي (منشور) (2007). دليل المعلومات 2007-2012 ، الصفحات 261-278. كورنرستون، واينزفيل
↑ "الهيكل والتنظيم: التنظيم" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2012 .
↑ جيل، روبن (2002). عوالم متغيرة: هل تستطيع الكنيسة الاستجابة؟ . إيه آند سي بلاك. ص 113. ISBN 9780567369390أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .
↑ "كيف نُنظّم أنفسنا" . الكنيسة الميثودية في أيرلندا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2019 .
↑ كوني، دادلي ليفيستون (14 يونيو 2003). "نبي التجربة" . صحيفة آيريش تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2021 .

للمزيد من القراءة

كتاب تعليمي لاستخدام أتباع المذهب الميثودي . بيتربورو: دار النشر الميثودية. 2000. ISBN 978185852182-4.
أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (محرران) (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ( مقتطف مؤرشف في 21 مارس 2024 على موقع Wayback Machine )
بريك، جورج طومسون (1984). السياسة والسياسة في الميثودية البريطانية 1932-1982 . إدسال. ISBN 0-902-62341-9
بروكس، آلان (2010). الميثودية في ويست إند: قصة شارع هيند . لندن: منشورات نورثواي. ISBN 978-0-955-78884-0
كوري، روبرت (1968). الميثودية المنقسمة: دراسة في علم اجتماع الحركة المسكونية . فابر. ISBN 978-0-571-08467-8
ديفيز، روبرت؛ ريموند، جورج أ. (محرران) (1965 – 1988). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . المجلدات 1-4.
- ديفيز، روبرت إي. وآخرون (1983). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. مؤرشف في 21 مارس 2024 في Wayback Machine المجلد 3. ويبف وستوك.
داوسون، جين؛ هاتشينسون، جون. (2003). جون ويسلي: حياته، عصره، وإرثه . [قرص مضغوط] دار النشر الميثودية، TB214.

إدواردز، مالدوين. (1943) الميثودية وإنجلترا: دراسة عن الميثودية في جوانبها الاجتماعية والسياسية خلال الفترة 1850-1932 (متاح على الإنترنت)
هارمون، نولان ب. (محرر) (1974). موسوعة الميثودية العالمية . دار النشر الميثودية المتحدة. ص 2، 640. ISBN 0-687-11784-4
هايتزنراتر، ريتشارد ب. (1994). ويسلي والناس الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين . ناشفيل: مطبعة أبينغدون. ISBN 0-687-01682-7
هيمبتون، ديفيد (2005). الميثودية: إمبراطورية الروح . مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-10614-9
هيمبتون، ديفيد (1984). الميثودية والسياسة في المجتمع البريطاني، 1750-1850 . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-804-71269-7
هوبسباوم، إي جيه (فبراير 1957). "الميثودية وخطر الثورة في بريطانيا". مجلة التاريخ اليوم . المجلد 7 (2): 115-123. يرفض أطروحة هاليفي القائلة بأن الميثودية هدأت العمال.
جونز، ديفيد سيري وآخرون (2012). الميثوديون المختارون: الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز، 1735-1811 . مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-0-708-32501-8
كينت، جون (2002). ويسلي والويسليون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-45532-4
كيربي، جيمس إي.؛ ريفيرا، فيليسيانو؛ كيربي، جيمس؛ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي. (1996). الميثوديون . دار غرينوود للنشر. ص 166. ISBN 978-0-313-22048-7.
ماك، فيليس (2008). الدين القلبي في عصر التنوير البريطاني: النوع الاجتماعي والعاطفة في الميثودية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-88918-6
مادن، ليونيل (2003). الميثودية في ويلز: تاريخ موجز لتقليد ويسلي . دار غومر للنشر. رقم ISBN 978-0-863-81846-2
مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-826-48104-7
ميلبورن، جيفري إي؛ باتي، مارغريت (1995). الوعاظ في حياتهم اليومية: قصة الوعظ المحلي في الكنيسة الميثودية . بيتربورو: دار النشر الميثودية. ISBN 978-1858520582.
سميث، جون ت. (1998). الميثودية والتعليم 1849-1902: جيه إتش ريج، الكاثوليكية، والمدارس الويسليانية . مطبعة كلارندون. ( مقتطف )
تيلفورد، جون (1911). "الكنيسة الميثودية الويسليانية" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 28 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 531-533 . تحتوي هذه المقالة على تاريخ مفصل للسنوات الأولى للكنيسة.
تيرنر، جون مونسي (2002). جون ويسلي: النهضة الإنجيلية وصعود الميثودية في إنجلترا . دار إيبوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-716-20556-2
تيرنر، جون مونسي (1997). الميثودية الحديثة في إنجلترا، 1932-1996 . مطبعة إيبوورث. ص 128. ISBN 978-0-716-20512-8
وارنر، ويلمان ج. (1930). الحركة الويسليانية في الثورة الصناعية . لندن: لونغمانز، غرين. ISBN 978-0-846-20960-7
ويلينغز، مارتن (2012). " هل ما زلنا أحياء؟: الميثودية في بريطانيا العظمى، 1945-2010. مؤرشف في 5 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ." تاريخ الميثودية . 61 (1-2): 38-60
يريغوين الابن، تشارلز؛ واريك، سوزان إي. (محرران) (2005). القاموس التاريخي للميثودية . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-810-85451-2
يريغوين الابن، تشارلز (محرر) (2014). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . بلومزبري تي آند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-567-65712-1

روابط خارجية

الموقع الرسمي
قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا
هيكل الكنيسة الميثودية على الموقع الإلكتروني methodist.org.uk
العهد الأنجليكاني الميثودي
صحيفة ميثوديست ريكوردر
الميثوديون الإنجيليون معًا
زمالة الأسرار المقدسة الميثودية
التراث الميثودي - دليل لمواقع التراث الميثودي
المسيحية: الكنيسة الميثودية ( من موقع بي بي سي )

[16] تُنطق / ˈmɛθədɪst / . [¹⁴ ] وقد استعاد جون ويسلي لاحقًا مصطلح الميثودية عند الإشارة^إلى^السعي المنهجي نحو القداسة الكتابية .^[¹⁵^]

[52] هدد قانون سيدموث لعام 1811 الوعاظ الميثوديين باشتراطه الترسيم الرسمي، وهو ما كان يفتقر إليه الكثيرون. وكان من شأن ذلك أن يمنع الكثيرين فعلياً من الوعظ تماماً. ورداً على ذلك، نظمت الكنيسة الميثودية الويسليانية والمنشقون عرائض جماعية. وأدت المعارضة الواسعة النطاق إلى سحب القانون.^{[ 50 ]}

[121] في مقدمة كتاب الخدمة الميثودية (1975)، وفي سياق مناقشة العلاقة بين الصلاة الحرة والصلاة المكتوبة في الطقوس الميثودية، يُجادل بأن الصيغ المُقدمة في الكتاب "لا تهدف، كما هو الحال في الكتب السابقة، إلى كبح جماح الحرية الإبداعية، بل إلى توفير التوجيه لها".^{[ 118 ]} وتؤكد مقدمة كتاب العبادة الميثودية (1999) أن هذه الكلمات لا تزال سارية.^{[ 117 ]}

[122] تشير كلمة "الصلوات" إلى الصلوات الدينية أو الساعات الكنسية . تحتوي جميع كتب الصلوات الميثودية على صلوات المساء والصباح للاستخدام اليومي.

[159] أصرّ ويسلي على أن هدف الكمال المسيحي قابل للتحقيق، وأنه يستطيع أن يذكر بعضًا ممن "بلغوا ذروة الكمال". وفي الوقت نفسه، أقرّ بأنه لم يبلغها هو نفسه، وأن هذا هو حال معظمنا أيضًا.^{[ 154 ]}

[162] إشارة إلى المزمور 119:105

[201] منذ عام 1977، لم يعد هذا القيد ساريًا على المناسبات المنزلية في المنازل الخاصة الواقعة ضمن ممتلكات الكنيسة الميثودية، ما يعني أنه يجوز للقس تناول مشروب في منزله . [^{191 ] :}^{4 وفي} عام 2004، تم استثناء قاعدة عدم تقديم المشروبات الكحولية في مباني الكنيسة الميثودية فيما يتعلق بالفعاليات التي تُقام في المباني المستخدمة كمركز مؤتمرات؛^{[ 73 ]} وقد تقدمت قاعة الكنيسة الميثودية المركزية بطلب للحصول على ترخيص لتقديم المشروبات الكحولية ، وتم منحها إياه.^{[ 194 ]}

[219] يُذكر كلا اللقبين في مواضع مختلفة من العهد الجديد . كلمة "قسيس" مشتقة من الكلمة اليونانية πρεσβύτερος ( presbyteros )، وهي صيغة المقارنة للكلمة πρέσβυς ( presbus )، وتعني " شيخ ".^{[ 210 ]} أما كلمة "شماس" فمشتقة من الكلمة اليونانية القديمة διάκονος ( diakonos )، وهي كلمة يونانية قديمة قياسية كانت تحمل معاني متعددة تتمحور حول الخدمة والرسالة والحضور.^{[ 211 ]}

[273] يمنح قانون الكنيسة الميثودية لعام 1976 السلطةالقانونية لمؤتمر الميثودية، على سبيل المثال.^[⁵^]

[presidency-1] ١ ٢ ٣ "الرئيس ونائب الرئيس" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في ٢١ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٨ فبراير ٢٠١٩ .هذا رابط مباشر سيتم تحديثه كل عام.

[2] «انتقل الميثوديون إلى مكان آخر» . methodist.org.uk . فبراير 2023. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2023 .

[2020_statistics-3] 1 2 الميثودية بالأرقام - إحصائيات سريعة (إصدار 2020) مؤرشف في 24 يناير 2021 على موقع Wayback Machine . مؤتمر الميثودية. مايو 2020.

[stat2022-4] ملخص إحصائيات عضوية المنطقة 1 2 أكتوبر 2022 مؤرشف في 28 ديسمبر 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. 28 ديسمبر 2023.

[Methodist_Church_Act-5] ١ ٢ ٣ "قانون الكنيسة الميثودية لعام ١٩٧٦" (ملف PDF) . www.legislation.gov.uk . البرلمان البريطاني. صفحة ١. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٣٠ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ مارس ٢٠١٧ .

[6] يريغوين، تشارلز الابن (25 سبتمبر 2014). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . إيه آند سي بلاك. ص 73. ISBN 9780567290779لذا ، تحتل الميثودية البريطانية مكانةً تاريخيةً بارزةً في تاريخ الميثودية العالمية، كما حظيت بمكانةٍ مرموقةٍ وتقديرٍ كبير، إذ لا تزال تُعتبر "الكنيسة الأم" لدى الميثوديين في شتى أنحاء العالم. وبالتالي، فإن قصة نشأة الميثودية وتطورها في ما يُعرف اليوم بالمملكة المتحدة وجمهورية أيرلندا، هي في جوهرها قصة حركةٍ ظهرت في القرن الثامن عشر، والتي انبثقت منها الميثودية برمتها، ثم قصة كنيسةٍ في القرن التاسع عشر، امتد نفوذها في أرجاء العالم بفضل الجهود التبشيرية التي بذلتها مختلف الجمعيات البريطانية داخل الإمبراطورية البريطانية وخارجها.

[Vickers2023-7] 1 2 جون فيكرز (2008). "الكنيسة الميثودية الحرة" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2023 .

[CPD-8] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ الممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية (ملف PDF) . المجلد ٢. منشورات الميثودية. ٢٠٢٠. ISBN 978-1-85852-476-4أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 29 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2021 .

[9] "جدول BSA 2009" . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .

[2014_statistics-10] "الميثودية بالأرقام - إحصائيات سريعة" (ملف PDF) . methodist.org.uk . مؤتمر الميثودية. يوليو 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2015 .

[WCC-MCOGB-11] 1 2 "الكنيسة الميثودية" . مجلس الكنائس العالمي. يناير 1948. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2014 .

[Brierley1991-12] بريرلي، بيتر ويليام؛ بريرلي، بيتر؛ أوروبا، مارك (1991). إنجلترا المسيحية: ما يكشفه تعداد الكنيسة الإنجليزية لعام 1989. مارك أوروبا. ص 39. ISBN 978-1-85321-100-3.

[Piggot-13] 1 2 3 4 5 6 بيجوت، آلان (يونيو 2017). إحصاءات للرسالة (تقرير). المؤتمر الميثودي. تاريخ الوصول: 24 أكتوبر 2017. تاريخ الأرشفة: 25 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[14] "ميثودي" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/5723397517 . (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)

[15] ويسلي، جون (1793). جاكسون، توماس (محرر). شخصية الميثودي . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .

[Encyclopædia_Britannica-Holy_Club-17] "النادي المقدس" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2009 .

[18] "تاريخ موجز للنادي المقدس" . ويسليز أكسفورد . 24 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2021 .

[19] بينيت، ريتشارد (1987). هاول هاريس وفجر النهضة . بريدجند: دار النشر الإنجيلية في ويلز . ISBN 1-85049-035-X.[الترجمة الإنجليزية]

[20] ديفيز، جوين (2002). نور في الأرض، المسيحية في ويلز 200-2000 . بريدجيند: برينتيريون. ص 70 – 79. ISBN 1-85049-181-X.

[welsh-chapels-21] ١ ٢ ٣ "الميثوديون الويسليون - الكنائس الويلزية" . الكنائس الويلزية . مؤرشف من الأصل في ٢١ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ فبراير ٢٠١٧ .

[22] موليت، مايكل أ. (1991). مصادر تاريخ الحركة غير الرسمية الإنجليزية، 1660-1830 . لندن: جمعية السجلات البريطانية. ص 62-64 . ISBN 0900222093.

[23] بورنيت، دانيال ل. (2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . لا فيرن، تينيسي: ويبف وستوك. ص 36-37 .

[24] ويسلي، جون (2008). باركر، بيرسي ليفينغستون (محرر). جوهر يوميات جون ويسلي ( الطبعة الأولى). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 17. ISBN 978-1598563009.

[Hurst1903-25] هيرست، ج. ف. (1903). "الفصل التاسع - المجتمع والطبقة". جون ويسلي الميثودي: سرد مبسط لحياته وعمله . نيويورك: دار النشر الميثودية. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2021 .

[26] قسم الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "هل يؤمن الميثوديون المتحدون بمبدأ "الخلاص الأبدي" أم يمكن "فقدان الخلاص"؟ - الكنيسة الميثودية المتحدة" . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2017. ربط جون ويسلي فهمه للخلاص بشكل خاص بلاهوت وكتابات اللاهوتي الهولندي جاكوب أرمينيوس، الذي عاش في القرن السابع عشر .

[27] "الحماس" . التاريخ المسيحي . العدد 2. 1983. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاسترجاع في 16 مايو 2021. لذلك عندما بدأ جورج وايتفيلد وجون ويسلي خدمتهما، أُطلق عليهما اسم المتحمسين لأنهما بشّرا بالروح القدس.

[28] إيفانز، ثيوفيلوس (1757). تاريخ الحماس الحديث: من الإصلاح إلى العصر الحالي . دبليو. أوين. ص 119 .

[29] غلين، روبرت (1989). "الميثودية، والمعارضة الدينية، والثورة في المطبوعات الساخرة الإنجليزية، 1780-1815". وقائع مؤتمر أوروبا الثورية، 1750-1850 . 19 : 173-188 .

[30] غودوين، تشارلز هـ. (1996). "حقير أم مُستنكر؟: أسباب أعمال الشغب المناهضة للميثودية في ويدنزبري بين مايو 1743 وأبريل 1744 في ضوء حركة الإحياء في نيو إنجلاند" . تاريخ الميثودية . المجلد 35، العدد 1. الصفحات 14-28 . hdl : 10516/6109 . ISSN 0026-1238 .

[31] للاطلاع على المزيد حول الهجمات الأدبية المناهضة للميثودية، انظر: ماكينلي، بريت سي. (2015). "كتابة الإحياء: تقاطعات الميثودية والأدب في القرن الثامن عشر الطويل" . بوصلة الأدب . 12 (1): 12-21 . doi : 10.1111/lic3.12203 . ISSN 1741-4113 . ماكينلي (2014). الحرب النصية ونشأة الميثودية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198708940.

[32] واتسون، فيليب س. (1990). تشريح عملية التحول: رسالة جون وتشارلز ويسلي ورسالتهما . غراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة فرانسيس أسبري (الآن زوندرفان). ص 26. ISBN 0-310-74991-3.

[Birth-Conference-33] ١ ٢ "ميلاد المؤتمر" . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في ٢٥ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ فبراير ٢٠١٧ .

[34] «الانفصال عن كنيسة إنجلترا» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2016 .

[35] مولين، روبرت بروس (2006). تاريخ موجز للمسيحية حول العالم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 170. ISBN 9780664236649.

[36] أبراهام، ويليام ج. (25 أغسطس 2016). "مخاض ولادة الميثودية المتحدة كطائفة أرثوذكسية عالمية فريدة" . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2017 .

[DaviesGeorge2017-37] ديفيز، روبرت إي.؛ جورج، أ. ريموند؛ روب، جوردون (14 يونيو 2017). تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المجلد الثالث . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 225. ISBN 9781532630507.

[Tucker2008-38] 1 2 3 4 تاكر، روبرت ليونارد (2008). انفصال الميثوديين عن كنيسة إنجلترا . دار نشر ويبف وستوك. الصفحات 193-195 ، 160-168 .

[Turner2014-39] 1 2 تيرنر، جون مونسي (2004). "تطور الخدمة الميثودية" (ملف PDF) . التراث الميثودي. ص 6. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .

[40] فيلد، كلايف د. (2010) [نوفمبر 2009]. الإحصاءات الدينية في بريطانيا العظمى: مقدمة تاريخية (ملف PDF) . 1. مانشستر: جامعة مانشستر. ص 18. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .

[Cannon-41] 1 2 3 كانون، جون؛ كروفورد، روبرت، محرران. (2015). موسوعة أكسفورد لتاريخ بريطانيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1040. ISBN 9780191044816أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2016 .

[42] بورت، إم إتش (2006). 600 كنيسة جديدة: لجنة بناء الكنائس 1818-1856 ( الطبعة الثانية). ريدينغ: سباير بوكس. ص 17-18 . ISBN 9781904965084.

[43] موريس، جيريمي (7 أبريل 2022). "الأعداد، والقوة الإقليمية، والطبقة، والجنس". كنيسة الشعب: تاريخ كنيسة إنجلترا . دار بروفايل للنشر. ص 306. ISBN 978-1-78283-053-5أُرشف من الأصل في 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .

[44] ووكر، ر.ب. (1973). " نمو الميثودية الويسليانية في إنجلترا وويلز الفيكتورية" . مجلة التاريخ الكنسي . 24 (3): 267-284 . doi : 10.1017/S0022046900047254 . ISSN 1469-7637 . S2CID 162299097. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021 .

[David_Hempton_2005_p_214-45] ١ ٢ للاطلاع على الأرقام، انظر: هيمبتون، ديفيد (٢٠٠٥). الميثودية: إمبراطورية الروح . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص ٢١٤. ISBN 0300119763.

[46] وركمان، إتش بي (2012) [1912]. الميثودية (كتيبات كامبريدج للعلوم والآداب) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97. ISBN 9781107626584أُرشف من الأصل في 2 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2016 .

[47] أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 62. ISBN 9781317097099أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .

[48] غرين، إس. جيه. دي. (1996). الدين في عصر الانحطاط: التنظيم والتجربة في يوركشاير الصناعية، 1870-1920 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521561532.

[49] يريغوين، تشارلز الابن (2010). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . إيه آند سي بلاك. ص 502. ISBN 9780567290779أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .

[Binfield-50] 1 2 بينفيلد، كلايد (2006). "القيم الفيكتورية والروابط العملية: محاضرة جمعية ويسلي التاريخية 2002". وقائع جمعية ويسلي التاريخية 55 : 141-168.

[51] هيمبتون، ديفيد (1984). الميثودية والسياسة في المجتمع البريطاني، 1750-1850 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 98-104 . ISBN 0-804-71269-7.

[Hempton2008-53] 1 2 3 هيمبتون، ديفيد (2008). فيكرز، جون أ. (محرر). "السياسة" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2025 .

[54] وارد، دبليو. ريجينالد (1972). الدين والمجتمع في إنجلترا، 1790-1850 . لندن: باتسفورد. ص 54-62 . ISBN 978-0713413625.

[55] تومسون، ديفيد م. (فبراير 2021) [1972]. عدم الامتثال في القرن التاسع عشر . روتليدج. ص 22-23 . ISBN 978-1-317-24299-4.

[56] جيلبرت، آلان د. (ديسمبر 1979). "الميثودية، والمعارضة، والاستقرار السياسي في إنجلترا الصناعية المبكرة". مجلة التاريخ الديني . 10 (4): 381-399 . doi : 10.1111/j.1467-9809.1979.tb00003.x .

[57] غوبيت، برايان (1997). "الثورة الحتمية والمنهجية في إنجلترا الصناعية المبكرة: إعادة النظر في كتابة تاريخ أطروحة هاليفي". فيدس إت هيستوريا . 29 (1): 28-43 .

[58] هولاند، أوين؛ فيليبس، إوين (أبريل 2014). "خمسون عامًا على كتاب إي. بي. طومسون: نشأة الطبقة العاملة الإنجليزية: بعض الملاحظات الميدانية". التاريخ الاجتماعي . 39 (2): 172-181 . doi : 10.1080/03071022.2014.914784 . S2CID 145481509 .

[59] "التاريخ: العدالة الاجتماعية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2016 .

[60] "تولبودل، بالقرب من دورشستر - موطن شهداء تولبودل" . www.methodistheritage.org.uk . التراث الميثودي. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2020 .

[61] أوبراين، باتريك كارل؛ كوينو، رولاند، محرران. (1993). الثورة الصناعية والمجتمع البريطاني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 86. ISBN 052143744X.

[Ward-62] 1 2 وارد، دبليو آر (2004). "بانتينغ، جابيز (1779-1858)، قس ميثودي ويسليان". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/3947 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)

[63] كينت، جون، "الميثودية والتغيير الاجتماعي في بريطانيا"، في رونيون، ثيودور (محرر) (1977) التقديس والتحرير . سلسلة محاضرات.

[64] ماكغونيغل، هربرت (2004). "ويليام برامويل: إعادة تقييم: محاضرة جمعية ويسلي التاريخية لعام 2004." وقائع جمعية ويسلي التاريخية 54 : 219-236.

[65] إدواردز، مالدوين لويد (1943). الميثودية وإنجلترا: دراسة للميثودية في جوانبها الاجتماعية والسياسية خلال الفترة 1850-1932 . المجلد 3. لندن: مطبعة إيبوورث. ص 149. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021 .

[66] أولدستون-مور، كريستوفر (1995). "سقوط بارنيل: هيو برايس هيوز وضمير المنشقين". إير-أيرلندا . 30 (4): 94-110 . doi : 10.1353/eir.1995.0059 .

[67] ويلينغز، مارتن (23 سبتمبر 2004). "ليدجيت، جون سكوت (1854-1953)، قس ميثودي وسياسي محلي". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/34530 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)

[68] توربرفيلد، آلان ف. (2003). جون سكوت ليدجيت: رئيس أساقفة الميثودية البريطانية؟ بيتربورو: مطبعة إيبوورث. ISBN 9780716205715.

[Chilcote1993-69] 1 2 تشيلكوت، بول ويسلي (1993). لقد عرضت عليهم المسيح: إرث الواعظات في الميثودية المبكرة . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك. ص 78. ISBN 1579106684.

[Lloyd2009-70] 1 2 3 لويد، جينيفر م. (2009). النساء وتشكيل الميثودية البريطانية: الوعاظ المثابرون، 1807-1907 . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 34. ISBN 978-1-84779-323-2.

[71] برويلز، كاثرين أ. (2008). "الأمومة، والتعليم المسيحي، والقيادة الكنسية: نساء الميثودية المبكرة ودعوتهن للشهادة لإنجيل المسيح". تاريخ الميثودية . 46 (3): 141-156 .

[Orchard-72] 1 2 أوركارد، ستيفن (2008). "سيلينا، كونتيسة هنتنغدون". مجلة جمعية تاريخ الكنيسة الإصلاحية المتحدة . 8 (2): 77-90 .

[73] شلينثر، بويد ستانلي (1997). ملكة الميثوديين: كونتيسة هنتنغدون وأزمة الإيمان والمجتمع في القرن الثامن عشر . بيشوب أوكلاند: دار نشر دورهام الأكاديمية. ISBN 9781900838085.

[74] بيلي، أدريان ر.؛ هارفي، ديفيد س.؛ بريس، كاثرين (2007). "تأديب الهيئات الميثودية الشابة في كورنوال في القرن التاسع عشر". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 97 (1): 142-157 . Bibcode : 2007AAAG...97..142B . doi : 10.1111/j.1467-8306.2007.00528.x . ISSN 0004-5608 . S2CID 144280828 .

[DMBI_Temperance-75] 1 2 3 غريت، كينيث ج.؛ هاودل، سوزان ر. "الاعتدال" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 29 مايو 2020 .

[76] "مدرسة كينغزوود الإعدادية" . مجلس المدارس المستقلة. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2011 .

[77] بريتشارد، فرانك سيريل (1951). قصة كلية وستمنستر، 1851-1951 . مطبعة إيبورث.

[FOOTNOTETelford1911533-78] تيلفورد 1911 ، ص 533.

[education-79] «منظور تاريخي حول مشاركة الميثوديين في التعليم المدرسي بعد ويسلي» (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015 .

[80] بريتشارد، فرانك سيريل (1949). التعليم الثانوي الميثودي: تاريخ مساهمة الميثودية في التعليم الثانوي في المملكة المتحدة . مطبعة إيبورث.

[81] بو، د. ر. (أكتوبر 1988). "الميثودية الويسليانية وأزمة التعليم عام 1902". المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 36 (3): 232-249 . doi : 10.1080/00071005.1988.9973786 . S2CID 145431900 .

[82] سميث، جون ت. (سبتمبر 2010). "التقارب بين الأديان، والضرورة الاقتصادية، واختفاء المدارس الابتدائية الميثودية في إنجلترا في القرن العشرين" . تاريخ التعليم . 39 (5): 631-657 . doi : 10.1080/00467601003749406 . S2CID 144704648 .

[83] لاتوريت، كينيث س. (1943). تاريخ انتشار المسيحية: المجلد 5. القرن العظيم في الأمريكتين وأستراليا وأفريقيا؛ 1800-1914 م . هاربر آند رو. الصفحات 3-45 ، 130-197 .

[84] لاتوريت، كينيث سكوت (1943). تاريخ انتشار المسيحية: المجلد 6. القرن العظيم: شمال أفريقيا وآسيا 1800 م - 1914 م . هاربر آند رو. الصفحات 169-175 ، 222، 235.

[85] جونز، أليد (2005). "الثقافة، و"العرق"، والجمهور التبشيري في ويلز منتصف العصر الفيكتوري". مجلة الثقافة الفيكتورية . 10 (2): 157-183 . doi : 10.3366/jvc.2005.10.2.157 .

[Bebbington-86] 1 2 بيبينجتون، ديفيد (1982). ضمير المنشق: الكنيسة والسياسة، 1870-1914 . لندن: جي. ألين وأونوين. ISBN 0049421735.

[Kent-87] كينت، جيه إتش إس (1966). «هيو برايس هيوز وضمير المنشقين». الصفحات 181-205. في مقالات في تاريخ الكنيسة الإنجليزية الحديثة

[88] للاطلاع على معلومات حول الميثوديين، انظر: جلاسر، جون ف. (1958). "اللاأدرية الإنجليزية وتراجع الليبرالية". المجلة التاريخية الأمريكية . 63 (2): 352-363 . doi : 10.2307/1849549 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1849549 .

[89] بيبينغتون، د. و. (سبتمبر 1984). "عدم الامتثال وعلم الاجتماع الانتخابي، 1867-1918". المجلة التاريخية . 27 (3): 633-656 . doi : 10.1017/S0018246X00018008 . S2CID 145647109 .

[90] لارسن، تيموثي (17 مارس 2008). "ضمير غير ملتزم؟ رجال الكنيسة الحرة في البرلمان في إنجلترا في القرن التاسع عشر". التاريخ البرلماني . 24 (1): 107-119 . doi : 10.1111/j.1750-0206.2005.tb00405.x .

[91] ريتشارد ج. هيلمستادتر (1979). "ضمير المخالفين". في مارش، بيتر (محرر). ضمير الدولة الفيكتورية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 135-172 . doi : 10.1086/ahr/85.1.126 .

[92] جلاسر، جون ف. (1958). "اللاأدرية الإنجليزية وتراجع الليبرالية*". المجلة التاريخية الأمريكية . 63 (2): 352. doi : 10.1086/ahr/63.2.352 .

[93] "التاريخ" . كنيسة يارم الميثودية. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016 .

[MethHeritage-94] 1 2 "كنيسة يارم المثمنة" . التراث الميثودي. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016 .

[95] سميث، تريفور (1982). مسار هيبتونستال: جولة سير ذاتية التوجيه حول قرية بينينية قديمة . مؤسسة كالدير المدنية.

[96] "أفضل عشر كنائس لريتشارد تايلور" . ريتشارد تايلور، دار رايدر للنشر. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ أكتوبر ٢٠١٦ .

[97] مينور، جيه إي (1982). "عباءة إيليا: الميثودية البدائية في القرن التاسع عشر والخمسينية في القرن العشرين". وقائع الجمعية التاريخية الويسلي بلندن . 43 (6): 141-149.

[98] باتي، مارغريت (2006). "الميثودية البدائية في اسكتلندا 1826-1932"، وقائع الجمعية التاريخية ويسلي 55 : 237-251.

[99] ريمينغتون، جيرالد ت. (2000). "الميثودية والمجتمع في ليستر، 1881-1914". المؤرخ المحلي . 30 (2): 74-87 .

[100] لورسن، تيموثي (2004). "إيه إس بيك، الكنائس الحرة والنقد الكتابي الحديث". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 86 (3): 23-53 . doi : 10.7227/BJRL.86.3.3 .

[101] فيلد، كلايف د. (2012). "الديموغرافيا وتراجع الميثودية البريطانية II: الخصوبة". وقائع الجمعية التاريخية الويسلي . 58 (5): 200-215 .

[102] وايت، تشارلز إدوارد (2002). "تراجع اجتماعات الصف". تاريخ الميثودية . 40 (4): 207-216 .

[103] ويرماوث، روبرت ف. (1957). التأثير الاجتماعي والسياسي للميثودية في القرن العشرين . مطبعة إيبوورث. ص 54-57.

[104] لاتوريت، كينيث س. (1943). تاريخ انتشار المسيحية: المجلد 4. القرن العشرون في أوروبا: الكنائس الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية والشرقية . هاربر آند رو. الصفحات 450-465 .

[105] ريتشاردز، بيتر س. (2011). "الميثودية البدائية والطريق إلى الاتحاد الميثودي (1932) في والاسي، تشيشاير"، وقائع الجمعية التاريخية ويسلي 58 : 151-156.

[106] «تاريخ الميثودية البريطانية» . www.methodistthamesvalley.org.uk . 2008. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021. في عام 1806 ، تأسست الكنيسة الميثودية المستقلة بالقرب من وارينغتون، بعد أن أصدرت سلطات الدائرة قرارًا بعدم جواز عقد اجتماعات منزلية. (لا تزال الكنيسة الميثودية المستقلة في غرابينهال، وارينغتون، قائمة حتى اليوم، ولها موقعها الإلكتروني الخاص).

[107] تيرنر، جون مونسي (1998). الميثودية الحديثة في إنجلترا، 1932-1998 . بيتربورو: مطبعة إيبوورث. ص 10-11 . ISBN 978-0716205128.

[108] وارد ، دبليو ريجنالد (2000). “المنهجية البريطانية بين الكتابية والعلمنة 1932-1999”. كيرشيليش زيتجيشيتشت . 13 (2): 319-330 . ISSN 0932-9951 .

[109] فيلد، كلايف د. (4 مايو 2015). "المرح والإيمان والزمالة: الميثودية البريطانية والسياحة في القرن العشرين". مجلة تاريخ السياحة . 7 ( 1-2 ): 75-99 . doi : 10.1080/1755182X.2015.1024288 . S2CID 144622387 .

[Wellings2014-110] 1 2 3 ويلينغز، مارتن (أكتوبر 2014). "التجديد، والوحدة، والإحياء: ثلاثة مناهج ميثودية بريطانية لخدمة العصر الحالي في خمسينيات القرن العشرين" (ملف PDF) . تاريخ الميثودية . 53 (1): 21-23 . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .

[111] فيلبي، إليزا (2015). "الله أم المال؟". الله والسيدة تاتشر: معركة روح بريطانيا . لندن. ISBN 978-1849547857.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[112] اللورد سوبر (15 نوفمبر 1967). "التعليم الديني في المدارس" . مناقشات البرلمان (هانزارد) . المجلد 286. مجلس اللوردات. العمود 734. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .

[113] لمزيد من التحليل، انظر أيضًا: كوري، روبرت (1963). الميثودية المنقسمة: دراسة في علم اجتماع المسكونية ( الطبعة الأولى). فابر آند فابر. الصفحات 92-193 . ISBN 0571084672.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[114] وايت، تيم (7 يوليو 2017). "مؤتمر الميثودية يتأمل في التراجع مع استمرار انخفاض الأعداد وفقًا لأحدث الإحصاءات" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .

[Firth2013-115] 1 2 فيرث، ريتشارد (مارس 2013). "تقليد عملي" (ملف PDF) . العبادة الميثودية (أطروحة). جامعة برمنغهام. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .

[116] ويسترفيلد تاكر، كارين ب.، محررة. (1996). "الشكل والحرية: إرث جون ويسلي للعبادة الميثودية". خدمة الأحد للميثوديين: عبادة القرن العشرين في الميثودية العالمية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8-14 . ISBN 978-0687011346.

[117] "القراءات الليتورجية وموارد أخرى" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .

[Bradshaw2013-118] 1 2 3 4 برادشو، بول ف. (2013). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 82. ISBN 9780334049326تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .

[Worship_Book-119] ١ ٢ كتاب العبادة الميثودية ( طبعة العرض). بيتربورو: دار النشر الميثودية. ١٩٩٩. ص. ٧-٨. ISBN 978-1858521206.

[120] كتاب الخدمة الميثودية . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. 1975. ص. 7. ISBN 0716202557.

[123] فيرث، ريتشارد (مارس 2013). "كتاب العبادة الميثودية: مرحلة التكوين" (ملف PDF) . العبادة الميثودية (أطروحة). جامعة برمنغهام. ص 30. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .

[Marsh2006-124] 1 2 3 مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 49، 51-53 . ISBN 9780826481047.

[Dixon-125] ديكسون ، نيل (1999). "في خدمتكم - مجدداً!" (ملف PDF) . زمالة الأسرار المقدسة الميثودية. الصفحات 2-3 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .

[126] "أمّنا التي تنتمي إلى الميثودية" . بي بي سي نيوز . 17 فبراير 1999. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2004. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .

[127] كلارك، مارتن ف. (2017). ترانيم الكنيسة الميثودية البريطانية: اللاهوت والتراث والتجربة . تايلور وفرانسيس. ص 1، 183. ISBN 978-1-317-17179-9أُرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2021 .

[128] "المسيحية: تشارلز ويسلي" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2020 .

[129] «وُلِدَ في ترنيمة» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .

[130] «ويسلي، تشارلز» . www.singingthefaithplus.org.uk . ترنيم الإيمان بلس. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017 .

[StF-131] ١ ٢ ٣ أمناء أغراض الكنيسة الميثودية (٢٠١١). ترنيم الإيمان (كلمات ). ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. رقم ISBN 9781848250680.

[132] "المحتويات: رقمية" (ملف PDF) . www.singingthefaithplus.org.uk . موقع "غناء الإيمان بلس". مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 28 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2017 .

[133] التناول المقدس في الكنيسة الميثودية (ملف PDF) (تقرير). المؤتمر الميثودي. 2003. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2019 .كانت عبارة "مرة واحدة في الشهر" أو "أقل من مرة في الأسبوع ولكن أكثر من مرة في الشهر" هي الأكثر شيوعًا للاحتفال بيوم الأحد، حيث شكلت مجتمعةً ما يقارب 90% من الإجابات. أما الاحتفالات الأكثر تكرارًا فكانت نادرة جدًا، إذ أفاد 5% فقط بأنها "أقل من مرة في الشهر".

[Communion-134] ١ ٢ الأطفال والتناول المقدس (ملف PDF) (تقرير). الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ١٩٨٧. ص ٧. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٥ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٩ سبتمبر ٢٠١٧ .

[135] «عهد مع الله» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2016 .

[Covenant-136] 1 2 3 برادشو، بول ف. (2013). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 137. ISBN 9780334049326تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .

[137] «دراسة حول صلاة العهد الميثودية» (ملف PDF) . مجلة ROOTS . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .

[FOOTNOTECatechismForeword-138] التعليم المسيحي ، مقدمة

[FOOTNOTECatechism48._What_is_Baptism?-139] التعليم المسيحي ، 48. ما هو المعمودية؟

[140] «المعمودية والتثبيت» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2017 .

[FOOTNOTECatechism49._What_is_the_Lord's_Supper?-141] التعليم المسيحي ، 49. ما هو عشاء الرب؟

[142] مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 9780826481047.

[StanglinMcCall2012-143] ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 153. ISBN 9780199755677.

[Tillett1907-144] تيلت، ويلبر فيسك (1907). بيان عقيدة الميثودية العالمية . دار نشر كنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية. ص 12. تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2017 .

[145] هايتزنراتر، ريتشارد ب. (20 أغسطس 2013). ويسلي والناس الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين: الطبعة الثانية . دار أبينغدون للنشر. ص 18. ISBN 9781426765537كانت أولوية النعمة محورًا أساسيًا في موقفهم ، على الرغم من أن دلالة التعاون الإلهي/البشري (التآزر) دفعت الكثيرين إلى انتقاد الأرمينيين لتشديدهم على الدور البشري في الخلاص. وقد أدت الخلافات التي نشأت حول هذه المسألة في أواخر القرن السابع عشر إلى بعض التسميات المثيرة للاهتمام التي تُعدّ مهمة لفهم اسم "الميثودية " .

[146] أولسون، روجر إي. (6 سبتمبر 2002). فسيفساء العقيدة المسيحية: عشرون قرنًا من الوحدة والتنوع . مطبعة إنترفرسيتي. ص 281. ISBN 9780830826957من الأمثلة على التآزر المسيحي المصلح الكاثوليكي إيراسموس، الذي عاصر لوثر تقريبًا، واللاهوتي الهولندي أرمينيوس في القرن السابع عشر. وكان جون ويسلي، مؤسس المذهب الميثودي، من دعاة التآزر فيما يتعلق بالخلاص .

[147] فيلد، ديفيد ن. (2015). "الإمكانات الأخلاقية غير المُستغلة في لاهوت النعمة السابقة في المذهب الميثودي" . دراسات لاهوتية من جامعة هارفارد اللاهوتية . 71 (1). النعمة السابقة في لاهوت جون ويسلي. doi : 10.4102/HTS.V71I1.2987 . ISSN 0259-9422 .

[148] «مواعظ جون ويسلي» ( طبعة 1872). مركز ويسلي الإلكتروني - جامعة نورث ويست نازارين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2013 .

[149] مارش، كلايف (2006). اللاهوت الميثودي اليوم . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 155، 231. ISBN 9780826481047.

[150] فيتزجيرالد، ويليام ب. (1903). جذور الميثودية . مطبعة إيبوورث. ص 191-217 .

[151] وارنر، لاسي (2008). "نشر القداسة الكتابية: لاهوت وممارسات الميثودية المبكرة للكنيسة المعاصرة" . مجلة أسبري . 63 (1): 115-138 . doi : 10.7252/Journal.01.2008S.06 . ISSN 2375-6330 . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021 .

[Kettenring2007-152] كيتنغ، كيث (15 سبتمبر 2007). صلة التقديس . مطبعة جامعة أمريكا. ص 29. ISBN 9780761837381.

[McKinleyHuston-153] ماكينلي، جيم؛ هيوستن، ديفيد (2018). "ما هي القداسة الظاهرية؟" . أسئلة وأجوبة الكنيسة المجيدة. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2018. تم الاسترجاع في 14 مايو 2018 .

[Walton2019-154] والتون، روجر ل (2019). "القداسة". مجلة ويسلي هاوس كامبريدج . 5 (1): 25-36 .

[Sanders2013-155] ساندرز، فريد (31 أغسطس 2013). ويسلي والحياة المسيحية: القلب المتجدد في المحبة . كروسواي. ص 209. ISBN 978-1-4335-2487-5كان فهم ويسلي للتجربة المسيحية الطبيعية يتمثل في أن المؤمنين، بعد اهتدائهم، يشهدون توسعًا تدريجيًا في معرفتهم وفهمهم لخطاياهم وقداسة الله. ومع عمل الطبيعة المتجددة في داخلهم، يُولّد الوعي المتزايد بالواقع الروحي توترًا متصاعدًا، مصحوبًا بحزن أعمق على الخطيئة ورغبة أكبر في التحرر منها. ثم، في الوقت وبالطريقة التي يرضيها، يستجيب الله لدعاء المسيحي المؤمن من أجل التحرر من الخطيئة المتأصلة فيه. اعتقد ويسلي أن هذا التغيير يحدث في لحظة، تمامًا مثل التجديد نفسه، على الرغم من أن الميثوديين أبلغوا عن مستويات مختلفة من الوعي به: "لقد حدث تغيير فوري في بعض المؤمنين"، لكن "في البعض الآخر... لم يدركوا اللحظة التي حدث فيها". كان النمط هو حدث-عملية-حدث-عملية؛ اهتداء، نمو تدريجي، تقديس كامل، ثم نمو أكثر تدريجية. في ختام مراجعته للموضوع عام ١٧٦٤، كتب ويسلي: "ينبغي على جميع الوعاظ أن يحرصوا على التبشير بالكمال للمؤمنين باستمرار وبقوة ووضوح؛ وعلى جميع المؤمنين أن يضعوا هذا الأمر نصب أعينهم، وأن يسعوا إليه باستمرار". وفي رسائله خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، نسمع ويسلي يحث على: "لا تخجلوا أبدًا من المذهب الميثودي القديم. حثوا جميع المؤمنين على السعي نحو الكمال. أصروا في كل مكان على أن النعمة الثانية قابلة للنيل الآن، بالإيمان البسيط". تتشابك عدة خيوط في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي. فكل ما علّمه ويسلي عن التمييز بين التبرير والتقديس، وعن التجديد باعتباره تقديسًا أوليًا، وعن الحياة المسيحية باعتبارها مُنظَّمة ومُشكَّلة بالشريعة، يجتمع هنا. ويُضاف إلى ذلك خيوط جديدة مثل فكرة عمل النعمة الثاني المحدد الذي يلي الاهتداء، وضرورة طلب تلك النعمة الثانية من الله. لكن الموضوع المهيمن في تعاليم ويسلي حول الكمال المسيحي هو القلب المتجدد.

[Banks2024-156] بانكس، ستانلي. "الكمال المسيحي" . معهد أسبري اللاهوتي . ص 33. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2024 .

[157] داوز، ستيفن ب. "روحانية 'القداسة الكتابية'"( ملف PDF) . اللجنة اللاهوتية الميثودية الأوروبية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2017 – عبر methodist.org.uk.

[158] انظر خطبة ويسلي، " شرح مبسط للكمال المسيحي" ، لندن: مطبعة إيبوورث، 1952، الصفحات 58، 62-69

[160] على سبيل المثال، استخدم ويسلي هذه العبارة في مقدمة مجموعته من العظات: "لقد جاء من السماء؛ وقد دوّنها في كتاب. أعطني ذلك الكتاب! أعطني كتاب الله مهما كان الثمن. لديّ الكتاب؛ فيه من المعرفة ما يكفيني. دعني أكون الإنسان الذي يملك كتابًا واحدًا !"

[161] أوتلر، ألبرت سي. (1985). جيسون جينجيريتش (محرر). "الرباعية الويسليانية عند جون ويسلي" (ملف PDF) . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017 .

[163] مصباح لقدمي ونور لسبيل: طبيعة السلطة ومكانة الكتاب المقدس في الكنيسة الميثودية (ملف PDF) (تقرير). بيتربورو: دار النشر الميثودية. 1998. ص 35. ISBN 1-85852-124-6تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 19 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2022 .

[164] فورسايث، بيتر (2016). دليل أشغيت البحثي للميثودية العالمية . روتليدج. ص 345-346 . ISBN 978-1317040989.

[Vision_Statement-165] 1 2 "بيان الرؤية - دعوتنا المسكونية: إحداث تغيير معًا في القرن الحادي والعشرين" (ملف PDF) . مؤتمر الميثودية. 2009. ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2017 .

[166] التعليم المفتوح الميثودي. دليل الدورة التدريبية - الإيمان والعبادة، الملحق 10: مسرد المصطلحات (ملف PDF) . المؤتمر الميثودي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2017. إن قانون الإيمان الرسولي (انظر الصفحة 107 في كتاب العبادة الميثودي)، وقانون الإيمان النيقاوي (الصفحة 190 في كتاب العبادة الميثودي) هما بيانان للعقيدة استُخدما منذ الكنيسة الأولى. تقبل الكنيسة الميثودية، إلى جانب العديد من الكنائس الأخرى، المبادئ الأساسية لهذين القانونين التاريخيين.

[167] كتاب العبادة الميثودية ( طبعة العرض). بيتربورو: دار النشر الميثودية. 1999. ISBN 978-1858521206.تم إدراج تأكيد الإيمان في الصفحة 31، وقانون الرسل في شكل تلاوة في الصفحة 151، وقانون نيقية عدة مرات بما في ذلك الصفحتين 178 و190.

[168] كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1084. ISBN 9780192802903أُرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2017 .

[169] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، نموذج لخطة مهمة الدائرة 1، مؤرشف في 20 سبتمبر 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 16 سبتمبر 2022

[170] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، كل فرد مبشر، مؤرشف في 20 سبتمبر 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 16 سبتمبر 2022

[1976_statement-171] بيان الميثوديين بشأن الإجهاض (ملف PDF) ( تقرير). مؤتمر الميثوديين. 1976. الصفحات 1-3 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2018 .

[172] تقرير عن وضع الجنين البشري (ملف PDF) (تقرير). المؤتمر الميثودي. 1990. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2016 .

[Butler-173] 1 2 بتلر، ج. دوغلاس (2011). الإجهاض والطب والقانون . شركة فيديلي للنشر ص. 461. ردمك 9781604144451.

[174] "الإجهاض ومنع الحمل" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .

[175] "القتل الرحيم" (ملف PDF) . المؤتمر الميثودي. 1974. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .

[176] "العدالة الجنائية" . قضايا عامة . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .

[sexuality-177] "أسئلة متكررة - الزواج والعلاقات" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .

[derbyresolutions-178] 1 2 3 "الجنسانية البشرية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .

[179] ويسلي، جون (1831) [1743]. أعمال القس جون ويسلي، الكنيسة الأسقفية الميثودية. الصفحات 539-544 .

[180] بيتس، ستيفن (30 يونيو 2005). "قادة الميثودية يصوتون لمباركة الأزواج المثليين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .

[religioustolerance-181] 1 2 روبنسون، بكالوريوس الآداب (2005). "الكنيسة الميثودية في بريطانيا والمثلية الجنسية" . ReligiousTolerance.org . مستشارو أونتاريو للتسامح الديني . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .

[182] «الكنيسة الميثودية ترفض مباركة زواج المثليين» . مجلة كريستيانتي توداي . 28 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .

[183] «الكنيسة الميثودية تصوّت على مباركة زواج المثليين» . النتيجة. 28 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 .

[184] بينغهام، جون (29 نوفمبر 2013). "الكنيسة الميثودية تبدأ مشاورات جماعية حول زواج المثليين" . Telegraph.co.uk . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2016 .

[185] «الكنيسة الميثودية تعيد النظر في موقفها من زواج المثليين» . المعهد المسيحي. 7 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2016 .

[186] «الله في محبته يوحدنا: إدارة الحوارات الجماعية» (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ص 1. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2021 .

[187] "الميثوديون يتجهون نحو إقامة حفلات زواج المثليين" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2019 .

[188] "ملخص أعمال المؤتمر" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 30 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2020 .

[SSM-2021-189] 1 2 3 فارلي، هاري (30 يونيو 2021). "الكنيسة الميثودية تسمح بزواج المثليين في تصويت "تاريخي"" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .

[190] «الكنيسة الميثودية تصوّت لصالح قبول زواج المثليين وتأييد التعايش» . premierchristian.news . Premier Christianity . 30 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .

[EF2021-191] «الكنيسة الميثودية في المملكة المتحدة تُقرّ زواج المثليين وتؤكد على التعايش السلمي» . إيفانجيليكال فوكس . 2 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2021 .

[192] "الحديث عن الزواج والعلاقات - أسئلة متكررة" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2019. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2021 .

[193] «الكنيسة الميثودية تؤكد معارضتها للعلاج التحويلي» . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2026 .

[194] "نبذة عنا" . الكرامة والقيمة . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2021 .

[195] الكنيسة الأسقفية الميثودية (1798). "التوجيهات المقدمة لجمعيات الفرق الموسيقية. 25 ديسمبر 1744" . . عقائد وانضباط الكنيسة الأسقفية الميثودية . مع تعليقات توضيحية من توماس كوك وفرانسيس أسبري ( الطبعة العاشرة). ص 150.

[196] فيلد، سيف د. (2000). ""الشيطان في المحلول": ما مدى اعتدال الميثوديين؟". مجلة إيبوورث . 27 : 78-93 .

[1999_report-197] 1 2 3 مواقف الميثوديين تجاه الكحول (ملف PDF) (تقرير). مؤتمر الميثوديين. 1999. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2020 .

[198] "مهمة ماهوجني بار" . تاريخي الميثودي . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .

[199] رايت، كريستوفر جيه إتش (2003). الحقيقة والروحانية اليوم - الكتاب 4. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 121. ISBN 978-0199148424أُرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2023 .

[200] "الأسئلة الشائعة" . قاعة ميثوديست المركزية، وستمنستر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2021 .

[202] بريك، جورج طومسون (1984). السياسة والسياسة في الميثودية البريطانية 1932-1982 . لندن: إدسال. ص 433-443 . ISBN 0902623419.

[203] «الكحول» . آراء الكنيسة . الكنيسة الميثودية. ماذا عن نبيذ القربان؟ مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2013 .

[204] بلوكر، جاك س.؛ فاهي، ديفيد م.؛ تيريل، إيان ر. (2003). الكحول والاعتدال في التاريخ الحديث: موسوعة دولية . ABC-CLIO. ص 106. ISBN 978-1576078334.

[205] ماكدويل، إدوين (12 يناير 1986). "وجوه وراء العلامات التجارية الشهيرة" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 4 أبريل 2017. ابتكر الدكتور توماس ب. ويلش، وهو طبيب أسنان من نيوجيرسي لا يشرب الكحول، نبيذ الدكتور ويلش غير المخمر - الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى عصير عنب ويلش - لاستخدامه كبديل للنبيذ في خدمة التناول في الكنيسة.

[206] ميلر، دوريس (1990). "النبيذ غير المخمر على مائدة الرب: أصوله وتطبيقه في الميثودية الكندية في القرن التاسع عشر". تاريخ الميثودية . 29 : 3-13.

[207] «غفران ويسلي» . يوميات جون ويسلي . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2014 .

[208] "الأكاذيب التي نرويها لأنفسنا: وضع حد للخرافات المريحة حول الفقر" (ملف PDF) . فريق القضايا العامة المشترك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .

[Lyerly1998-209] Lyerly1998خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).

[210] مذكرات ويسلي، تحرير نهميا كورنوك، لندن: مطبعة إيبورث 1938، ص 468.

[211] ويسلي، جون (1999). "الخطبة 88 - حول اللباس" . مركز ويسلي الإلكتروني . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .

[212] «غوردون براون وروان ويليامز يشيدان بالمدير المغادر لمنظمة المعونة المسيحية» . منظمة المعونة المسيحية. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2014 .

[MethodistConference2013-213] «نائب الرئيس الجديد يحثّ الميثوديين على مكافحة الفقر» . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2016 .

[214] «كنيسة سمولبريدج الميثودية تفتح أبوابها لعملاء بنك الطعام» . rochdale.foodbank.org.uk . بنك طعام روتشديل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2021 .

[215] «الكنائس تتصدى لفقر الغذاء من خلال أحدث مواردها حول بنوك الطعام» (بيان صحفي). الكنيسة الميثودية. 20 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2021 .

[ministry1-216] 1 2 "الوزراء والقساوسة والشمامسة: الإشارة إلى الدعوة، وتوضيح الهوية" . المؤتمر الميثودي. 2008. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .

[217] ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت. "معجم يوناني-إنجليزي، πρέσβυ^ς" . tufts.edu . جامعة تافتس . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2017 .

[218] فيرغسون، توماس (2001). "رفع شأن خدام الله: الشماس، والخدمة الرعوية، ومستقبل الكنيسة" . www.sfd.edu . مدرسة الشمامسة. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2017 .

[Howcroft-220] 1 2 هاوكروفت، كينيث (2002). "الأدوار الوزارية في الميثودية". في شريف، إستر؛ لوسكومب، فيليب (محرران). ما هو الوزير؟ . مطبعة إيبورث. ص 133-154 . ISBN 0716205599.

[221] "كيفية مخاطبة رجل دين" . ديبريت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2021 .

[MDC1-222] ١ ٢ ٣ "الشمامسة والقساوسة" . النظام الشماسي الميثودي. مؤرشف من الأصل في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٣ .

[223] بيك، برايان إي. فيكرز، جون أ. (محرران). "لجنة التعيين" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 6 فبراير 2022 .

[224] "أي نوع من الأساقفة؟" (مستند مايكروسوفت وورد) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016 .

[225] "تقارير 2007" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2016 .

[Jay-226] 1 2 جاي، إريك جورج (1978). الكنيسة: صورتها المتغيرة عبر عشرين قرنًا . لندن: SPCK . ص 229. ISBN 978-0-28102-991-4.

[227] مكتبة جامعة مانشستر. "دور المرأة في الميثودية" . www.library.manchester.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2020 .

[228] «الكنيسة الميثودية تحتفل بمرور 40 عامًا على رسامة النساء» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016.

[229] دريك، جافين (27 يونيو 2014). "اليوم الياقوتي لنساء الكنيسة الميثودية" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2014 .

[230] "خدمة المرأة في الكنيسة: الأساس الكتابي" . كلية سانت جون. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2016 .

[231] "أسئلة وأجوبة حول الواعظ المحلي" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2017 .

[Vickers,_preachers-232] 1 2 3 ميلبورن، جيفري إي. (2024). فيكرز، جون أ. (محرر). "الوعاظ المحليون" . قاموس الميثودية في بريطانيا وأيرلندا . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2024. تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 .

[233] تفويضات ترؤس عشاء الرب (ملف PDF) (تقرير). مؤتمر الميثوديين. 1996. ص 162. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021. يجوز لأي دائرة ترى أن أيًا من كنائسها أو عددًا كبيرًا من أعضائها أو غيرهم من المسيحيين في المجتمع المحلي محرومون من الاحتفال المنتظم والمتكرر بسرّ عشاء الرب بسبب نقص القساوسة المرسمين، أن تتقدم بطلب للحصول على تفويض لأشخاص غير القساوسة لترؤس هذا السرّ عند تعيينهم للقيام بذلك وفقًا لخطة الدائرة، أو في مناسبات أخرى يأذن بها المشرف.

[Cole2008-234] 1 2 كول، جون (أبريل 2008). "الوعاظ والقراء المحليون: تقاسم خدمتين" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2014 .

[235] هيمبتون، ديفيد (26 يناير 1996). الدين والثقافة السياسية في بريطانيا وأيرلندا: من الثورة المجيدة إلى انحطاط الإمبراطورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36. ISBN 978-0-521-47925-7.

[236] توماس، جورج (1985). جورج توماس، السيد رئيس المجلس: مذكرات الفيكونت تونيباندي . دار نشر سينشري. ص 161. ISBN 978-0712607063.

[237] «نعي: السير ديفيد فروست» . بي بي سي نيوز . 1 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2024 .

[238] «اللورد موراي» . Telegraph.co.uk . 22 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2017. كان واعظًا ميثوديًا غير متفرغ، وكان يحمل آراءً أخلاقية قوية حول دور النقابات العمالية في المجتمع الحر.

[FOOTNOTECatechism68._What_are_the_distinctive_features_of_the_Methodist_Church?-239] التعليم المسيحي ، 68. ما هي السمات المميزة للكنيسة الميثودية؟

[240] "الرابطة" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .

[members-241] 1 2 "العضوية" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[242] باربر، جيل (3 ديسمبر 2012). "تذاكر صفوف الميثوديين البدائيين: مقدمة" . ميثوديون بدائيون . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2021 .

[243] كيربي، جيمس إي.؛ ريفيرا، فيليسيانو؛ كيربي، جيمس؛ ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي. (1996). الميثوديون . مجموعة غرينوود للنشر. ص 166. ISBN 978-0-313-22048-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2021 .

[244] "الكنيسة المحلية: المعنى والقيمة" . godisforus.com . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2017 .

[245] ويكلينج، كريستوفر (أغسطس 2016). "أماكن العبادة غير التقليدية: مقدمات عن الأصول التراثية" . هيئة التراث الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2017 .

[246] «الكنيسة المحلية» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[247] "دليل القساوسة: دليل للقساوسة في الكنيسة الميثودية" (ملف PDF) . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. ص 7.

[248] "مسؤوليات الأمناء الإداريين" (ملف PDF) . مؤتمر الميثوديين. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2017 .

[Circuit-249] 1 2 "الدائرة" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 4 يناير 2019 .

[250] كرانمر، فرانك (30 سبتمبر 2014). "قساوسة الميثودية و"التقاعد" - نوعًا ما" . القانون والدين في المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[251] "مجموعة تعريفية لمنظمي الدوائر" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشفة من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليها في 24 مارس 2017 .

[Stats1-252] 1 2 "العضوية [ إحصائيات حسب المنطقة ] " . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2015 .

[253] "قاعات الميثودية المركزية - مهمة طموحة" (ملف PDF) . برنامج الدين والمجتمع التابع لمجلس أبحاث العلوم الإنسانية/مجلس أبحاث العلوم الاقتصادية والاجتماعية . 2011. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .

[Moore-254] 1 2 مور، كيث (30 أغسطس 2012). "ماذا حدث لقاعات الكنيسة الميثودية المركزية؟" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2015 .

[255] "التاريخ" . قاعة الميثودية المركزية، وستمنستر. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017 .

[256] "مناطق الكنيسة الميثودية في بريطانيا" (ملف PDF) . methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2025. تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2025 .

[257] "إحصاءات للرسالة: حزم خرائط المناطق" (ملف PDF) . المؤتمر الميثودي. 2017. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2018 .

[258] سميث، جون أوين. "أصول الميثودية" . www.johnowensmith.co.uk . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[Chairs-259] 1 2 "ما هو رئيس المنطقة؟" . مؤتمر الميثودية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[260] "أكبر من الدائرة" (ملف PDF) . مؤتمر الميثوديين. يناير 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[261] "اجتماع مشترك بين رؤساء المناطق الميثودية وأساقفة كنيسة إنجلترا" . أخبار كنيسة إنجلترا . كنيسة إنجلترا. ١٨ يناير ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٢٥ مارس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٤ مارس ٢٠١٧ .

[Conference-262] 1 2 "المؤتمر" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2013 .

[263] "مؤتمر 2019" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2020 .

[264] « سيعقد مؤتمر الميثوديين اجتماعه افتراضياً هذا العام ». الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى. 4 مايو 2020. تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2020.

[265] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، ملخص أعمال المؤتمر ، مؤرشف في 8 أغسطس 2021 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2021

[266] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، المواعيد المستقبلية للمؤتمر، مؤرشفة في 27 يونيو 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليها في 13 يونيو 2022

[267] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، مؤتمر 2024 ، تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2025

[268] الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، مؤتمر 2025 ، تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2025

[reports-269] 1 2 "تقارير المؤتمر" . مؤتمر الميثودية. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[270] لمزيد من المعلومات، انظر "آراء الكنيسة" . الكنيسة الميثودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2013 .

[family92-271] "فهم مسيحي للحياة الأسرية، والشخص الأعزب، والزواج" (ملف PDF) . مؤتمر الميثودية. 1992. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2017 .

[272] «الرئيس ونائب الرئيس» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[274] هاودل، س.، الممارسة الدستورية والانضباط في الكنيسة الميثودية ، المجلد 1، مقدمة النسخة الإلكترونية من المجلد 1، مؤرشفة في 24 يناير 2021 في Wayback Machine ، نُشرت عام 2005، تم الاطلاع عليها في 31 مايو 2021

[275] "3Generate" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2022 .

[276] ديفيز، مادلين (5 يوليو 2019). "شابة من سكان الحي تتخذ كلمات جون ويسلي نموذجًا للرسالة" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2022 .

[277] "عملية التوظيف والانتخاب" . www.methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2022 .

[278] "شراكتنا الميثودية" . منظمة العمل من أجل الأطفال . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2017 .

[279] "نبذة عنا - كل ما بوسعنا" . www.allwecan.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2017 .

[280] "المدارس" . www.methodistschools.org.uk . مدارس الميثودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2018 .

[281] «الكنيسة الميثودية تعتذر عن انتهاكات امتدت لعقود» . بي بي سي نيوز . 28 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2025 .

[282] «نُشر التقرير النهائي للتحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال» (بيان صحفي). الكنيسة الميثودية. 20 أكتوبر 2022.

[283] تقرير التحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال، الجزء ك والملاحق (متاح) (التقرير). التحقيق المستقل في الاعتداء الجنسي على الأطفال. ISBN 978-1-5286-3653-7– عبر موقع gov.uk.

[284] "الكنائس الأعضاء في اتحاد الكنائس في بريطانيا وأيرلندا" . ctbi.org.uk. 2015. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2020 .

[285] "قائمة الكنائس الأعضاء" . www.cte.org.uk. كنائس إنجلترا معًا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .

[286] "Cytun، الكنائس معًا في ويلز | مجلس الكنائس العالمي" . www.oikoumene.org . مجلس الكنائس العالمي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .

[287] "نبذة عن ACTS" . www.acts-scotland.org . منظمة العمل المشترك للكنائس في اسكتلندا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .

[Wales-288] «الكنائس المتعاقدة في ويلز» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2013 .

[289] «مجلس الكنائس العالمي» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2013 .

[290] كوليس، دومينيك (2 ديسمبر 2019). "الميثوديون والكاثوليك في نيلسون يؤكدون الروابط في كنيسة مشتركة" . بيرنلي إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2020 .

[291] «مجلس الميثودية العالمي يفتتح مكتبًا مسكونيًا جديدًا في روما» . en.radiovaticana.va . إذاعة الفاتيكان. 6 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2016 .

[292] "نبذة عن المكتب المسكوني للكنيسة الميثودية في روما" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .

[common_statement-293] ١ ٢ ٣ "بيان مشترك للمحادثات الرسمية بين الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى وكنيسة إنجلترا" (ملف PDF) . دار النشر الميثودية ودار نشر الكنيسة. ٢٠٠١. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٦ يونيو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٦ أغسطس ٢٠١٦ .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-85852-218-8

[294] بوث، ستيفن (2005). "اصنعوا تاريخًا للأساقفة" . الميثوديون الإنجيليون معًا. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2016 .

[295] باريت، سي. كينغسلي ؛ جيسوب، توماس إي.؛ ميدلي، توماس دي.؛ سنايث، نورمان إتش. (1963). وجهة نظر مخالفة . حوارات أنجليكانية-ميثودية. مطبعة إيبورث.

[296] ليفينغستون، إي. أ.؛ سباركس، إم. دبليو. دي.؛ بيكوك، آر. دبليو. (2013). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 23. ISBN 978-0-19-965962-3أُرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2023 .

[297] تومسون، ديفيد م.؛ بريغز، جون هـ. ي.؛ تيرنر، جون مونسي (فبراير 2015). نصوص البروتستانت غير الملتزمين . المجلد 4: القرن العشرون. دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-1918-1أُرشف من الأصل في 17 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2022 .

[298] فشل العهد الإنجليزي: تقييم لتجارب مجلس الكنائس من أجل العهود . لندن: مجلس الكنائس البريطاني. nd

[299] «تاريخ العهد» . www.anglican-methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية وكنيسة إنجلترا. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2016 .

[300] «عهد أنجليكاني-ميثودي: النص» . www.anglican-methodist.org.uk . الكنيسة الميثودية وكنيسة إنجلترا. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2016 .

[301] ثورنتون، إد (16 يوليو 2021). "ملخص المجمع العام: ميثاق الأنجليكانية والميثودية يمضي قدمًا رغم المخاوف المتعلقة بالجنسانية" . صحيفة تايمز الكنسية . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2022 .

[302] روكر، سيمون (23 يونيو 2010). "الحاخام الأكبر ينتقد تقرير الميثوديين" . صحيفة جيوويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2014 .

[Dysch-303] 1 2 ديش، ماركوس (1 يوليو 2010). "غضبٌ عارمٌ بعد تصويت الميثوديين على مقاطعة إسرائيل" . صحيفة جيوويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2014 .

[Zionism-304] " العدالة لفلسطين وإسرائيل " (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. يوليو 2010. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2014 .

[WMCAbout-305] ١ ٢ "نبذة عنا" . المجلس الميثودي العالمي. ١٤ أكتوبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٩ ديسمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ ديسمبر ٢٠٢٣ .

[306] المجلس الميثودي العالمي (منشور) (2007). دليل المعلومات 2007-2012 ، الصفحات 261-278. كورنرستون، واينزفيل

[307] "الهيكل والتنظيم: التنظيم" . الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2012 .

[308] جيل، روبن (2002). عوالم متغيرة: هل تستطيع الكنيسة الاستجابة؟ . إيه آند سي بلاك. ص 113. ISBN 9780567369390أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2017 .

[309] "كيف نُنظّم أنفسنا" . الكنيسة الميثودية في أيرلندا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2019 .

[310] كوني، دادلي ليفيستون (14 يونيو 2003). "نبي التجربة" . صحيفة آيريش تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2021 .

[

[

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 4 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ ٣٣ ]

[ ٣٤ ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 1 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ ٦٧ ]

[ ٦٨ ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ ٧٦ ]

[ ٧٧ ]

[ ٧٨ ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[

[

[

[

[

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ ٩٥ ]

[ ٩٦ ]

[

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ ١٠٣ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗