الكنيسة الميثودية

الكنيسة الويسليانية ، والمعروفة أيضًا باسم الكنيسة الويسليانية الميثودية أو كنيسة القداسة الويسليانية ، بحسب المنطقة، هي طائفة مسيحية مقرها الولايات المتحدة الأمريكية، وتحديدًا في مدينة فيشرز بولاية إنديانا ، ولها فروع في أنحاء أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة وجنوب إفريقيا وناميبيا وسيراليون وليبيريا وإندونيسيا وأستراليا. تتبع الكنيسة حركة القداسة ، وتستمد جذورها من تعاليم الواعظ البريطاني جون ويسلي . وهي ملتزمة بالعقيدة الويسليانية الأرمينية ، وعضو في المجلس الميثودي العالمي . مجلة "ويسليان لايف " هي المنشور الرسمي للكنيسة، ومنظمة "غلوبال بارتنرز" هي المنظمة التبشيرية غير الربحية الرسمية لها.

في عام 2017، بلغ عدد الأعضاء 140,954 عضواً في 1,607 جماعة دينية في أمريكا الشمالية، وبلغ متوسط ​​حضور العبادة 239,842 شخصاً. ^{[ 5 ]} وفي عام 2020، بلغ عدد الجماعات الدينية في الولايات المتحدة 1,463 جماعة. ^{[ 6 ]}

تأسست الرابطة الميثودية الويسليانية رسميًا عام ١٨٤٣ في مؤتمر تأسيسي عُقد في أوتيكا، نيويورك ، على يد مجموعة من القساوسة والعلمانيين الذين انشقوا عن الكنيسة الأسقفية الميثودية . كان الخلاف الرئيسي حول معارضتهم للعبودية، إلى جانب قضايا ثانوية أخرى، كالنظام الكنسي. ترأس أورانج سكوت الاجتماع الذي شكّل اتحادًا للكنائس، وأطلق على نفسه في البداية اسم الرابطة الميثودية الويسليانية ، وهو اسم اختير للتأكيد على أولوية الكنيسة المحلية، وعلى الطبيعة المقصودة للطائفة كرابطة بين الكنائس . ^{[ ٧ ]} ومن بين القادة الآخرين في المؤتمر التأسيسي: لاروي سندرلاند ، الذي حوكم وجُرّد من رتبته الكهنوتية بسبب كتاباته المناهضة للعبودية، ولوسيوس سي. ماتلاك، ولوثر لي ، وهو قس أدار لاحقًا محطةً لشبكة السكك الحديدية السرية في سيراكيوز، نيويورك .

رعت الطائفة الدعاة المتجولين في المناطق الحدودية وكندا، حيث استقطبوا العمال والمزارعين. وكان القس جيمس كوجي مثالًا نموذجيًا ، وهو أمريكي أرسلته الكنيسة الميثودية الويسليانية إلى أونتاريو من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى عام ١٨٦٤. وقد استقطب أعدادًا كبيرة من المهتدين، لا سيما في حركات الإحياء الديني في غرب كندا بين عامي ١٨٥١ و١٨٥٣. جمعت طريقته بين الانفعال المتحكم فيه والدعوة الواضحة للالتزام الشخصي، إلى جانب المتابعة الحثيثة لحشد الدعم من المهتدين. كان ذلك في وقت ازدهرت فيه حركة القداسة ، مع تجدد اهتمام الرجال والنساء بالكمال المسيحي . نجح كوجي في سد الفجوة بين أسلوب اجتماعات المخيمات السابقة واحتياجات التجمعات الميثودية الأكثر تطورًا في المدن الناشئة. ^{[ ٨ ]}

إلى جانب الدعوة إلى إلغاء العبودية ، دافع الميثوديون الأوائل من طائفة ويسليان عن حقوق المرأة. ففي عام ١٨٤٨، استضافت كنيسة ويسليان في سينيكا فولز، نيويورك ، مؤتمر سينيكا فولز ، وهو أول مؤتمر لحقوق المرأة . ويُخلّد هذا الحدث اليوم من خلال منتزه حقوق المرأة التاريخي الوطني في القرية. وفي عام ١٨٥٦، ألقى لوثر لي، الرئيس العام، عظة في حفل رسامة أنطوانيت براون (بلاك ويل) ، أول امرأة تُرسّم للخدمة المسيحية في الولايات المتحدة. وفي أواخر القرن التاسع عشر، رسّم تحالف المعمدانيين الإصلاحيين في كندا أول امرأة للخدمة في كندا. وفي المؤتمر العام عام ١٨٦٧، تم تبني قرار يدعم حق المرأة في التصويت (وكذلك حق المحررين - السود). وكان ذلك قبل ٤٤ عامًا من تعديل الدستور الأمريكي لضمان حق المرأة في التصويت. ^{[ ٩ ]}

في عام ١٩٦٦، اندمجت الكنيسة الميثودية الويسليانية مع تحالف المعمدانيين الإصلاحيين في كندا، وفي عام ١٩٦٨ مع كنيسة الحجاج للقداسة . وانتشرت الكنيسة من خلال حركات إحياء ديني تُركز على تعميق العلاقة مع الله، وهو ما يُعرف بالقداسة أو التقديس . وكان نقاء القلب موضوعًا محوريًا. خلال هذه الفترة، نشأت كنائس صغيرة عديدة بفضل حركات الإحياء الديني والتركيز على التقديس الكامل (الذي علّمه جون ويسلي، ولكن لم يُشدد عليه بعض الميثوديين الرئيسيين). وتشكّلت ما بين ٢٥ و٣٠ طائفة صغيرة، اندمجت لاحقًا مع جماعات أخرى لتوسيع نطاق الكنيسة. وتميزت الكنيسة بقوة تركيزها على العمل التبشيري وحركات الإحياء الديني. وجرى الاندماج في عام ١٩٦٨ في جامعة أندرسون، أندرسون، إنديانا. ^{[ 10 ]} اعترضت بعض المؤتمرات والكنائس المحلية التابعة للكنيسة الميثودية الويسليانية على الاندماج، مما أدى إلى انشقاق رابطة أليغيني الميثودية الويسليانية عن الكنيسة الويسليانية، ^{[ 1 ]} بالإضافة إلى إنشاء رابطة كنائس الميثودية الإنجيلية ورابطة الميثودية الإنجيلية في تينيسي حوالي عام 1968. ^{[ 2 ]} كما تأسست كنيسة الحجاج القداسة في نيويورك (التي تأسست عام 1963) وكنيسة الحجاج القداسة في الغرب الأوسط (التي تأسست عام 1967) في نفس الفترة تقريبًا، حيث جاءت الأولى استجابةً لنزعة المركزية في كنيسة الحجاج القداسة الأكبر، بينما جاءت الثانية استجابةً للاندماج. ^{[ 11 ] [ 4 ]}

تتبنى الكنيسة الميثودية القيم الأساسية التالية: ^{[ 12 ]}

• السلطة الكتابية
• التشبه بالمسيح
• صناعة التلاميذ
• الكنيسة المحلية
• القيادة الخادمة
• الوحدة في التنوع

بالإضافة إلى ذلك، تلتزم الكنيسة الميثودية بالبنود الدينية التالية:

• الإيمان بالثالوث الأقدس - هناك إله واحد حق، متحد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس.
• الآب - خلق الآب كل شيء، وأن جميع البشر مخلوقون على صورة الله . الله، بدافع المحبة، يبحث عن الخطاة التائبين ويستقبلهم.
• ابن الله - يسوع المسيح هو ابن الله، حُبل به من الروح القدس ، وُلِد من العذراء مريم ، إله كامل وإنسان كامل . مات على الصليب ودُفن ذبيحةً عن الخطيئة الأصلية وعن كل معاصي البشر ، وليصالحنا مع الله . قام من بين الأموات بجسده ، وصعد إلى السماء ، وهو يشفع عن يمين الآب، إلى أن يعود ليدين البشرية جمعاء .
• الروح القدس - الروح القدس يمنح النعمة للجميع وهو العامل في الإدانة بالخطيئة، وفي التجديد ، وفي التقديس ، وفي التمجيد .
• كفاية الكتاب المقدس وسلطته الكاملة للخلاص - العهدان القديم والجديد هما كلمة الله الموحى بها والمعصومة ، لا تشوبها شائبة في مخطوطاتها الأصلية ، وهي أسمى من أي سلطة بشرية وكافية لكل ما هو ضروري للخلاص. وقد نُقل الكتاب المقدس إلى يومنا هذا دون تحريف أي عقيدة أساسية.
• غاية الله من البشرية — تتلخص الشريعة الإلهية في وصايا محبة الله من كل القلب ومحبة القريب كنفسك. لذا، ينبغي على جميع الناس السعي لطاعة الله والحفاظ على ممارسة الآخرين لكل حق طبيعي وتعزيزها .
• الزواج والأسرة - خُلق الإنسان على صورة الله . وقد صمم الله الزواج كرمز لعلاقته بشعبه المختار . لذا، ينبغي أن تُعبّر الحياة الجنسية للإنسان عن نفسها فقط من خلال الزواج الأحادي بين رجل وامرأة . للزواج أسمى مكانة بين المؤسسات الاجتماعية، وقد صممه الله لغرض الإنجاب . أما العلاقات خارج إطار الزواج والعلاقات المثلية فهي غير أخلاقية ومحرمة.
• الاختيار الشخصي - خُلق الإنسان بقدرة الاختيار بين الصواب والخطأ. ولكن، منذ الخطيئة الأصلية ، لم يعد بإمكانه اختيار الصواب بمفرده. فالإنسان ميالٌ إلى الخطيئة، ولا يستطيع بمفرده أن يدعو الله أو يمارس الإيمان. لكن الله، من خلال المسيح، يمنح كل إنسان نعمةً سابقة ، تُمكّنه من اختيار الخلاص.
• الخطيئة: الأصلية، والمتعمدة، وغير الإرادية — يعاني كل الخليقة من عواقب عصيان آدم وحواء ، ويتوق إلى الفداء . يولد كل إنسان بميلٍ نحو الخطيئة، يتجلى في أفعالٍ ظاهرةٍ من الإثم. لا ينبغي مساواة أخطاء التقدير والعيوب غير الإرادية بالخطيئة المتعمدة، لكنها مع ذلك تتطلب كفارة المسيح لنيل المغفرة. الخطيئة المتعمدة هي عندما يختار شخصٌ حرٌّ أخلاقيًا، بإرادته، مخالفة شريعةٍ إلهيةٍ معروفة. ستؤدي هذه الخطيئة إلى فقدان العلاقة مع الله، والانغماس في الذات، وعدم القدرة على العيش باستقامة، وفي النهاية، الانفصال الأبدي عن الله. كفارة المسيح هي العلاج الوحيد للخطيئة، سواءً كانت أصليةً أو متعمدةً أو غير إرادية.
• الكفارة - إن صلب المسيح يتيح الفداء للعالم أجمع . وهي الأساس الوحيد للخلاص من الخطيئة. تشمل الكفارة أولئك الذين لا يستطيعون عقلياً اختيار الخلاص، ولكن يجب على الأفراد المسؤولين عقلياً قبول هبة الخلاص بإرادتهم الحرة.
• التوبة والإيمان
  • يؤكد أن الخلاص بالنعمة وحدها، ولكن يجب على المؤمن قبولها . وينفي الرأي الإصلاحي القائل بالاختيار غير المشروط .
  • يؤكد أن التوبة تسبق الإيمان المخلص .
  • يؤكد أن الإيمان هو الشرط الوحيد للخلاص. وينفي بشكل قاطع أي حاجة للأعمال الصالحة لنيل الخلاص. ولكنه لا ينفي الأعمال الصالحة كدليل على الخلاص.
  • يؤكد أن الإيمان المخلص يعترف علنًا بالمسيح ربًا.
  • يؤكد أن المخلصين سيرتبطون بالكنيسة.
• التبرير والتجديد والتبني - يؤكد أنه عندما يتوب المرء ويؤمن بالمسيح إيمانًا مُخلصًا، فإنه في تلك اللحظة نفسها يكون:
  • مُبرَّر : مُنِحَ العفو الكامل عن جميع الذنوب والذنب وعقوبة الذنوب.
  • متجدد : حياة روحية متجددة في المسيح مع قدرة مميزة على المحبة والطاعة لله.
  • مُتبنّى : مُنح كامل الحقوق والامتيازات والمسؤوليات التي يتمتع بها ابن الله.
• الأعمال الصالحة - تؤكد من جديد أن البشرية تتبرر بالإيمان وتؤكد أن الأعمال الصالحة دليل على الخلاص.
• الخطيئة بعد التجديد الروحي - يؤكد أنه من الممكن للمؤمن أن يخطئ بعد التجديد الروحي في الخلاص وأن هناك نعمة ومغفرة للمؤمنين التائبين.
• التقديس
  • البداية: عمل الروح القدس في لحظة اهتداء المؤمن الجديد إلى الانفصال عن الخطيئة والتوجه إلى الله.
  • التقدمي: العمل المستمر للروح القدس لتنمية المؤمن في المحبة والطاعة الكاملة.
  • "الكمال": هو إتقان المؤمن في المحبة والتمكين للخدمة، ويتبعه نمو مستمر في النعمة والمعرفة.
• مواهب الروح القدس - يؤكد أن الروح القدس يعطي مواهب للناس، من أجل منفعة الكنيسة، ولكن الروح القدس نفسه هو الموهبة الأكثر رغبة.
• الكنيسة - الكنيسة المسيحية هي جماعة المؤمنين بأكملها (الأحياء والأموات في السماء). يسوع المسيح هو مؤسس الكنيسة ورأسها الوحيد، وهي لا تنتمي إلى أي مؤسسة أو طائفة محددة. الكنيسة مدعوة لتبشير كلمة الله، وإقامة الأسرار المقدسة، والعيش في طاعة المسيح. الكنيسة المحلية هي جماعة من المؤمنين منظمة رسميًا لأغراض التبشير والتلمذة والعبادة. الكنيسة الويسليانية هي طائفة داخل الكنيسة الأوسع غير المنظورة ، وهذه الكنيسة غير المنظورة تضم مسيحيين يعتنقون معتقدات متنوعة ومختلفة، وليس فقط المعتقدات الويسليانية.
• الأسرار المقدسة
  • المعمودية - المعمودية سرٌّ مقدس أمر به ربنا ويُمنح للمؤمنين. وهي بمثابة رمز وجزء من عهد النعمة الجديد.
  • عشاء الرب - عشاء الرب هو سر فدائنا بموت المسيح، وأملنا في عودته، وعلامة على المحبة المسيحية لبعضنا البعض.
• المجيء الثاني للمسيح - يؤكد أن المسيح سيعود ، محققاً العديد من النبوءات الكتابية ، وأن هذا الحدث المؤكد يجب أن يلهم الحياة السليمة والتبشير .
• قيامة الموتى - يؤكد أن الجميع سيُبعثون من الموت عند عودة المسيح، وأن الهلاك سيكونون عذاباً للضالين والحياة للمخلصين، وأن جسد القيامة سيكون جسداً روحياً ولكنه سيظل قابلاً للتعرف عليه شخصياً.
• الحكم على جميع الأشخاص - يؤكد على وجود حكم نهائي لجميع البشر أمام الله، بغض النظر عن معتقدات الفرد، ويؤكد على علم الله المطلق وعدله الأبدي.
• القدر - يؤكد هذا المفهوم أن الكتاب المقدس يُعلّم بوجود حياة بعد الموت، وأن مصير كل إنسان يُحدد بنعمة الله واستجابته الفردية، والتي تتجلى في أخلاقه لا في قضاء الله وقدره. الجنة وحضور المسيح هما مصير من يختارون خلاص الله المُقدّم من خلال المسيح، أما الجحيم والانفصال عن المسيح فهما مصير من يُهملون هذا الخلاص العظيم.

تُنظَّم الكنائس المحلية في شبكة من المناطق، مع تمثيل متساوٍ لرجال الدين والعلمانيين في مؤتمراتها السنوية. ولكل منطقة مدير منتخب يُعرف باسم مشرف المنطقة، ومجلس إدارة يضم رجال دين وعلمانيين. أما الشبكات الوطنية والمتعددة الجنسيات فتُسمى المؤتمرات العامة، وتجتمع كل أربع سنوات. وتوجد مؤتمرات عامة في الفلبين، ومنطقة الكاريبي، وأمريكا الشمالية.

• سميث، جورج (1859). تاريخ الميثودية الويسليانية . المجلد  الأول. لندن: لونجمان، براون، جرين، لونجمانز، وروبرتس.
• سميث، جورج (1859). تاريخ الميثودية الويسليانية . المجلد  الثاني. لندن: لونجمان، براون، جرين، لونجمانز، وروبرتس.

• الموقع الرسمي
• الموقع الرسمي للكنيسة الميثودية في نيوزيلندا
• الموقع الرسمي لكنائس غريس فيلوشيب في نيوزيلندا
• دار نشر ويسليان
• إشارات مرجعية لتاريخ الميثودية، مؤرشفة بتاريخ 19 فبراير 2006 على موقع Wayback Machine
• كنيسة ويسليان الميثودية – أرشيف بيانات جمعية الأديان، مؤرشف بتاريخ 14 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine