رسامة النساء

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

رسامة كاهنة إنجيلية لوثرية إلى رتبة الكهنوت من قبل الأسقف في كاتدرائية القديس نيكولاس ، التابعة لكنيسة السويد (2025).
تم تكريس أول امرأة ماريافيت أسقف ماريا إيزابيلا ويلوسكا كوفالسكا في عام 1929 في بوك .

يُعدّ رسامة النساء في المناصب الوزارية أو الكهنوتية ممارسة شائعة بشكل متزايد بين بعض الجماعات الدينية الكبرى المعاصرة . [ 1 ] ولا تزال هذه المسألة مثيرة للجدل في بعض الجماعات الدينية التي كانت فيها الرسامة [ أ ] حكرًا على الرجال تقليديًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ ب ] وفي الحالات التي تحظر فيها القوانين التمييز على أساس الجنس في التوظيف ، تُستثنى من ذلك في كثير من الأحيان رجال الدين (كما هو الحال في الولايات المتحدة) استنادًا إلى مبدأ فصل الدين عن الدولة . وفي بعض الحالات، سُمح للنساء بالرسامة، ولكن ليس بشغل مناصب عليا، مثل منصب رئيس أساقفة كانتربري في كنيسة إنجلترا (حتى أكتوبر 2025) . [ 8 ]

الديانات الوثنية القديمة

سومر وأكاد

ختم أسطواني (حوالي 2100 قبل الميلاد) يصور آلهة تقود رجالًا فانين خلال طقوس دينية

كانت كاهنات "إن" السومريات والأكاديات من أعلى مراتب الكهنة ، يتميزن بملابس احتفالية خاصة، ويتمتعن بمكانة مساوية لمكانة كبار الكهنة. كنّ يمتلكن العقارات، ويمارسن التجارة، ويبدأن مراسم الزواج المقدس مع الكهنة والملوك. [ 9 ] إنخيدوانا (2285-2250 قبل الميلاد)، وهي أميرة أكادية، كانت أول من حمل لقب "كاهنة إن". [ 10 ] أما "إشتاريتو " فكنّ عاهرات معابد متخصصات في فنون الرقص والموسيقى والغناء، ويعملن في معابد عشتار . [ 11 ]

كانت بوابي كاهنة أكادية تُدعى نين ، وهي كاهنة أور في القرن السادس والعشرين قبل الميلاد. أما ناديتو ، واللاتي يُوصفن أحيانًا بالكاهنات في الأدب الحديث، فقد وُثِّق وجودهن في مدن مختلفة من العصر البابلي القديم. تم اختيارهن من فئات اجتماعية متنوعة، بدءًا من الحرفيين وصولًا إلى العائلات المالكة، وكان يُفترض بهن ألا ينجبن أطفالًا؛ كما كنّ يمتلكن العقارات ويمارسن التجارة. في النصوص الملحمية السومرية مثل إنمركار وسيد أراتا ، كانت نو-جيج كاهنات في معابد مخصصة للإلهة إنانا ، أو ربما إشارة إلى الإلهة نفسها. [ 12 ] أما قاديشتو ، أو كيدشا (קדשה) بالعبرية ، [ 13 ] والمشتقة من الجذر QD -Š ، [ 14 ] [ 15 ] فقد ذُكرت في الكتاب المقدس العبري كعاهرات مقدسات ، وعادةً ما ارتبطن بالإلهة عشتار .

مصر القديمة

تابوت الكاهنة المصرية إيزيس إن خيب، الأسرة الخامسة والعشرون - السادسة والعشرون (القرن السابع - السادس قبل الميلاد)

في الديانة المصرية القديمة ، كانت زوجة الإله آمون أعلى الكاهنات مرتبةً ؛ وقد شغلت هذا اللقب ابنة كبير كهنة آمون ، خلال عهد حتشبسوت ، عندما كانت طيبة عاصمة مصر في الألفية الثانية قبل الميلاد (حوالي 2160 قبل الميلاد). لاحقًا، أُنشئ لقب "العابدة الإلهية لآمون" لكاهنة آمون الكبرى . خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما كانت شاغلة هذا المنصب تتمتع بأكبر قدر من النفوذ، كان منصبها تعيينًا هامًا يُسهّل انتقال السلطة من فرعون إلى آخر، حيث كان يتم تبني ابنته لشغل هذا المنصب من قبل الفرعون الحالي. حكمت "العابدة الإلهية" شؤون المعبد الواسعة وأراضيه، وسيطرت على جزء كبير من الاقتصاد المصري القديم.

الكاهنات المصريات القديمات:

اليونان القديمة

تمثال أنثوي يحمل شعلة وخنزيرًا صغيرًا للاحتفال بطقوس ديميتر وبيرسيفوني (من أتيكا ، 140-130 قبل الميلاد)

في الديانة اليونانية القديمة ، كانت بعض الطقوس المهمة، مثل طقوس ثيسموفوريا ، تُؤدى على يد النساء. خدمت الكاهنات، أو ما يُعرفن باسم هيرياي ، في العديد من طقوس الآلهة المختلفة، وتفاوتت مهامهن تبعًا للطقوس والإله الذي يخدمنه. لعبت الكاهنات دورًا محوريًا في أسرار إليوسيس ، حيث شغلن مناصب متعددة، بدءًا من الكاهنة الكبرى لديميتر وكاهنة دادوشوسا، وصولًا إلى باناييس وهيروفانتيدس . أما جيراراي، فكنّ كاهنات ديونيسوس ، يترأسن المهرجانات والطقوس المرتبطة بهذا الإله.

قد تتولى جماعة من الكاهنات أيضًا إدارة الطقوس في موقع مقدس معين، مثل معبد بيلياديس في معبد دودونا . أما الأريفوري، فهنّ فتيات صغيرات تتراوح أعمارهن بين سبع واثنتي عشرة سنة، عملن خادمات لأثينا بوليا في الأكروبوليس الأثيني، وكُلِّفنَ بإجراء طقوس فريدة تحت إشراف الكاهنة الكبرى لأثينا بوليا . وكانت كاهنة هيرا في أرغوس تخدم في معبد هيرا في أرغوس، وتتمتع بمكانة مرموقة في جميع أنحاء اليونان.

في مواقع عديدة ، عملت كاهنات كعرافات ، أشهرها معبد دلفي . كانت كاهنة معبد أبولو في دلفي هي بيثيا ، التي اشتهرت في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني بنبوءاتها ، مما منحها مكانة بارزة غير مألوفة لامرأة في اليونان القديمة التي كان يهيمن عليها الرجال . ترأست العرافة الفريجية سيبيل معبدًا لأبولو في فريجيا الأناضولية . مع ذلك، كان الكهنة الذكور يفسرون كلام العرافات المُلهم؛ فقد تكون المرأة فرس النبي (مانتيس) التي أصبحت ناطقة باسم إله من خلال التلبس، لكن "تفسير النبوءة" كان يتطلب معرفة متخصصة، وكان يُعتبر عملية عقلانية لا تناسب إلا "نبيًا" ذكرًا ( بروفيتيس ). [ 17 ] [ 18 ]

روما القديمة

العذراء فيستاليس ماكسيما ، أعلى مرتبة بين عذارى فيستال

كلمة " sacerdos " اللاتينية ، وتعني "كاهن"، تُستخدم بنفس المعنى لكلا الجنسين . في الديانة الرومانية الرسمية ، كانت العذارى الفيستاليات مسؤولات عن استمرار روما وأمنها، وهو ما تجسد في النار المقدسة التي كان يُطلب منهن رعايتها تحت طائلة العقاب الشديد. كانت الفيستاليات جماعة من ستة كهنة (بصيغة الجمع) مُكرسين لفيستا ، إلهة الموقد، الذي كان محور المنزل الخاص ( domus ) وموقد الدولة الذي كان مركزًا للدين الجماعي . بعد أن تحررن من الالتزامات الاجتماعية المعتادة بالزواج وتربية الأطفال، نذرت الفيستاليات العفة لتكريس أنفسهن لدراسة طقوس الدولة والالتزام بها على النحو الصحيح، وهي طقوس كانت محظورة على جماعات الكهنة الذكور. [ 19 ] احتفظن بسلطتهن الدينية حتى صادر الإمبراطور المسيحي غراتيان إيراداتهن، وأغلق خليفته ثيودوسيوس الأول معبد فيستا نهائيًا. [ 20 ] [ 21 ]

كان لدى الرومان أيضًا رتبتان كهنوتيتان على الأقل، تشغلهما زوجان معًا، وهما: ملكة الطقوس المقدسة ( rex sacrorum ) وكاهنة الطقوس المقدسة ( regina sacrorum )، وكاهنة الطقوس المقدسة ( flamen dialis ). وكانت لكل من ملكة الطقوس المقدسة ( regina sacrorum ) وكاهنة الطقوس المقدسة ( flaminica dialis ) مهامها الخاصة، حيث ترأست كل منهما التضحيات العامة؛ فكانت الملكة ترأس التضحيات في اليوم الأول من كل شهر ، بينما ترأست كاهنة الطقوس المقدسة كل أسبوع (nundinal). ويشير الطابع العلني لهذه التضحيات، كما هو الحال مع دور العذارى الفيستاليات، إلى أن الأنشطة الدينية للمرأة في روما القديمة لم تكن محصورة في المجال الخاص أو المنزلي. [ 22 ] وكان التكافؤ بين الجنسين في هاتين الرتبتين الكهنوتيتين بالغ الأهمية، لدرجة أنه إذا توفيت الزوجة، كان على الزوج التخلي عن منصبه. وينطبق هذا على كاهن الطقوس المقدسة (flamen)، وربما ينطبق أيضًا على ملكة الطقوس المقدسة (rex sacrorum ) وكاهنة الطقوس المقدسة (regina sacrorum ). [ 22 ]

كان لقب "ساكردوس" يُحدد غالبًا نسبةً إلى إله أو معبد، [ 22 ] [ 23 ] مثل " ساكردوس سيريريس " أو " سيرياليس " ، أي "كاهنة سيريس "، وهو منصب لم يشغله الرجال قط. [ 24 ] لعبت الكاهنات دورًا رائدًا في معابد سيريس وبروسيربينا في روما وعموم إيطاليا ، والتي كانت تُمارس ما يُسمى "الطقوس اليونانية" ( ritus graecus ). انتشر هذا الشكل من العبادة من صقلية تحت التأثير اليوناني، وكان كهنة أفنتين يرأسون عبادة سيريس في روما. [ 25 ] أما طقوس "بونا ديا" ("الإلهة الطيبة")، التي سُجلت لها كاهنات ، فكانت النساء فقط هنّ من يحتفلن بها. [ 26 ] : 371, 377 [ ج ] تم إنقاذ معبد سيريس في روما من قبل كاهنة سيريس ساسيردوس سيريس ، ومعبد بونا ديا من قبل كاهنة بونا ديا ساسيردوس بوناي ديا . الكاهنات الأخريات هن Sacerdos Liberi ، Sacerdos Fortunae Muliebris و Sacerdos Matris Deum Magnae Idaaee ؛ عملت sacerdos أيضًا ككاهنات للعبادة الإمبراطورية.

إهداء لاتيني للإلهة إيزيس أوغوستا من قبل لوكريشيا فيدا، وهي كاهنة (sacerdos)، من شبه الجزيرة الأيبيرية الرومانية [ 27 ]

ابتداءً من منتصف الجمهورية ، أصبح التنوع الديني سمة بارزة لمدينة روما. فقد أتاحت العديد من الديانات، التي لم تكن جزءًا من ديانة الدولة الرومانية الأولى، أدوارًا قيادية للنساء ككاهنات، من بينها عبادة إيزيس المستوردة وعبادة ماجنا ماتر (الأم العظيمة، أو سيبيل ). ويحفظ نقشٌ على قبر امرأةٍ لقب " ساكيردوس ماكسيما " (الكاهنة الكبرى ) التي شغلت أعلى منصب كهنوتي في معبد ماجنا ماتر بالقرب من الموقع الحالي لكاتدرائية القديس بطرس . [ 28 ] وتشير نقوشٌ من العصر الإمبراطوري إلى كاهنات جونو بوبولونا ونساءٍ مؤلهاتٍ من البلاط الإمبراطوري . [ 22 ]

في بعض الظروف، عندما دخلت طقوسٌ مثل الديانات السرية إلى الرومان، كان يُفضَّل أن تُمارسها النساء. ورغم أن الرومان كانوا يميلون إلى دمج الديانات الأخرى بدلًا من محاولة استئصالها، [ 29 ] : 4 إلا أن سرية بعض الطقوس السرية كانت تُنظر إليها بعين الريبة. في عام 189  قبل الميلاد، حاول مجلس الشيوخ قمع طقوس الباكوس ، زاعمًا أن هذه الطقوس السرية تُفسد الأخلاق وتُشكِّل بؤرةً للمؤامرات السياسية. نصَّ أحد بنود مرسوم مجلس الشيوخ على أن النساء فقط هنَّ من يخدمن ككاهنات في ديانة ديونيسوس ، ربما للحماية من تسييس هذه الطقوس، [ 30 ] إذ حتى النساء الرومانيات اللاتي كنَّ مواطنات لم يكنَّ يتمتعن بحق التصويت أو شغل المناصب السياسية. وقد ذكر الباحث فارو ، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، كاهنات ليبر ، الإله الروماني الذي يُعرف بديونيسوس ، كما أشارت إلى ذلك أدلة نقشية. [ 22 ]

تشمل الألقاب الدينية الأخرى للنساء الرومانيات : ماجيسترا ، وهي كاهنة عليا أو خبيرة أو معلمة؛ ومينسترا ، وهي مساعدة، وخاصةً تلك التي تخدم إلهًا. وكانت الماجسترا أو المينسترا مسؤولتين عن الصيانة الدورية للعبادة. وتُعدّ النقوش على القبور الدليل الرئيسي على هذه الكهنوتات، وغالبًا ما لا يُذكر الحالة الاجتماعية للمرأة. [ 22 ] [ 23 ]

البوذية

آني بيما تشودرون ، امرأة أمريكية رُسِّمت راهبةً بوذيةً (بيكشوني) في سلالة من البوذية التبتية عام 1981. وكانت بيما تشودرون أول امرأة أمريكية تُرسَّم راهبةً بوذيةً في التقاليد البوذية التبتية. [ 31 ] [ 32 ]

بدأ تقليد الجماعة الرهبانية المُرَسَّمة في البوذية ( السانغا ) مع بوذا، الذي أسس نظامًا للرهبان. [ 33 ] ووفقًا للنصوص المقدسة، [ 34 ] أسس لاحقًا، بعد تردد مبدئي، نظامًا للراهبات أيضًا. تُسمى الراهبات البوذيات المُرَسَّمات بالكامل "بيكشوني" . [ 35 ] [ 36 ] كانت ماهاباجاباتي غوتامي ، عمة بوذا ووالدته بالتبني، أول بيكشوني؛ رُسِّمت في القرن السادس قبل الميلاد. [ 37 ] [ 38 ] براجنادهارا هو البطريرك الهندي السابع والعشرون للبوذية الزينية ، ويُعتقد أنه كان امرأة. [ 39 ]

في تقليد الماهايانا خلال القرن الثالث عشر، أصبحت اليابانية موغاي نيوداي أول معلمة زن في اليابان. [ 40 ] مع ذلك، انقرض نظام رسامة الراهبات (بيكشوني) الذي كان سائداً في البلدان التي ينتشر فيها مذهب ثيرافادا على نطاق أوسع، حوالي القرن العاشر، كما اختفى نظام رسامة المبتدئات في تلك البلدان. ​​لذا، يتعين على النساء الراغبات في العيش كراهبات في تلك البلدان الالتزام بثمانية أو عشرة مبادئ. هؤلاء النساء، سواء كنّ من عامة الناس أو راهبات رسميات، لا يحظين بالتقدير أو التعليم أو الدعم المالي أو المكانة التي يتمتع بها الرجال البوذيون في بلدانهن. تعيش هؤلاء "حاملات المبادئ" في بورما وكمبوديا ولاوس ونيبال وتايلاند. على وجه الخصوص، قرر المجلس الحاكم للبوذية البورمية أنه لا يجوز رسامة النساء بشكل صحيح في العصر الحديث، على الرغم من معارضة بعض الرهبان البورميين لهذا القرار. مع ذلك، في عام 2003، رُسِّمت ساكافادي وجوناساري راهبتين بوذيتين في سريلانكا ، ليصبحا بذلك أول راهبتين بورميتين مبتدئتين في العصر الحديث تحصلان على رتبة أعلى في سريلانكا. [ 41 ] [ 42 ]

تُعدّ اليابان حالةً خاصة، فمع أنها لا تُطبّق نظام رسامة الراهبات البوذيات (بيكشوني) أو نظام رسامة المبتدئات، إلا أن الراهبات الملتزمات بالوصايا الدينية اللواتي يعشن هناك يتمتعن بمكانةٍ أعلى وتدريبٍ أفضل من نظيراتهن في أماكن أخرى، بل ويمكنهنّ أن يصبحن كاهناتٍ بوذيات. [ 43 ] أما في التبت، فلا يوجد حاليًا نظام رسامة الراهبات البوذيات، لكن الدالاي لاما قد سمح لأتباع التقاليد التبتية بالرسامة كراهبات في التقاليد التي تُطبّق هذا النظام.

لطالما مارست رسامة الراهبات البوذيات في شرق آسيا . [ 44 ]

في عام ١٩٩٦، وبفضل جهود جمعية ساكياديتا ، وهي جمعية دولية للنساء البوذيات، رُسِّمت عشر نساء سريلانكيات راهبات بوذيات (بيكشوني) في سارناث بالهند. [ ٤٥ ] كما استؤنفت رسامة الراهبات البوذيات (بيكشوني) في سريلانكا عام ١٩٩٨ بعد انقطاع دام ٩٠٠ عام. [ ٤٦ ] وفي عام ٢٠٠٣، أصبحت آيا سوداما أول امرأة أمريكية المولد تنال رسامة بيكشوني في سريلانكا. [ ٣٦ ] علاوة على ذلك، في ٢٨ فبراير ٢٠٠٣، أصبحت دهاماناندا بيكشوني ، المعروفة سابقًا باسم تشاتسومارن كابيلسينغ، أول امرأة تايلاندية تنال رسامة بيكشوني كراهبة من مدرسة ثيرافادا (وهي مدرسة من مدارس البوذية). [ ٤٧ ] وقد رُسِّمت دهاماناندا بيكشوني في سريلانكا. [ 48 ] أصبحت والدة دهاماناندا بيكشوني، المبجلة فوراماي، والتي تسمى أيضًا تا تاو فا تزو، أول امرأة تايلاندية مرسمة بالكامل في سلالة ماهايانا في تايوان عام 1971. [ 49 ] [ 50 ]

في عام ٢٠٠٢، أصبحت فارانغانا فانافيتشاين، الراهبة البوذية التايلاندية البالغة من العمر ٥٥ عامًا، والتي ترتدي رداءً أبيضًا وتلتزم بالوصايا الثمانية، أول امرأة تُرسّم راهبة في تايلاند. [ ٥١ ] ومنذ ذلك الحين، راجع مجلس الشيوخ التايلاندي القانون العلماني الصادر عام ١٩٢٨ الذي يحظر رسامة النساء الكاملة في البوذية، وألغاه لمخالفته الدستور وتعارضه مع القوانين التي تحمي حرية الدين. ومع ذلك، لم تقبل الطائفتان الرئيسيتان في تايلاند من طائفة ثيرافادا البوذية، وهما ماهانيكايا ودهامايوتيكا نيكايا، رسميًا النساء المُرسّمات بالكامل في صفوفهما. وفي عام ٢٠٠٩، حصلت أربع نساء في أستراليا على رسامة بيخوني كراهبات ثيرافادا، وهي المرة الأولى التي تُرسّم فيها النساء في أستراليا. [ ٥٢ ] وقد أُقيمت مراسم الرسامة في بيرث، أستراليا، في ٢٢ أكتوبر ٢٠٠٩ في دير بودينيانا. تم رسامة رئيسة الدير فاياما مع الراهبات الجليلات نيرودها وسيري وهاسابانا كراهبات من خلال عمل جماعي مزدوج للرهبان والراهبات وفقًا لقواعد فينايا البالية. [ 53 ]

في عام ١٩٩٧، أسست الراهبة غوتامي التايلاندية، التي كانت آنذاك راهبةً من أتباع المذهب البوذي ذي العشرة مبادئ، دير دهاما سيتيا فيهارا في بوسطن. وعندما نالت الرسامة الكاملة عام ٢٠٠٠، أصبح ديرها أول ديرٍ للراهبات البوذيات من طائفة ثيرافادا في أمريكا. وفي عام ١٩٩٨، أصبحت شيري تشايات، المولودة في بروكلين، أول امرأة أمريكية تتلقى التلقين في مدرسة رينزاي البوذية. [ ٥٤ ] [ ٥٥ ] [ ٥٦ ] وفي عام ٢٠٠٦، أصبحت ميرل كودو بويد ، المولودة في تكساس، أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تتلقى التلقين في بوذية زن. [ ٥٧ ] وفي عام ٢٠١٠، تم تدشين أول ديرٍ للراهبات البوذيات التبتيات في أمريكا (دير فاجرا داكيني في فيرمونت) رسميًا. وهو يُقدم رسامة المبتدئين ويتبع سلالة دريكونغ كاغيو البوذية. رئيسة دير فاجرا داكيني للراهبات هي خنمو درولما، وهي امرأة أمريكية، وأول راهبة بوذية (بيكشوني) في سلالة دريكونغ كاغيو البوذية، حيث رُسمت في تايوان عام ٢٠٠٢. [ ٥٨ ] [ ٥٩ ] وهي أيضًا أول غربية، ذكرًا كانت أم أنثى، تُنصّب رئيسة دير في سلالة دريكونغ كاغيو البوذية، إذ نُصّبت رئيسة لدير فاجرا داكيني عام ٢٠٠٤. [ ٥٨ ] لا يتبع دير فاجرا داكيني تعاليم غاروداما الثمانية . [ ٦٠ ] وفي عام ٢٠١٠ أيضًا، في شمال كاليفورنيا، مُنحت أربع راهبات مبتدئات رسامة كاملة للبيكشوني (بيكشوني) وفقًا لتقاليد ثيرافادا التايلاندية، والتي تضمنت مراسم الترسيم المزدوجة. وحضر المراسم بانتي غوناراتانا وعدد من الرهبان والراهبات. كانت هذه أول رسامة من نوعها في نصف الكرة الغربي. [ 61 ] وفي الشهر التالي، اكتملت رسامات أخرى للراهبات البوذيات في جنوب كاليفورنيا، بقيادة والبولا بياناندا ورهبان وراهبات آخرين. والراهبات اللواتي رُسمن في جنوب كاليفورنيا هنّ: لاكشاباثي سامادي (مولودة في سريلانكا)، وكاريابانا، وسوسيلا، وساماساتي (جميعهن ولدن في فيتنام)، وأوتامانيانا (مولودة في ميانمار). [ 62 ]

أول رسامة bhikkhuni في ألمانيا، رسامة Theravada bhikkhuni للراهبة الألمانية Samaneri Dhira، حدثت في 21 يونيو 2015 في Anenja Vihara. [ 63 ] حدثت أول رسامة ثيرافادا للبيكخونيس في إندونيسيا بعد أكثر من ألف عام في عام 2015 في ويسما كوسالاياني في ليمبانج، باندونغ. [ 64 ] ومن بين هؤلاء الذين تم ترسيمهم فاجيراديفي ساديكا بيكوني من إندونيسيا، وميدها بيكوني من سريلانكا، وأنولا بيكوني من اليابان، وسانتسوخا سانتامانا بيكوني من فيتنام، وسوكي بيكوني وسومانجالا بيكوني من ماليزيا، وجينتي بيكوني من أستراليا. [ 64 ] استؤنف التسلسل الرسمي لراهبات البوذية التبتية في 23 يونيو 2022 في بوتان ، حيث تم ترسيم 144 راهبة، معظمهن من بوتان، بشكل كامل. [ 65 ] [ 66 ]

المسيحية

في التقاليد الليتورجية للمسيحية ، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية واللوثرية والأنجليكانية ، يشير مصطلح "الرسامة" بشكل أدق إلى الوسيلة التي يتم من خلالها ضم شخص ما إلى إحدى رتب الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة . في هذه الفروع التاريخية للمسيحية، كانت الأسقفية والكهنوت حكرًا على الرجال، على الرغم من أن البعض يرى أن النساء قد خدمن كشماسات بشكل مستقل وكرسولات، وهو أمر محل خلاف بين الكنيسة الكاثوليكية وغيرها من الكنائس المسيحية التاريخية. [ 67 ] [ 68 ] ويختلف هذا عن عملية التكريس للرهبنة ، أي الراهبات والرهبان ، والتي عادةً ما تكون متاحة للنساء والرجال. وتفهم بعض الطوائف البروتستانتية الرسامة بشكل أعم على أنها قبول شخص ما للعمل الرعوي.

أفاد المؤرخون غاري ماسي ، وكيفن ج. مادجان ، وكارولين أوسيك، باكتشافهم حالات موثقة لنساء رُسِمنَ في الكنيسة الأولى . [ 69 ] [ 4 ] وفي عام 2021، كشفت الحفريات في موقع بازيليكا بيزنطية عمرها 1600 عام عن فسيفساء قدمت دليلاً على خدمة النساء بشكل أساسي كشمامسة في المسيحية المبكرة ، على الرغم من وجود تكهنات حول نساء أخريات في الخدمة كقائدات للأديرة . [ 70 ] بالإضافة إلى ذلك، تذكر رسالة بولس إلى أهل روما ، التي كُتبت في القرن الأول الميلادي، شماسة.

أوصيكم بأختنا فيبي ، وهي شماسة في كنيسة كينخريا.

في أواخر القرن الثاني الميلادي، قامت الحركة المونتانية بسيامة النساء كاهنات وأساقفة. [ 7 ] [ 72 ] [ 73 ] وفي عام 494  ميلادي، ردًا على تقارير تفيد بأن النساء يخدمن على المذبح في جنوب إيطاليا، كتب البابا غلاسيوس الأول رسالة يدين فيها مشاركة النساء في الاحتفال بالإفخارستيا . [ 4 ] ومع ذلك، ووفقًا لأوبراين، لم يحدد البابا غلاسيوس أبدًا الأساس الكتابي أو اللاهوتي لحصر الكهنوت بالرجال فقط. [ 74 ] وقد أدت العديد من حالات الغموض والصمت في النصوص إلى مجموعة متنوعة من التفسيرات المتباينة. [ 75 ] ويؤكد روجر غريسون أنه "من الصعب تكوين فكرة عن الوضع الذي عارضه البابا غلاسيوس"، ويلاحظ أنه "من المؤسف عدم توفر المزيد من التفاصيل" حول هذا الوضع. [ 76 ] واستمرت سيامة النساء شماسات في الكنيسة البيزنطية حتى القرن التاسع الميلادي، وبعد ذلك توقفت هذه الممارسة. [ 77 ] [ 78 ]

أدخلت حركة الإصلاح البروتستانتي عقيدة مفادها أن سلطة الكتاب المقدس تفوق سلطة الباباوات الكاثوليك وغيرهم من رجال الدين. وبمجرد أن لم يعد يُعترف بالتسلسل الهرمي الكاثوليكي كسلطة وحيدة، سمحت بعض الطوائف للنساء بالوعظ. فعلى سبيل المثال، أسس جورج فوكس حركة الكويكرز بعد أن صرّح بأنه شعر باكتشاف " النور الداخلي " للمسيح الساكن في المؤمن عام 1646. [ 79 ] وكان يعتقد أن هذا النور الداخلي يعمل في النساء كما يعمل في الرجال، وقال:

وقد يقول بعض الرجال: يجب أن يكون للرجل السلطة والسيادة على المرأة، لأن الله يقول: «ليسود الرجل على امرأته» [تكوين 3: 16]، «وليس الرجل من المرأة، بل المرأة من الرجل» [كورنثوس الأولى 11: 8]. صحيح أن هذا الأمر صدر بعد سقوط الإنسان، أما قبل سقوطه فلم يكن هناك أمر كهذا، لأنهما كانا معينين لبعضهما [تكوين 2: 18، 20]، وكان لهما السيادة على كل ما خلقه الله [تكوين 1: 26، 28]. وكما يقول الرسول: «لأن المرأة من الرجل»، يقول بعدها: «كذلك الرجل من المرأة، ولكن كل شيء من الله» [كورنثوس الأولى 11: 12]. وهكذا يوضح الرسول كلامه بنفسه. وهكذا، عندما يُعاد الرجل والمرأة إلى صورة الله بواسطة المسيح [كولوسي 3:10]، فإنهما يتمتعان بالسيادة مرة أخرى في البر والقداسة [أفسس 4:24]، ويكونان عونًا لبعضهما البعض، كما كانا قبل سقوطهما.

— جورج فوكس، [ 80 ]

أصبحت رسامة النساء قضية مثيرة للجدل مجدداً في السنوات الأخيرة، مع تركيز المجتمع على حركات العدالة الاجتماعية . [ 6 ] ومع ذلك، يؤمن بعض المسيحيين بتفسير للعهد الجديد يُرسّخ الفصل بين أدوار الرجال والنساء في الكنيسة المسيحية. [ 81 ] [ 3 ] ويستند المسيحيون الإنجيليون، الذين يُشددون على عصمة الكتاب المقدس، في معارضتهم لرسامة النساء شماسات وقسيسات، جزئياً إلى كتابات الرسول بولس ، مثل أفسس 5: 23، [ 82 ] و 1 تيموثاوس 2: 11-15، [ 83 ] و1 تيموثاوس 3: 1-7، [ 84 ] والتي يُفسرونها على أنها تُطالب بقيادة ذكورية في الكنيسة. [ 85 ] [ 86 ] كما ينظر بعض الإنجيليين إلى الكهنوت اللاوي والحاخامية التاريخية ، اللذين كانا حكراً على الرجال. [ ٨٧ ] تُجيز طوائف إنجيلية أخرى رسميًا رسامة النساء الكاملة في الكنائس. [ ٨٨ ] [ ٨٩ ] قد يستشهد الكاثوليك باختيار يسوع المسيح لتلاميذه كدليل على نيته في خلافة رسولية ذكورية حصرية ، كما ورد في كتابات مسيحية مبكرة مثل ترتليان، وأُعيد تأكيده في إعلان الفاتيكان لعام ١٩٧٦ بشأن مسألة قبول النساء في الكهنوت الوزاري . [ ٩٠ ]

يفسر مؤيدو رسامة النساء نصوص العهد الجديد المذكورة أعلاه على أنها خاصة بسياقات ومواقع اجتماعية وكنائسية محددة، وتتناول مشاكل النظام الكنسي في فترة الكنيسة الأولى. [ 91 ] ويعتبرون أن يسوع قدوة في معاملة النساء باحترام، مثنيًا على إيمانهن، ومكلفًا إياهن بإخبار الآخرين عنه، وأن بولس عامل النساء على قدم المساواة معه وشريكات في العمل. [ 91 ] [ 92 ] ويشيرون إلى شخصيات نسائية بارزة في الكتاب المقدس، مثل فيبي ، ويونيا (التي اعتبرها بولس رسولة )، وغيرهن في رسالة رومية 16: 1، [ 93 ] وتلميذات يسوع ، والنساء اللواتي كنّ أول من شهد قيامة المسيح عند صلبه ، [ 94 ] [ 95 ] كدليل يدعم أهمية دور المرأة كقائدة رعوية أو أسقفية في الكنيسة الأولى. [ 92 ] [ 96 ] [ 97 ]

الكنيسة الكاثوليكية

يؤكد البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته الرسولية "Ordinatio sacerdotalis " على أن تعليم الكنيسة الكاثوليكية ينص على أنه "لا تملك الكنيسة أي سلطة على الإطلاق لمنح النساء رسامة كهنوتية، وأن هذا الحكم يجب أن يلتزم به جميع المؤمنين بالكنيسة التزامًا نهائيًا". [ 98 ] ويتجسد هذا التعليم في القانون الكنسي الحالي (1024)، [ 99 ] وكذلك في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992)، من خلال البيان القانوني: "لا ينال الرسامة المقدسة إلا الرجل المعمد ( باللاتينية : vir )". [ 100 ] وفيما يتعلق بالرسامة الكهنوتية والأسقفية، تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن هذا الشرط مسألة من مسائل الشريعة الإلهية؛ فهو جزء من وديعة الإيمان ولا يمكن تغييره. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

في عام ٢٠٠٧، أصدر الكرسي الرسولي مرسومًا ينص على أن محاولة رسامة امرأة ستؤدي إلى الحرمان الكنسي التلقائي للنساء والأساقفة الذين يحاولون رسامتهن، [ ١٠٤ ] وفي عام ٢٠١٠، اعتبر محاولة رسامة النساء "جريمة خطيرة". [ ١٠٥ ] وكُلِّفت لجنة بابوية رسمية، بتكليف من البابا فرنسيس عام ٢٠١٦، بتحديد ما إذا كان من الممكن تطبيق الممارسة القديمة المتمثلة في وجود شماسات ( شماسات )، شريطة ألا يكنّ رُسِمنَ، وأن بعض الوظائف المحفوظة للشمامسة الذكور الدائمين أو الانتقاليين - مثل تلاوة الإنجيل في القداس، وإلقاء العظة، وإجراء المعموديات غير الطارئة - لن تُسمح للشماسات المذكورات. وفي أكتوبر ٢٠١٩، دعا مجمع أساقفة منطقة الأمازون الكهنة المتزوجين والبابا إلى إعادة فتح لجنة الشماسات. [ 106 ] أغفل البابا فرنسيس لاحقاً مناقشة هذه المسألة من الوثائق اللاحقة. [ 107 ]

المعارضون

كتب العديد من الكاثوليك مؤيدين لرسامة النساء. [ 108 ] ومن بين الجماعات المعارضة التي تدعو إلى رسامة النساء خلافًا للتعاليم الكاثوليكية: منظمة رسامة النساء العالمية، [ 109 ] ومنظمة رسامة النساء الكاثوليكيات، [ 110 ] ومنظمة الكاهنات الكاثوليكيات ، [ 111 ] ومؤتمر رسامة النساء . [ 112 ] ويستشهد البعض بالرسامة المزعومة للودميلا يافوروفا في تشيكوسلوفاكيا الشيوعية عام 1970 على يد الأسقف فيليكس دافيدك (1921-1988)، الذي رُسِّم سرًا بسبب نقص الكهنة الناتج عن اضطهاد الدولة، كسابقة، على الرغم من أن عملية الرسامة هذه اعتبرها الفاتيكان غير شرعية وباطلة. [ 113 ] [ 114 ] وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية محاولات رسامة النساء باطلة، وتقوم تلقائيًا بحرمان جميع المشاركين فيها. [ 115 ]

الماريافيتيين
القداس الإلهي الذي أقامته أساقفة وكاهنات في دير ماريافيت في فيليتشيانوف (بولندا)

بدأت حركة الماريافيت، المستوحاة من الراهبة المتصوفة فيليكسا كوزلوفسكا ، كرد فعل على ما اعتبروه فسادًا في الكنيسة الكاثوليكية خلال التقسيم الروسي لبولندا في القرن التاسع عشر. اجتذب الماريافيت، الذين سُمّوا بهذا الاسم نسبةً إلى تفانيهم للسيدة العذراء، العديد من الرعايا في جميع أنحاء مازوفيا والمنطقة المحيطة بمدينة وودج ، وبلغ عددهم في أوج قوتهم حوالي 300 ألف شخص. خوفًا من الانشقاق ، طلبت السلطات الكنسية الرسمية تدخل الفاتيكان . وفي نهاية المطاف، تم حرمان الماريافيت من الكنيسة بموجب مرسوم بابوي في عامي 1905 و1906. وجد رجال دينهم، الذين انفصلوا عن الكنيسة الكاثوليكية، ملاذًا آمنًا في الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، وفي عام 1909، رُسِّم أول أسقف ماريافيتي، مايكل كوالسكي ، في أوتريخت. بعد عشرين عامًا، انقسمت كنيسة الماريافيت المُشكّلة حديثًا بسبب اختلافات في السياسات وصراع على القيادة. مع ذلك، قام رئيس الأساقفة كوالسكي بسيامة أول 12 راهبة كاهنات عام 1929. كما أقرّ زواج الكهنة. وقد نشأ الانقسام في الكنيسة، جزئيًا، بسبب مكانة المرأة في اللاهوت ودورها في حياة الكنيسة. وبحلول عام 1935، كان كوالسكي قد أدخل "الكهنوت العام" الذي وسّع نطاق الكهنوت ليشمل أعضاءً مختارين من العلمانيين. ولا تزال الكنيستان الماريافيتان قائمتين حتى يومنا هذا. أما خلفاء كوالسكي، المعروفون باسم الكنيسة الماريافية الكاثوليكية ، ومقرها بلدة فيليتشانوف في منطقة بلوك ببولندا، فتترأسهم أسقفة، على الرغم من أن عددهم ضئيل مقارنةً بأتباع الماريافيتين الأكثر تقليديةً في بلوك، والذين يتبعون النظام الأبوي. [ 116 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تتبع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نهجًا مشابهًا لنهج الكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بسيامة الأساقفة والكهنة، ولا تسمح بسيامة النساء في هذه الرتب. [ 117 ] وقد جادل توماس هوبكو وإيفانجيلوس ثيودورو بأن الشماسات كنّ يُرسمن شماساتٍ كاملةً في العصور القديمة. [ 118 ] وقد تابع ك. ك. فيتزجيرالد بحث ثيودورو ووسّعه. وكتب المطران كاليستوس وير : [ 5 ]

يبدو أن رتبة الشماسات كانت تُعتبر خدمةً مُرَسَّمة خلال القرون الأولى، على الأقل في الشرق المسيحي.  ... يرى بعض الكُتّاب الأرثوذكس أن الشماسات كنّ خدمةً "علمانية". وهناك أسباب وجيهة لرفض هذا الرأي. ففي الطقس البيزنطي، تتطابق صلاة وضع الأيدي للشماسة تمامًا مع صلاة الشماس؛ وبناءً على مبدأ "قانون الصلاة، قانون الإيمان " - أي أن ممارسة الكنيسة للعبادة دليلٌ قاطع على إيمانها - فإن الشماسات ينلن، كما الشماس، رسامةٍ سرّية حقيقية: ليست مجرد رسامة ( chirothesia ) بل رسامة ( chirotonia ).

في 8 أكتوبر/تشرين الأول 2004، صوّت المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية على السماح بتعيين شماسات رهبانيات - نساء للخدمة والمساعدة في القداس داخل أديرتهن. إلا أن الوثيقة لم تستخدم مصطلح " الرسامة " ( χειροτονία ) ، على الرغم من أن الطقوس المستخدمة هي طقوس رسامة رجال الدين. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] وفي عام 2004، رسّم بطريركية الإسكندرية الأرثوذكسية اليونانية أول امرأة شماسة في التاريخ الحديث. [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

بروتستانتي

من المبررات التي يقدمها العديد من البروتستانت لخدمة النساء في الكنيسة، اختيار يسوع لمريم المجدلية لإعلان قيامته للرسل. [ 127 ] ومن العقائد اللاهوتية الأساسية لدى البروتستانت الإصلاحيين ومعظم البروتستانت الآخرين ، كهنوت جميع المؤمنين ، وهي عقيدة يعتبرونها بالغة الأهمية لدرجة أن البعض وصفها بأنها "حقيقة جلية من الكتاب المقدس". [ 128 ]

تُعيد هذه العقيدة الكرامة الحقيقية والنزاهة الأصيلة لجميع المؤمنين، إذ تُعلّم أن جميع المؤمنين كهنة، وأنهم كهنة مُلزمون بخدمة الله، بغض النظر عن أي مهنة مشروعة يختارونها. وبالتالي، لا توجد مهنة أقدس من غيرها. ولأن المسيح ربّ على جميع جوانب الحياة، ولأن كلمته تشمل جميع جوانبها، فلا يوجد في كلمته ما يُشير، ولو من بعيد، إلى أن الخدمة الكهنوتية "مقدسة" بينما تُعتبر جميع المهن الأخرى "دنيوية". لا يُفرّق الكتاب المقدس بين المقدس والدنيوي. الحياة كلها ملك لله. الحياة كلها مقدسة. جميع المؤمنين كهنة.

— ديفيد هاغوبيان. تبادل الأماكن: كهنوت جميع المؤمنين [ 128 ]

تشترط معظم الطوائف البروتستانتية رسامة القساوسة والوزراء والشمامسة والشيوخ رسميًا. فعلى سبيل المثال، استشهد مارتن بوسر ، أحد أوائل المصلحين البروتستانت، برسالة أفسس 4 [ 129 ] ورسائل بولس الأخرى لدعم هذا الشرط. [ 130 ] وبينما تختلف إجراءات الرسامة بين الطوائف والمناصب الكنسية المحددة، فقد تتطلب تدريبًا تحضيريًا كالدراسة في معهد لاهوتي أو كلية لاهوتية ، وانتخابًا من الجماعة أو تعيينًا من سلطة أعلى، فضلًا عن توقعات بنمط حياة يتطلب مستوى أعلى. فعلى سبيل المثال، تقول ترجمة الأخبار السارة لرسالة يعقوب 3: 1: «يا أحبائي، لا ينبغي أن يكون كثير منكم معلمين. كما تعلمون، سنُحاسب نحن المعلمين حسابًا أشد من غيرنا». [ 131 ]

واعظة كويكرية وجماعتها

كانت هذه الأدوار حكرًا على الرجال في العادة. مع ذلك، فقد كان لدى الكويكرز، الذين لا يوجد لديهم رجال دين مُرَسَّمون، واعظات وقائدات منذ تأسيسهم في منتصف القرن السابع عشر. [ 132 ] وكانت خدمة النساء جزءًا من التقاليد الميثودية في المملكة المتحدة لأكثر من 200 عام. في أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا، سمح جون ويسلي للنساء بتولي مناصب قيادية ووعظ. [ 133 ] وقد سمح جيش الخلاص بسيامة النساء منذ تأسيسه عام 1865، على الرغم من أن هذا الموضوع كان محل جدل حاد بين ويليام وكاثرين بوث. [ 134 ] وكانت القائدات العامات الرابعة والثالثة عشرة والتاسعة عشرة لجيش الخلاص من النساء. [ 135 ] وبالمثل، قامت كنيسة الناصري بسيامة النساء منذ تأسيسها عام 1908، حيث كانت نسبة النساء بين قساوستها المُرَسَّمين آنذاك 25%. [ 136 ]

تلتزم العديد من الطوائف البروتستانتية بإدارة الجماعات وتحتفظ بسلطة رسامة القساوسة في الجماعات المحلية. ولهذا السبب، إذا لم يكن هناك حظر عام على مستوى الطائفة على رسامة النساء، فقد تقوم بعض الجماعات بذلك بينما قد لا تفكر جماعات أخرى من نفس الطائفة في القيام بالمثل. منذ القرن العشرين، بدأ عدد متزايد من الطوائف المسيحية البروتستانتية في رسامة النساء. عيّنت كنيسة إنجلترا قارئات من العلمانيات خلال الحرب العالمية الأولى . ورسمت الكنيسة المتحدة في كندا ( ليديا إميلي غروشي ) قسيسة عام 1936، وبدأت الكنيسة الميثودية المتحدة الأمريكية في رسامة النساء عام 1956. [ 137 ] [ 138 ] وكانت أول امرأة تشغل منصب رئيسة الكنيسة المتحدة في كندا - وهو منصب متاح لكل من القساوسة والعلمانيين - هي القسيسة لويس ميريام ويلسون ، التي شغلت المنصب من عام 1980 إلى عام 1982.

في عام ١٩١٨، أصبحت ألما بريدويل وايت ، رئيسة كنيسة عمود النار ، أول امرأة تُرسّم أسقفة في الولايات المتحدة. [ ١٣٩ ] [ ١٤٠ ] واليوم، تُرسّم أكثر من نصف الطوائف البروتستانتية الأمريكية النساء، [ ١٤١ ] لكن بعضها يقيّد المناصب الرسمية التي يمكن للمرأة شغلها. على سبيل المثال، تُرسّم بعض الطوائف النساء للعمل في الجيش أو في المستشفيات كقسيسات، لكنها تمنعهن من الخدمة في أدوار رعوية. أكثر من ثلث طلاب المعاهد اللاهوتية (وفي بعض المعاهد ما يقرب من النصف) من الإناث. [ ١٤٢ ] [ ١٤٣ ]

اللوثرية

أصبحت كنيسة الدنمارك أول هيئة لوثرية تُرسّم النساء في عام 1948. أما أكبر الكنائس اللوثرية في الولايات المتحدة وكندا، وهما الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا (ELCIC)، فتُرسّم النساء منذ عام 1970. ولا تُرسّم الكنيسة اللوثرية في ميسوري ، التي تضم أيضًا الكنيسة اللوثرية في كندا، النساء؛ وكذلك الكنيسة اللوثرية الدولية ، ومجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري، والمجمع الإنجيلي اللوثري . [ 144 ] وكانت سالي عازار من الكنيسة اللوثرية أول امرأة تُرسّم كاهنة محلية في الأراضي المقدسة عام 2023. [ 145 ]

أنجليكاني

انتُخبت كاثرين جيفيرتس شوري في عام 2006 كأول أسقفة رئيسة للكنيسة الأسقفية الأمريكية ، وأيضًا كأول رئيسة أساقفة في الكنيسة الأنجليكانية. [ 146 ]

في عام ١٩١٧، منحت كنيسة إنجلترا ترخيصًا للنساء كقارئات علمانيات يُعرفن باسم "رسل الأسقف" ، وكثيرات منهن أدرن كنائس، لكنها لم تصل إلى حدّ رسامة النساء. ومن عام ١٩٣٠ إلى عام ١٩٧٨، شجعت المجموعة الأنجليكانية لرسامة النساء في الخدمة التاريخية رسامة النساء في كنيسة إنجلترا. [ ١٤٧ ] وفي الكنيسة الأنجليكانية، تُرسّم غالبية المقاطعات الآن النساء كشماسات وكاهنات. [ ١٤٨ ] وكانت أول ثلاث نساء رُسمن كاهنات في الكنيسة الأنجليكانية في هونغ كونغ : لي تيم-أوي عام ١٩٤٤، وجين هوانغ وجويس إم. بينيت عام ١٩٧١.

في 29 يوليو 1974، قام الأساقفة دانيال كوريجان ، وروبرت ل. ديويت ، وإدوارد ر. ويلز الثاني من الكنيسة الأسقفية الأمريكية ، برفقة الأسقف أنطونيو راموس من كوستاريكا، بسيامة إحدى عشرة امرأة كاهنة في حفل اعتُبر على نطاق واسع "غير نظامي" لافتقارهن إلى "توصية من اللجنة الدائمة"، وهو شرط أساسي قانوني للسيامة. وهنّ: "نساء فيلادلفيا الإحدى عشرة "، كما عُرفن فيما بعد، وهنّ: ميريل بيتنر، وأليسون تشيك ، وآلا بوزارث (كامبل)، وإيميلي س. هيويت ، وكارتر هيوارد ، وسوزان ر. هيات (توفيت عام 2002)، وماري مورفيلد، وجانيت بيكارد (توفيت عام 1981)، وبيتي بون شييس ، وكاترينا ويلز سوانسون ( توفيت عام 2006)، ونانسي هاتش ويتيج. [ 149 ] في البداية عارض مجلس الأساقفة هذه الرسامة، لكنها حصلت على موافقة المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية في سبتمبر 1976. وقد وافق هذا المؤتمر العام على رسامة النساء في كل من الكهنوت والأسقفية.

رداً على قرار المؤتمر العام، اجتمع رجال الدين والعلمانيون المعارضون لرسامة النساء كاهنات في مؤتمر سانت لويس ، وحاولوا تأسيس كنيسة أنجليكانية منافسة في الولايات المتحدة وكندا. ورغم خطط توحيد الكنيسة في أمريكا الشمالية، انقسمت الكنيسة إلى عدة كنائس أنجليكانية مستمرة، تُشكل الآن جزءاً من الحركة الأنجليكانية المستمرة . كانت باربرا هاريس أول امرأة تصبح أسقفة في الكنيسة الأنجليكانية ، حيث تم انتخابها أسقفة مساعدة في أبرشية ماساتشوستس الأسقفية عام 1988 ورُسمت في 11 فبراير 1989. وتسمح غالبية المقاطعات الأنجليكانية الآن بسيامة النساء كأسقفات، [ 148 ] [ 150 ] واعتبارًا من عام 2014 ، خدمت النساء أو يخدمن كأسقفات في الولايات المتحدة وكندا ونيوزيلندا وأستراليا وأيرلندا وجنوب إفريقيا وجنوب الهند وويلز وفي الكنيسة الأسقفية خارج المقاطعة في كوبا .

في كنيسة إنجلترا ، جرت أول رسامة كاهنة عام 1994. وشملت هذه الرسامة نساءً مثل القسيسة كاترينا بارنز والقسيسة راشيل كناب. وفي عام 2015، أصبحت ليبي لين أول امرأة تُرسّم أسقفة. [ 151 ] وكانت الكنيسة قد رسّمت 32 امرأة كأول كاهنات لها في مارس 1994. [ 152 ] وفي عام 2015، رُسّمت راشيل تريويك كأول أسقفة أبرشية في كنيسة إنجلترا (أبرشية غلوستر). [ 153 ] وكانت هي وسارة مولالي ، أسقفة كريديتون، أول امرأتين تُرسّمان أسقفتين في كاتدرائية كانتربري . [ 153 ] وفي العام نفسه، أصبحت تريويك أول امرأة تجلس في مجلس اللوردات بصفتها لوردة روحية ، مما جعلها آنذاك أقدم امرأة مُرسّمة في كنيسة إنجلترا. [ 154 ] في 18 يونيو 2006، أصبحت الكنيسة الأسقفية أول مقاطعة أنجليكانية تنتخب امرأة، وهي المطران كاثرين جيفيرتس شوري ، رئيسة أساقفة (قائدة مقاطعة أنجليكانية)، وتُسمى "الأسقفة الرئيسة" في الولايات المتحدة. [ 155 ] في 3 أكتوبر 2025، عُيّنت سارة مولالي رئيسة أساقفة كانتربري رقم 106. [ 8 ]

الميثودية

تتنوع الآراء الميثودية حول رسامة النساء في طقوس الكهنوت . فاليوم ، تمارس بعض الطوائف الميثودية رسامة النساء، كما هو الحال في الكنيسة الميثودية المتحدة ، حيث جرت رسامة النساء منذ تأسيسها عام ١٩٦٨، وكذلك في الكنيسة الميثودية الحرة ، التي رسّمت أول امرأة قسيسة عام ١٩١١، [ ١٥٦ ] وفي الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى ، التي رسّمت أول شماسة عام ١٨٩٠، ورسّمت أول قسيسات (أي قسيسات ) عام ١٩٧٤، [ ١٥٧ ] وفي رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، التي رسّمت أول قسيسة عام ١٨٥٣، [ ١٥٨ ] بالإضافة إلى رابطة كنائس الميثودية الإنجيلية ، التي لطالما رسّمت النساء في رتبة القسيسة والشماسية. [ ١٥٩ ]

لا تسمح بعض الطوائف الميثودية الأخرى بسيامة النساء، مثل الكنيسة الميثودية الجنوبية ، والكنيسة الميثودية الإنجيلية الأمريكية ، ومؤتمر الميثوديين الأصوليين ، والكنيسة الإنجيلية الويسليانية ، والكنيسة الميثودية البدائية ، حيث لا تسمح الكنيستان الأخيرتان بسيامة النساء كقسيسات ولا ترخصان لهن كقسيسات أو واعظات محليات ؛ [ 160 ] [ 161 ] إلا أن الكنيسة الإنجيلية الويسليانية والكنيسة الميثودية البدائية تشرسان النساء كشماسات . [ 160 ] [ 161 ] ولا تسمح الرعايا الميثودية المستقلة المسجلة لدى رابطة الميثوديين المستقلين بسيامة النساء في الرتب الكهنوتية.

كنيسة الناصري

دأبت كنيسة الناصري على رسامة النساء منذ تأسيسها كطائفة عام 1908، حيث شكلت النساء آنذاك 25% من قساوستها. ووفقًا لدليل كنيسة الناصري، "تدعم كنيسة الناصري حق المرأة في استخدام مواهبها الروحية التي أنعم الله بها عليها داخل الكنيسة، وتؤكد حقها التاريخي في الانتخاب والتعيين في مناصب قيادية داخل كنيسة الناصري، بما في ذلك منصبي الشيخ والشماس." [ 136 ]

جمعية الأصدقاء الدينية

منذ تأسيسها في منتصف القرن السابع عشر، سمحت جماعة الكويكرز للنساء بالوعظ. [ 162 ] فقد آمنوا بأن كلا الجنسين قادران على تلقّي الإلهام من الروح القدس، ولذا فإنّ هناك تقليدًا للوعظ من قِبل النساء في اجتماعات الكويكرز منذ بداياتها. [ 163 ] ولكي يصبح المرء واعظًا، كان عليه أن يحصل على اعتراف من أحد اجتماعات الكويكرز. في القرن الثامن عشر، كان القساوسة يجلسون عادةً في مقدمة قاعة الاجتماع، مع وجود النساء على جانب والرجال على الجانب الآخر، جميعهم على منصة مرتفعة واحدة. [ 163 ]

كانت القسيسات ناشطات منذ الأيام الأولى. ففي عام 1657، وبّخت ماري هوجيل ، إحدى الستين الشجاعات (مجموعة مبكرة من الوعاظ الكويكرز)، أوليفر كرومويل لاضطهاده الكويكرز، قائلةً: "عندما تُحاسب على كل تلك الأفعال التي قمت بها،  ... أقسم بحياتي، سأُحمّلك مسؤولية هذه الأمور". [ 164 ] وفي وقت لاحق، في عام 1704، انطلقت إستر بالمر من فلاشينغ، لونغ آيلاند، وسوزانا فريبورن من نيوبورت، رود آيلاند، في رحلة طولها 3230 ميلاً عبر ثماني مستعمرات في أمريكا الشمالية، وشملت زيارات للوعظ في بنسلفانيا وماريلاند وفرجينيا وكارولاينا الشمالية. ومن بين الواعظات الكويكرية الأخريات المعروفات: ماري لوسون من فيلادلفيا، وماري بانيستر من لندن، وماري إيليرتون من يورك، وراشيل ويلسون من فرجينيا، وكاثرين بايتون من بنسلفانيا، وآن مور من نيويورك، وسوزانا هاتون من ديلاوير، وماري داير من بوسطن. [ 163 ]

المعمدانيين

رُسِمَت الأمريكية كلاريسا دانفورث، المنتمية إلى طائفة المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة ، قسيسةً عام 1815، لتكون بذلك أول امرأة قسيسة معمدانية. [ 165 ] وتوالت بعدها رسامات القسيسات، ففي عام 1882 في الكنائس المعمدانية الأمريكية بالولايات المتحدة الأمريكية ، [ 166 ] وفي عام 1922 في الاتحاد المعمداني لبريطانيا العظمى ، [ 167 ] وفي عام 1965 في المؤتمر المعمداني الوطني بالولايات المتحدة الأمريكية ، [ 168 ] وفي عام 1969 في المؤتمر المعمداني الوطني التقدمي ، [ 167 ] وفي عام 1978 في الخدمات المعمدانية الأسترالية ، [ 169 ] وفي عام 1980 في مؤتمر الكنائس المعمدانية الفلبينية . [ 169 ] في حين أن المؤتمر المعمداني الجنوبي ، وهو أكبر طائفة بروتستانتية في الولايات المتحدة، لا يمكنه فرض إجراءات على الجماعات الفردية، إلا أنه كمؤتمر لا يقوم بسيامة القسيسات.

الخمسينية

أقرت جمعيات الله في الولايات المتحدة رسامة النساء في عام 1927. [ 170 ] : 46 وفي عام 1975، بدأت رسامة النساء في الكنيسة الدولية للإنجيل الرباعي ، التي أسستها المبشرة إيمي سيمبل ماكفرسون. [ 170 ] : 55 ونظرًا لأن الكنائس الخمسينية غالبًا ما تكون مستقلة، فهناك مواقف متباينة حول هذه المسألة، فبعضها يعين النساء قسيسات وفي أدوار تبشيرية أخرى، بينما يرفض البعض الآخر ذلك.

السبتيين الأدفنتست

وفقًا لسياستها العملية، تقصر كنيسة السبتيين الأدفنتست بعض المناصب الخدمية والمسؤولية على من رُسِموا للخدمة الإنجيلية. ولم يُقرّ المؤتمر العام، وهو أعلى هيئة لصنع القرار في الكنيسة، رسامة النساء كقسيسات، على الرغم من الدور التأسيسي البارز والتأثير المستمر لامرأة تُدعى إيلين جي. وايت . ولم يجد الأدفنتست أي تفويض أو سابقة واضحة تؤيد أو تعارض ممارسة رسامة النساء في الكتاب المقدس أو في كتابات وايت. وفي السنوات الأخيرة، أصبحت رسامة النساء موضوع نقاش حاد، لا سيما في أمريكا الشمالية وأوروبا. وفي كنيسة الأدفنتست، تُوصي المؤتمرات المحلية (التي تُشرف عادةً على ما بين 50 و150 جماعة محلية) بالمرشحين للرسامة، وتُقرّهم مؤتمرات الاتحاد (التي تُشرف على ما بين 6 و12 مؤتمرًا محليًا). لا يمكن مراجعة المعتقدات الأساسية للكنيسة وممارساتها العالمية كما هو موضح في دليل الكنيسة، بما في ذلك المؤهلات العالمية للرسامة المقتصرة حاليًا على الرجال، إلا في جلسة عامة.

في عام ١٩٩٠، صوّتت جلسة المؤتمر العام ضد اقتراحٍ بوضع سياسة عالمية تسمح بسيامة النساء. [ ١٧١ ] وفي عام ١٩٩٥، صوّت مندوبو المؤتمر العام ضد تفويض أيٍّ من الأقسام العالمية الثلاثة عشر بوضع سياسات لسيامة النساء داخل أراضيها. [ ١٧١ ] وبعد أن أوصى أحد المندوبين في جلسة المؤتمر العام لعام ٢٠١٠ بذلك، أنشأت إدارة المؤتمر العام في ٢٠ سبتمبر ٢٠١١ لجنة دراسة لاهوت السيامة، والتي ضمت ممثلين عن كلٍّ من لجان البحث الكتابي التابعة لأقسامها العالمية الثلاثة عشر، لدراسة المسألة وإعداد توصية لجلسة المؤتمر العام لعام ٢٠١٥. [ ١٧٢ ] وفي أكتوبر ٢٠١١، وخلال اجتماع مجلسها السنوي، صوّتت اللجنة التنفيذية للمؤتمر العام بأغلبية ١٦٧ صوتًا مقابل ١١٧ ضد طلبٍ من قسم أمريكا الشمالية - بدعمٍ من قسم أوروبا - بالسماح للأشخاص (بمن فيهم النساء) الحاصلين على شهادات وزارية معتمدة بالعمل كرؤساء للمؤتمرات المحلية. [ 173 ] وفي وقت لاحق من ذلك الشهر، تجاهلت NAD إجراء GC وصوتت للسماح للنساء الحاصلات على أوراق اعتماد وزيرة مفوضة بالعمل كرئيسات للمؤتمر. [ 174 ]

في أعقاب تصويت المجلس السنوي، شكّلت مجموعة صغيرة من الأدفنتست في مؤتمر جنوب شرق كاليفورنيا (SECC) لجنة العمل السياسي للرسامة (OPAC) بهدف ممارسة ضغط سياسي على قيادة المؤتمر لتبني سياسة رسامة القساوسة بشكل أحادي دون تمييز على أساس الجنس. أطلقت المجموعة اللجنة في 1 يناير 2012، معلنةً عزمها على تحقيق هدفها بحلول 31 مارس 2012. بعد إنشاء موقع إلكتروني شامل، وعريضة واسعة الانتشار، وحضور قوي على مختلف منصات التواصل الاجتماعي، وبعد عقد اجتماعات عديدة مع مجموعات مختلفة، بما في ذلك مسؤولي المؤتمر، حققت اللجنة هدفها في 22 مارس 2012، عندما صوّتت الهيئة التنفيذية للمؤتمر بأغلبية 19 صوتًا مقابل صوتين لتنفيذ سياسة رسامة القساوسة فورًا دون تمييز على أساس الجنس. [ 175 ]

في غضون ذلك، أصدر المؤتمر العام في أوائل عام ٢٠١٢ تحليلًا لتاريخ الكنيسة وسياساتها، موضحًا أن فروع المؤتمر العام حول العالم لا تملك صلاحية وضع سياسات تخالف سياسات المؤتمر العام. [ ١٧٦ ] ومع ذلك، أكد المؤتمر العام في تحليله أن "المسؤولية والسلطة النهائية" للموافقة على المرشحين للرسامة تقع على عاتق مؤتمرات الاتحاد. وقد صوتت عدة مؤتمرات اتحادية لاحقًا على الموافقة على الرسامة دون النظر إلى الجنس.

بعد تحقيق هدفها الأولي في مؤتمر SECC، حوّلت OPAC تركيزها إلى مؤتمر اتحاد المحيط الهادئ (PUCon)، الذي يُلزم، بموجب سياسته، بمراجعة جميع توصيات الترسيم الصادرة عن مؤتمراته المحلية واتخاذ الإجراءات اللازمة بشأنها. وقد أيّد مؤتمر اتحاد المحيط الهادئ لسنوات عديدة فكرة رسامة النساء قسيسات. وقد ناقش المؤتمر المسألة مجددًا في 15 مارس/آذار 2012، لكنه أرجأ أي إجراء حتى 9 مايو/أيار 2012، حين صوّت بأغلبية 42 صوتًا مقابل صوتين لبدء إجراءات الترسيم الوزاري دون تمييز على أساس الجنس، حالما يُتاح له تعديل لوائحه الداخلية. وتضمن التصويت أيضًا الدعوة إلى اجتماع للدائرة الانتخابية في 19 أغسطس/آب 2012، للنظر في تعديل اللوائح الداخلية. [ 177 ] وصوّت أعضاء مؤتمر اتحاد المحيط الهادئ بنسبة 79% (334 صوتًا مقابل 87) لصالح هذه التوصية وتعديل اللوائح الداخلية وفقًا لذلك. [ 178 ] وبدأت بعض المؤتمرات المحلية داخل مؤتمر اتحاد المحيط الهادئ بتطبيق السياسة الجديدة فورًا. [ 179 ] بحلول منتصف عام 2013، تم رسامة حوالي 25 امرأة للخدمة في مؤتمر اتحاد المحيط الهادئ.

بدافعٍ جزئي على الأقل من الانتشار الدولي لمنظمة OPAC، وحتى قبل أن تحقق هدفها النهائي مع مؤتمر PUCon، اتخذت هيئات إدارية كنسية أخرى إجراءات مماثلة. ففي 23 أبريل/نيسان 2012، صوّت اتحاد شمال ألمانيا على رسامة النساء كقسيسات [ 180 ]، ولكن بحلول أواخر عام 2013 لم تكن قد رسّمت أي امرأة بعد. وفي 29 يوليو/تموز 2012، صوّت مؤتمر اتحاد كولومبيا على "الموافقة على الرسامة دون تمييز على أساس الجنس". [ 181 ] في 12 مايو/أيار 2013، صوّت الاتحاد الدنماركي على معاملة القساوسة من الرجال والنساء على قدم المساواة، وتعليق جميع عمليات الترسيم حتى يُناقش الموضوع في الدورة العامة التالية عام 2015. وفي 30 مايو/أيار 2013، صوّت الاتحاد الهولندي على ترسيم قسيسات، معترفًا بهن على قدم المساواة مع زملائهن من الرجال [ 182 ] ، ورسم أول قسيسة له في 1 سبتمبر/أيلول 2013. [ 183 ] ​​عندما انتُخبت ساندرا روبرتس رئيسةً لمؤتمر SECC في 27 أكتوبر/تشرين الأول 2013، [ 184 ] أصبحت أول امرأة من السبتيين تتولى رئاسة مؤتمر محلي، إلا أن المؤتمر العام لم يعترف بها قط في هذا المنصب. [ د ] بعد ثماني سنوات، انتُخبت روبرتس سكرتيرة تنفيذية لمؤتمر اتحاد المحيط الهادئ في 16 أغسطس 2021. [ 185 ] في 12 سبتمبر 2021، صوّتت دائرة مؤتمر اتحاد وسط أمريكا بنسبة 82% لصالح السماح بسيامة النساء في الخدمة الكهنوتية، لتصبح بذلك ثالث مؤتمر اتحادي في أمريكا الشمالية يقوم بذلك. [ 186 ]

في الدورة الستين للمجلس العام في سان أنطونيو بتاريخ 8 يوليو 2015، [ 187 ] صوّت أتباع الكنيسة السبتية ضد السماح للهيئات الكنسية الإقليمية بسيامة قسيسات. [ 188 ] افتتح رئيس المجلس العام، تيد إن سي ويلسون ، الجلسة الصباحية في يوم التصويت بنداءٍ لجميع أعضاء الكنيسة للالتزام بنتيجة التصويت ، وأكد قبل التصويت وبعده أن القرارات التي يتخذها المجلس العام في جلساته تتمتع بأعلى سلطة في الكنيسة السبتية. قبل تصويت المجلس العام، تحدث عشرات المندوبين مؤيدين ومعارضين للسؤال التالي: "بعد دراستكم المتأنية حول السيامة من الكتاب المقدس، وكتابات إيلين جي وايت، وتقارير لجان الدراسة؛ وبعد تفكيركم الدقيق فيما هو الأفضل للكنيسة وتحقيق رسالتها، هل من المقبول أن تقوم اللجان التنفيذية للأقسام، حسبما تراه مناسبًا في مناطقها، بوضع أحكام لسيامة النساء في خدمة الإنجيل؟" [ 189 ] بالاقتراع السري، أقرّ المندوبون الاقتراح بأغلبية 1381 صوتًا مقابل 977، مع امتناع 5 أعضاء عن التصويت، منهين بذلك عملية دراسة استمرت خمس سنوات اتسمت بنقاش مفتوح ونشط، وأحيانًا حاد. [ 189 ]

الكنيسة الفلبينية المستقلة

الكنيسة الفلبينية المستقلة هي كنيسة كاثوليكية مستقلة في الفلبين تأسست عام 1902. وقد أقرت رسامة النساء منذ عام 1996. وفي عام 1997، رُسمت أول كاهنة لها، وهي القسيسة روزالينا راباريا. اعتبارًا من عام 2017تضم الكنيسة 30 كاهنة و9 شماسات. وفي 5 مايو/أيار 2019، قامت الكنيسة بسيامة أول أسقفة لها، وهي المطران إميلين ج. داكويكوي، ونصبتها أسقفة أبرشية باتاك في إيلوكوس نورتي . ووفقًا لما ذكره المطران ري تيمبانغ ، فإن سيامة النساء قد مكّنت الكنيسة من أن تصبح أكثر ملاءمة لعصرها ومجتمعها.

شهود يهوه

يعتبر شهود يهوه المعمودية العلنية المؤهلة بمثابة رسامة للمعمد ، وبعدها يُعتبر قسيسًا مرسمًا على الفور . في عام ١٩٤١، أقرت المحكمة العليا في فيرمونت بصحة هذه الرسامة لوزيرة من شهود يهوه. [ ١٩٠ ] أغلبية الشهود الذين يبشرون بنشاط من منزل إلى منزل هم من النساء. [ ١٩١ ] عادةً ما تُعيّن النساء كقسيسات متفرغات، إما للتبشير كـ" رائدات " أو مبشرات، أو للخدمة في مكاتبهم الفرعية . [ ١٩٢ ] مع ذلك، يجب أن يكون الشمامسة (" الخدام ") والشيوخ من الذكور ، ولا يجوز إلا لرجل بالغ معمد أن يُجري معمودية أو جنازة أو زواجًا لشهود يهوه . [ 193 ] داخل الجماعة، لا يجوز لوزيرة من شهود يهوه أن تقود الصلاة والتعليم إلا عند وجود حاجة خاصة، ويجب عليها أن تفعل ذلك وهي ترتدي غطاءً للرأس . [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]

المورمونية

جماعة المسيح

تبنّت جماعة المسيح ممارسة رسامة النساء في عام ١٩٨٤، [ ١٩٧ ] وكان ذلك أحد أسباب الانشقاق بين جماعة المسيح وحركة فروع الاستعادة المُنشأة حديثًا ، والتي كانت تتألف في معظمها من أعضاء كنيسة جماعة المسيح (المعروفة آنذاك باسم كنيسة RLDS) الذين رفضوا قبول هذا التطور وغيره من التغييرات العقائدية التي حدثت خلال الفترة نفسها. فعلى سبيل المثال، غيّرت جماعة المسيح أيضًا اسم أحد مناصبها الكهنوتية من "البطريرك المُبشّر" إلى "المُبشّر"، والسر المُصاحب له، وهو "البركة البطريركية"، إلى "بركة المُبشّر". وفي عام ١٩٩٨، أصبحت غيل إي. مينجل وليندا إل. بوث أول امرأتين رسولتين في جماعة المسيح. [ ١٩٨ ] وفي المؤتمر العالمي للكنيسة عام ٢٠٠٧، رُسّمت بيكي إل. سافاج كأول امرأة تخدم في الرئاسة الأولى . [ 199 ] [ 200 ] في عام 2013، أصبحت بوث أول امرأة تُنتخب رئيسةً لمجلس الاثني عشر. [ 201 ] في يونيو 2025، رُسِّمت ستاسي كرام رئيسةً ونبيةً للكنيسة، لتصبح بذلك أول امرأة تشغل هذا المنصب في حركة قديسي الأيام الأخيرة . [ 202 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

لا تُرسّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) النساء. [ 203 ] وقد جادل البعض (وأبرزهم عضوا كنيسة LDS السابقان، د. مايكل كوين ومارجريت توسكانو ) بأن الكنيسة رسّمت النساء في الماضي، وبالتالي فإن للكنيسة حاليًا سلطة رسامة النساء، وينبغي لها أن تفعل ذلك؛ [ 204 ] [ 205 ] ومع ذلك، لا توجد سجلات معروفة لأي امرأة رُسمت كاهنة. [ 206 ] وتحتل النساء مكانة بارزة في الكنيسة، بما في ذلك عملهن في جمعية الإغاثة ، وهي إحدى أكبر وأقدم المنظمات النسائية في العالم. [ 207 ] وهكذا، تخدم النساء، كما يفعل الرجال، في وظائف غير مدفوعة الأجر تشمل التدريس والإدارة والخدمة التبشيرية والجهود الإنسانية وغيرها من المجالات. [ 208 ] وغالبًا ما تُقدّم النساء الصلوات ويُلقين الخطب خلال قداس الأحد. تدعم منظمة "Ordain Women" ، وهي مجموعة ناشطة تتألف في الغالب من نساء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، والتي أسستها الناشطة النسوية كيت كيلي في مارس 2013، توسيع نطاق رسامة الكهنوت لتشمل النساء. [ 209 ]

كاثوليكي ليبرالي

من بين جميع كنائس الحركة الكاثوليكية الليبرالية، الكنيسة الأصلية، الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية بقيادة المطران غراهام ويل ، هي الوحيدة التي لا تُرسّم النساء. ويتمثل موقف الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية في أنها، حتى لو رغبت في رسامة النساء، لا تملك السلطة للقيام بذلك، وأنه لا يمكن للمرأة أن تصبح كاهنة حتى لو خضعت لمراسم الرسامة. ويستند هذا الاعتقاد إلى أن جسد المرأة لا يُوجّه بفعالية الطاقات الذكورية للمسيح، الخادم الحقيقي لجميع الأسرار المقدسة. إذ يجب أن يكون الكاهن قادرًا على توجيه طاقات المسيح لإتمام السرّ بشكل صحيح؛ ولذلك يُعدّ جنس الكاهن جزءًا أساسيًا من المراسم، ومن ثمّ يجب أن يكون جميع الكهنة من الذكور. وعند مناقشة سرّ الكهنوت في كتابه " علم الأسرار المقدسة "، رأى الأسقف الثاني ليدبيتر أيضًا أنه لا يمكن رسامة النساء؛ مشيرًا إلى أن المسيح لم يترك أي إشارة إلى إمكانية أن تصبح النساء كاهنات، وأن المسيح وحده هو من يستطيع تغيير هذا الوضع.

كاثوليكي قديم

في 19 فبراير 2000، أصبحت دينيس ويس أول امرأة تُرسَم كاهنةً في الكنيسة الكاثوليكية القديمة في سويسرا . [ 210 ] وفي عام 2023، رسّمت الكنيسة الكاثوليكية القديمة في النمسا ماريا كوبين أسقفةً في النمسا . [ 211 ]

الهندوسية

يُشار إلى المتصوفات بأسماء مختلفة مثل سانياسيني، ويوجيني، وبراهماتشاريني، وباريفاجيكاس، وبرافراجيتاس، وسادفي، وبرافراجيكاس. [ 212 ] كانت بهيرافي براهماني معلمة سري راماكريشنا ، حيث قامت بتلقينه التانترا. وتحت إشرافها، خاض راماكريشنا أربعًا وستين ممارسة تانترا رئيسية اكتملت عام 1863. [ 213 ] تُعدّ بعثة راماكريشنا سارادا نظامًا رهبانيًا حديثًا للنساء في القرن الحادي والعشرين. وقد أُدير هذا النظام تحت إشراف رهبان راماكريشنا حتى عام 1959، حين أصبح مستقلًا تمامًا. وله حاليًا مراكز في مناطق مختلفة من الهند، وكذلك في سيدني، أستراليا. علاوة على ذلك، يوجد في الهندوسية معلمون روحيون من الرجال والنساء . [ 214 ] كانت شاكتي دورجا، المعروفة سابقًا باسم كيم فريزر، أول معلمة روحية في أستراليا. [ 215 ]

الإسلام

على الرغم من أن المسلمين لا يُعيّنون قادة دينيين بشكل رسمي، إلا أن الإمام يُعدّ قائدًا روحيًا وسلطة دينية. ويوجد جدل قائم بين المسلمين حول الظروف التي يجوز فيها للمرأة أن تتولى الإمامة، أي أن تؤمّ المصلين في الصلاة . فثلاثة من المذاهب السنية الأربعة ، بالإضافة إلى العديد من الشيعة ، يتفقون على جواز إمامة المرأة لجماعة من النساء فقط في الصلاة، بينما لا يُجيز ذلك المذهب المالكي . ووفقًا لجميع المذاهب الإسلامية التقليدية القائمة حاليًا ، لا يجوز للمرأة إمامة جماعة مختلطة من الجنسين في الصلاة. وتستثني بعض المذاهب صلاة التراويح (النافلة في رمضان ) أو جماعة من الأقارب المقربين فقط. وقد رأى بعض علماء العصور الوسطى - بمن فيهم الطبري (838-932)، وأبو ثور (764-854)، والمزاني (791-878)، وابن عربي (1165-1240) - جواز ذلك على الأقل في صلاة النافلة. مع ذلك، لا تحظى آراؤهم بقبول أي جماعة رئيسية باقية. وقد بدأت النسويات الإسلاميات بالاحتجاج على ذلك. وتوجد مساجد النساء ، التي تُسمى "نوسي"، والإمامات منذ القرن التاسع عشر في الصين، ولا تزال قائمة حتى اليوم. [ 216 ]

في عام ١٩٩٤، أصبحت أمينة ودود (أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة فرجينيا كومنولث، المولودة في الولايات المتحدة) أول امرأة في جنوب إفريقيا تُلقي خطبة الجمعة، وذلك في مسجد كليرمونت مين رود في كيب تاون، جنوب إفريقيا. [ ٢١٧ ] وفي عام ٢٠٠٤، ألقت مريم ميرزا، البالغة من العمر ٢٠ عامًا، النصف الثاني من خطبة عيد الفطر في مسجد إيتوبيكوك في تورنتو ، أونتاريو، كندا، الذي تديره الجمعية الإسلامية المتحدة. [ ٢١٨ ] وفي العام نفسه، أمّت ياسمين شدير في كندا صلاة العشاء لجماعة مختلطة (رجال ونساء يصلّون ويستمعون إلى الخطبة). [ ٢١٩ ] وهذه هي أول مناسبة موثقة في العصر الحديث تُؤمّ فيها امرأة جماعة في الصلاة في مسجد. [ ٢١٩ ]

في 18 مارس/آذار 2005، ألقت أمينة ودود خطبة صلاة الجمعة وأمّت المصلين من الرجال والنساء، دون وجود ستار يفصل بينهم. [ 220 ] وفي نفس المناسبة، رفعت امرأة أخرى، سهيلة العطار، الأذان دون حجاب. [ 220 ] وقد تم ذلك في دار المجمع الكنسي بكاتدرائية القديس يوحنا الإلهي في نيويورك بعد رفض المساجد استضافة الحدث. [ 220 ] وكانت هذه أول مرة معروفة في التاريخ الأمريكي تؤمّ فيها امرأة جماعة مسلمة مختلطة في الصلاة. [ 220 ] وفي أبريل/نيسان 2005، أمّت راحيل رضا ، المولودة في باكستان، أول صلاة جمعة مختلطة في تورنتو، حيث ألقت الخطبة وأمّت المصلين الذين نظمهم المؤتمر الإسلامي الكندي احتفالاً بيوم الأرض في فناء منزل الناشط طارق فتح بوسط مدينة تورنتو. [ 221 ]

في الأول من يوليو/تموز 2005، أصبحت باميلا تايلور، الرئيسة المشاركة لاتحاد المسلمين التقدميين في نيويورك، والتي اعتنقت الإسلام عام 1986، أول امرأة تؤمّ المصلين في صلاة الجمعة في مسجد كندي، وقد فعلت ذلك لجماعة من الرجال والنساء. [ 222 ] وإلى جانب إمامة الصلاة، ألقت تايلور خطبة حول أهمية المساواة بين الناس بغض النظر عن الجنس أو العرق أو الميول الجنسية أو الإعاقة. [ 222 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2005، أمّت أمينة ودود صلاة جماعية مختلطة للمسلمين في برشلونة. [ 223 ] [ 224 ]

في عام ٢٠٠٨، ألقت باميلا تايلور خطبة الجمعة وأمّت المصلين في صلاة الجمعة المختلطة في مسجد جامعة تورنتو (UMA) بدعوة من المؤتمر الإسلامي الكندي بمناسبة يوم كندا . [ ٢٢٥ ] وفي ١٧ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠٠٨، أصبحت أمينة ودود أول امرأة تؤمّ جماعة مسلمة مختلطة في المملكة المتحدة ، وذلك عندما أدّت صلاة الجمعة في كلية وولفسون بجامعة أكسفورد. [ ٢٢٦ ] وفي عام ٢٠١٠، أصبحت راحيل رضا أول امرأة مسلمة المولد تؤمّ جماعة بريطانية مختلطة في صلاة الجمعة. [ ٢٢٧ ] وفي عام ٢٠١٤، ألقت أفرا جلابي، الصحفية السورية الكندية والناشطة في مجال السلام، خطبة عيد الأضحى في مركز نور الثقافي في تورنتو، كندا.

اليهودية

الحاخامة ريجينا جوناس ، أول حاخامة أنثى في العالم ، رُسمت عام 1935 [ 228 ]

في اليهودية، يوجد كهنةٌ يُؤدّون القرابين في الهيكل ، ولا يجوز أن يكونوا إلا رجالًا، خلفاء هارون . [ 229 ] إلا أنه نظرًا لتدمير الهيكل، لم يعد الكهنة يؤدون شعائرهم الدينية. في اليهودية الحديثة ، يُعتبر الحاخامات هم القادة الروحيون، [ 230 ] وهم أشخاصٌ مُلِمّون بالتوراة والتلمود ، ويؤمّون الصلاة في الكنيس. مع ذلك، لا يُعتبر الحاخامات كهنةً. [ 231 ]

على الرغم من انخراط العديد من النساء في دراسة التوراة والتلمود المرتبطة بالدراسات الحاخامية في العصور الوسطى، لم تُرسّم النساء حاخامات إلا في القرن العشرين. ولعلّ من الاستثناءات المحتملة أسينات بارزاني [ 232 ] من العراق، التي يعتبرها بعض الباحثين أول حاخامة في التاريخ اليهودي. [ 233 ] كان لقب بارزاني عند يهود أفغانستان هو "تانيت" ، وهو المؤنث المقابل لـ "تانا" ، وهو لقب يُطلق على حكيم يهودي من حاخامات التلمود الأوائل. [ 234 ] ووفقًا لبعض الباحثين، فإن أصل قصة بارزاني هو رحلة الحاخام بيتاخيا من ريغنسبورغ . [ 235 ] ومن الاستثناءات الأخرى الحاخامة الحسيدية حنة راحيل فيربيرماخر، المعروفة أيضًا باسم " عذراء لودمير" ، والتي نشطت في القرن التاسع عشر. [ 236 ]

في عام 1935، رُسِّمت ريجينا جوناس حاخامةً على يد حاخام ألماني، لتصبح أول امرأة تشغل هذا المنصب في العالم. [ 228 ] وفي منتصف القرن العشرين، بدأت الحركات اليهودية الأمريكية في رسامة النساء. أصبحت سالي بريساند أول امرأة تشغل منصب حاخام في اليهودية الإصلاحية عام 1972؛ [ 237 ] وأصبحت ساندي أيزنبرغ ساسو أول امرأة تشغل منصب حاخام في اليهودية التجديدية عام 1974؛ [ 238 ] وأصبحت لين غوتليب أول امرأة تشغل منصب حاخام في حركة التجديد اليهودي عام 1981؛ [ 239 ] وأصبحت إيمي إيلبرغ أول امرأة تشغل منصب حاخام في اليهودية المحافظة عام 1985. [ 240 ] وأصبحت تامارا كولتون أول حاخام من كلا الجنسين (وبالتالي، نظرًا لكونها أنثى، أول حاخام أنثى) في اليهودية الإنسانية في عام 1999. [ 241 ] يتم منح النساء في اليهودية المحافظة والإصلاحية والتجديدية والإنسانية بشكل روتيني شهادة الترسيم (الساميخا) على قدم المساواة مع الرجال.

في يونيو/حزيران 2009، قام آفي فايس بسيامة سارة هورويتز بلقب " مهارات " (وهو اختصار لعبارة "مانهيغا هيلخاتيت روخانيت تورانيت" [ 242 ] ) بدلاً من "حاخام". [ 243 ] [ 244 ] وفي فبراير/شباط 2010، أعلن فايس أنه سيغير لقب "مهارات" إلى لقب "ربا" الأكثر شيوعًا. [ 245 ] وكان الهدف من هذا التغيير هو توضيح مكانة هورويتز كعضو كامل في الهيئة الحاخامية للمعهد العبري في ريفرديل. وقد انتقدت كل من منظمة أغودات يسرائيل ومجلس الحاخامات في أمريكا هذا التغيير، واصفين إياه بأنه "خارج عن نطاق اليهودية الأرثوذكسية". [ 246 ] وأعلن فايس، وسط الانتقادات، أنه لن يستخدم مصطلح "ربا" بعد الآن لطلابه المستقبليين. في عام ٢٠٠٩ أيضًا، أسست فايس مدرسة يشيفات مهارات ، وهي مدرسة "مُخصصة لتزويد النساء الأرثوذكسيات بالكفاءة في دراسة وتدريس التلمود، وفهم الشريعة اليهودية وتطبيقها في الحياة اليومية، بالإضافة إلى الأدوات الأخرى اللازمة لقيادة المجتمع اليهودي". وتحصل خريجات ​​مهارات على ألقاب متنوعة عند رسامتهن، بما في ذلك مهارات، وربا، وربانيت. [ ٢٤٧ ] وفي عام ٢٠١٥، رُسمت ليلا كاجيدان حاخامةً من قِبل نفس المنظمة، لتكون بذلك أول خريجة منها تحمل لقب حاخام. [ ٢٤٨ ] ولا تزال هورويتز تستخدم لقب ربا، ويُعتبرها البعض أول حاخامة أرثوذكسية. [ ٢٤٩ ] [ ٢٥٠ ] [ ٢٥١ ]

في خريف عام ٢٠١٥، أصدر مجلس الحاخامات الأمريكي قرارًا ينص على أنه "لا يجوز لأعضاء المجلس الذين يشغلون مناصب في المؤسسات الأرثوذكسية رسامة النساء في سلك الحاخامات الأرثوذكسية، بغض النظر عن اللقب المستخدم؛ أو تعيين أو المصادقة على تعيين امرأة في منصب حاخامي في مؤسسة أرثوذكسية؛ أو السماح لمعلمي الدراسات اليهودية في مؤسسة أرثوذكسية باستخدام لقب يوحي بالرسامة الحاخامية." [ ٢٥٢ ] وبالمثل، في خريف عام ٢٠١٥، نددت منظمة أغودات إسرائيل الأمريكية بالتحركات الرامية إلى رسامة النساء، بل وذهبت إلى أبعد من ذلك، معلنةً أن يشيفات مهارات ، ويشيفات خوفيفي توراة ، والأرثوذكسية المفتوحة ، وغيرها من الكيانات التابعة لها، تُشبه حركات معارضة أخرى عبر التاريخ اليهودي في رفضها مبادئ أساسية من اليهودية. [ ٢٥٣ ] [ ٢٥٤ ] [ ٢٥٥ ]

يقتصر منصب المنشد (أو الحزان) في معظم فروع اليهودية الأرثوذكسية على الرجال، بينما تسمح جميع فروع اليهودية الأخرى بوجود منشدات. [ 256 ] في عام 1955، أصبحت بيتي روبنز ، المولودة في اليونان، أول منشدة في العالم عندما عُينت منشدة في جماعة الإصلاح في معبد أفوداه في أوشنسيد، نيويورك، في يوليو. [ 257 ] أصبحت باربرا أوستفيلد-هورويتز أول امرأة تُرسم كمرتلة في اليهودية الإصلاحية عام 1975. [ 258 ] أصبحت إريكا ليبتز ومارلا روزنفيلد باروجيل أول امرأتين تُرسمان كمرتلات في اليهودية المحافظة عام 1987. [ 258 ] ومع ذلك، لم تسمح جمعية المرتلين ، وهي منظمة مهنية للمرتلين المرتبطين باليهودية المحافظة، للنساء بالانضمام إليها حتى عام 1990. [ 259 ] في عام 2001، أصبحت ديبورا ديفيس أول مرتلة من كلا الجنسين (وبالتالي، لكونها أنثى، أول امرأة تُرسم كمرتلة) في اليهودية الإنسانية، على الرغم من أن اليهودية الإنسانية توقفت منذ ذلك الحين عن تخريج المرتلين. [ 260 ] أصبحت شارون هوردز أول مرتلة من كلا الجنسين (وبالتالي، لكونها أنثى، أول مرتلة أنثى) في اليهودية التجديدية عام 2002. [ 261 ] أصبحت أفيتال غيرشتيتر ، المقيمة في ألمانيا، أول مرتلة أنثى في حركة التجديد اليهودي (وأول مرتلة أنثى في ألمانيا) عام 2002. أصبحت سوزان ويل أول مرتلة أمريكية في حركة التجديد اليهودي عام 2006، إلا أنها توفيت عام 2009. [ 262 ] أول امرأتين أمريكيتين رُسمتا مرتلتين في حركة التجديد اليهودي بعد رسامة ويل هما ميخال روبين والأب ليونز ، وقد رُسمتا في 10 يناير 2010. [ 263 ]

في عام ٢٠١٩، أطلق التحالف النسوي اليهودي الأرثوذكسي مبادرة لدعم تعيين القيادات الروحية اليهودية النسائية، وأصدر بيانًا يدعم رسامة النساء وتعيينهن بلقب حاخام في المعابد اليهودية الأرثوذكسية. [ ٢٦٤ ] يمكن للنساء اليهوديات الأرثوذكسيات المنفتحات أن يصبحن مرتلات وحاخامات.

ديانة ريوكيو

تُقاد الديانة الأصلية لجزر ريوكيو في اليابان من قبل كاهنات؛ وهذا يجعلها الديانة الرسمية السائدة الوحيدة المعروفة في مجتمع تقوده النساء. [ 265 ]

الشنتو

كاهن وكاهنة من طائفة الشنتو

في الشنتوية ، كانت السايين (斎院) من قريبات الإمبراطور الياباني غير المتزوجات ، اللواتي خدمن ككاهنات كبيرات في ضريح إيسي الكبير من أواخر القرن السابع حتى القرن الرابع عشر. يُعد ضريح إيسي الكبير ضريحًا شنتويًا مُكرسًا للإلهة أماتيراسو-أوميكامي . عادةً ما كانت كاهنات السايين يُخترن من بين أفراد العائلة المالكة (内親王، نايشينو ) مثل الأميرات (女王، جوو ) . من حيث المبدأ، كانت السايين تبقى غير متزوجات، ولكن كانت هناك استثناءات. فقد أصبحت بعض السايين زوجات للإمبراطور، ويُطلق عليهن اسم نيوغو باليابانية. ووفقًا لكتاب مانيوشو (مختارات عشرة آلاف ورقة)، فإن أول سايين خدمت في ضريح إيسي الكبير كانت الأميرة أوكو ، ابنة الإمبراطور تينمو ، خلال فترة أسوكا من التاريخ الياباني. تم إقصاء الكاهنات الشنتويات إلى حد كبير من مناصبهن في عام 1868. [ 266 ] وعادت مسألة رسامة النساء ككاهنات شنتويات إلى الظهور مرة أخرى خلال الحرب العالمية الثانية. [ 267 ] انظر أيضًا ميكو .

السيخية

لا يوجد في الديانة السيخية كهنة، إذ ألغاهم غورو غوبيند سينغ ، بعد أن رأى فساد هذه المؤسسة في المجتمع خلال عصره. وبدلاً من ذلك، عيّن غورو غرانث صاحب ، الكتاب المقدس للسيخ، خليفةً له في منصب الغورو، بدلاً من إنسان قد يكون عرضةً للخطأ. ونظرًا لاعتقاد هذه الديانة بالمساواة الكاملة، يُمكن للمرأة المشاركة في أي شعيرة دينية، وأداء أي طقوس سيخية، أو قيادة الجماعة في الصلاة. [ 268 ] وللمرأة السيخية الحق في أن تصبح غرانثي ، وراغي ، وإحدى بانج بياري (الخمسة المحبوبين)، ويُعتبر كل من الرجال والنساء قادرين على بلوغ أعلى مستويات الروحانية. [ 269 ]

الطاوية

يُرَسِّم الطاويون الرجال والنساء على حد سواء كهنة. [ 270 ] في عام 2009، أصبحت وو تشنغ تشن أول امرأة تشغل منصب فانغ تشانغ (رئيسة الدير ) في تاريخ الطاوية الممتد لـ 1800 عام، وذلك بعد تتويجها في معبد تشانغتشون في ووهان، عاصمة مقاطعة هوبي، في الصين. [ 271 ] يُعدّ منصب فانغ تشانغ أعلى منصب في المعبد الطاوي. [ 271 ]

ويكا

في الويكا ، يُرسم عدد من النساء كاهناتٍ مساوياً لعدد الرجال. وتُعلي العديد من التقاليد من شأن المرأة على حساب الرجل، وغالباً ما تتولى النساء قيادة الجماعات. يُعتبر الأعضاء عادةً كهنةً وكاهناتٍ عند خضوعهم لطقوس الانضمام إلى الجماعة، مع أن بعضهن قد يخترن الخضوع لتدريب إضافي ليصبحن كاهناتٍ عظمى، غالباً ما يكون لهن الكلمة الفصل في الأمور، ولهنّ الحق في اختيار من يكون كاهنها الأعظم. وقد تغادر بعضهن، ممن اكتسبن خبرةً كافية، لتأسيس جماعاتهن الخاصة. [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]

اليوروبا

ييي سيجو أوسونييمي تُرَسَّم كاهنةً للإلهة أوشون في معبد أوشون في أوسوغبو، نيجيريا

يمارس شعب اليوروبا في غرب نيجيريا ديانةً محليةً ذات تسلسل هرمي ديني من الكهنة والراهبات يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 800 و1000 ميلادي. يحمل كهنة وكاهنات عرافة إيفا لقبَي بابالاو وإيانيفا على التوالي. [ 275 ] يُشار إلى كهنة وكاهنات الأوريشا المتنوعين، عندما لا يحملون بالفعل ألقاب العرافة الأعلى المذكورة أعلاه، باسم بابالوريسا للذكور وإيالوريسا للإناث. [ 276 ] كما يُمنح المنتسبون اسمًا من أسماء الأوريشا أو الإيفا، مما يدل على الإله الذي يُنصّبون تحت إمرته؛ على سبيل المثال، قد تُسمى كاهنة أوشون أوسونييمي، وقد يُسمى كاهن إيفا إيفاييمي .

الزرادشتية

يشترط في الهند أن يكون الكهنة الزرادشتيين ذكورًا. [ 277 ] مع ذلك، رُسِّمت نساء في إيران وأمريكا الشمالية ككاهنات زرادشتيات (موبدِيار). [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ] في عام 2011، أعلنت جمعية طهران للمودِئين (أنجومان-إي-موبِدان) أنه ولأول مرة في إيران، ومن بين المجتمعات الزرادشتية في العالم، انضمت نساء إلى فئة الموبد (الكهنة) في إيران ككاهنات زرادشتيات (موبدِيار)؛ إذ تحمل النساء شهادات رسمية، ويحق لهن أداء الوظائف الدينية الأدنى مرتبة، بما في ذلك تلقين الناس الديانة. [ 278 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العملية التي يُفهم من خلالها أن الشخص قد تم تكريسه وتخصيصه من قبل الله لإدارة مختلف الطقوس الدينية .
  2. ↑ باستثناء حركة الشمامسة والكنيسة الأولى المعروفة باسم المونتانية . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
  3. ↑ كان أحد ألقاب كاهنة بونا ديا هو دامياتريكس ، ويفترض أنه مشتق من داميا ، وهو أحد أسماء ديميتر ويرتبط أيضًا ببونا ديا.
  4. ↑ لم تتضمن النسخ المطبوعة من كتاب السنة السبتية خلال فترة رئاسة روبرت حتى عام 2021 أي اسم لرئيس SESS ("الرئيس، ___.").

مراجع

  1. 1 2 "الانقسام حول رسامة النساء" . مركز بيو للأبحاث . 9 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2020 .
  2. ↑ توربين، أندريا (24 مايو 2018). "لطالما اختلف الإنجيليون حول دور المرأة في الكنيسة" . نيوز أوبزرفر .
  3. 1 2 غرين، إيما (5 يوليو 2017). "هكذا تبدو المعركة حول النوع الاجتماعي والعرق في مجتمع مسيحي محافظ" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2020 .
  4. 1 2 3 مادجان، كيفن؛ أوسيك، كارولين، محرران. (2005). النساء المُرَسَّمات في الكنيسة الأولى: تاريخ وثائقي (طبعة غلاف ورقي ). بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 186. ISBN   9780801879326.
  5. 1 2 وير، كاليستوس (1999) [1982]. "الرجل والمرأة وكهنوت المسيح". في هوبكو، توماس (محرر). المرأة والكهنوت ( طبعة جديدة). كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 16. ISBN   9780881411461.كما ورد في وينجاردز، جون (2006). الشماسات في الكنيسة الأولى: نصوص تاريخية ومناقشات معاصرة . نيويورك: هيردر وهيردر. ISBN 0-8245-2393-8.
  6. 1 2 تشافيز، مارك؛ كافنديش، جيمس (1997). "التغيرات الأخيرة في نزاعات رسامة النساء: أثر حركة اجتماعية على الجدل داخل المنظمات" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 36 (4): 574-584 . doi : 10.2307/1387691 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1387691 .  
  7. 1 2 كينزل، بيفرلي ماين؛ ووكر، الأستاذة باميلا جيه؛ ووكر، باميلا جيه (30 أبريل 1998). الواعظات والنبوات عبر ألفي عام من المسيحية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-20922-0.
  8. 1 2 "بعد قرون، ستتولى امرأة قيادة كنيسة إنجلترا" . نيويورك تايمز . 3 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2025 .
  9. ↑ سارة دينينغ (1996)، أساطير الجنس، مؤرشف في 1 سبتمبر 2010 على موقع Wayback Machine ، ماكميلان، رقم ISBN 978-0-02-861207-2الفصل 3
  10. ↑ ليندمان، كيت. "إن هيدو آنا (إن هيدو آنا) فيلسوف العراق - 2354 قبل الميلاد" . Women-philosophers.com . كيت ليندمان، دكتوراه . تاريخ الاطلاع: 14 أكتوبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  11. ↑ بلينيو بريوريسكي (1996). تاريخ الطب: الطب البدائي والقديم . دار هوراتيوس للنشر. ص 376. ISBN  978-1-888456-01-1أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  12. ↑ جيريمي بلاك (1998)، قراءة الشعر السومري ، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 0-485-93003-Xصفحة ١٤٢. قراءة الشعر السومري (صفحة ١٤٢). مؤرشف بتاريخ ١٩ أكتوبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  13. ↑ "معجم:: سترونغ H6948 – qĕdeshah" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . دائرة البذر. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2013 .
  14. ↑ نتائج معجم Blue Letter Bible لكلمة ' ' qĕdeshah ' ' ( Strong ' s H2181) [ تمت إزالة الرابط ] ، والتي تتضمن معجم Strong's Concordance (1890) ومعجم Gesenius (1857).
  15. ↑ تمت ترجمتها أيضًا قاديشة ، س ه ديشاه ، قديشا ، قديشاه ، قادشاه ، قاديشا ، قاديشا ، قديشا .
  16. ↑ جيلام، روبين أ. (1995). "كاهنات حتحور: وظيفتهن، وتراجعهن، واختفائهن". مجلة المركز الأمريكي للبحوث في مصر . 32. ARCE: 211–237 . doi : 10.2307/40000840 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000840 .  
  17. ↑ جيرالد هوفندن (31 ديسمبر 2002). التكلم بألسنة: أدلة العهد الجديد في سياقها . كونتينوم. ص 22-23 . ISBN  978-1-84127-306-8أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  18. ↑ ليستر ل. جرابي؛ روبرت د. هاك (2003). "مقدمة ونظرة عامة". معرفة النهاية من البداية: النبوة، ونهاية العالم، وعلاقتهما . كونتينوم. ص 24. ISBN  978-0-567-08462-0أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  19. ↑ أريادني ستابلز (يناير 1998). من الإلهة الطيبة إلى العذارى الفيستاليات: الجنس والتصنيف في الديانة الرومانية . روتليدج. ISBN 978-0-415-13233-6أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  20. ↑ ل. ريتشاردسون الابن (1 أكتوبر 1992). قاموس طوبوغرافي جديد لروما القديمة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 412. ISBN  978-0-8018-4300-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2013 .
  21. ↑ أرنولد هيو مارتن جونز (1986). الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-602: دراسة اجتماعية واقتصادية وإدارية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 163. ISBN  978-0-8018-3353-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2013 .
  22. 1 2 3 4 5 6 سيليا إي. شولتز (8 ديسمبر 2006). النشاط الديني للمرأة في الجمهورية الرومانية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. الصفحات 70-71 ، 79-81 . ISBN  978-0-8078-7725-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2013 .
  23. 1 2 ليزلي إي. لوندين (14 ديسمبر 2006). "الفصل الثاني: بحثًا عن الكاهنة الأترورية: إعادة فحص الهاترينكو" . الدين في إيطاليا الجمهورية . بول ب. هارفي، سيليا إي. شولتز. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 46. ISBN  978-1-139-46067-5أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  24. ↑ باربيت ستانلي سبايث (1996). الإلهة الرومانية سيريس . مطبعة جامعة تكساس. ص 104. ISBN  978-0-292-77693-7أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  25. ^ سباث، باربيت ، الإلهة الرومانية سيريس ، الصفحات من 4 إلى 5، 9، 20 (نظرة عامة تاريخية وكهنوت أفنتين)، 84–89 (وظائف العامة)، 104–106 (النساء ككاهنات): الاستشهاد من بين أمور أخرى بشيشرون ، في فيريس ، 2.4.108؛ فاليريوس مكسيموس ، 1.1.1؛ بلوتارخ ، دي موليروم فيرتوتيبوس ، 26.
  26. ^ بروير ، هندريك إتش جيه (1 يونيو 1989). بونا ديا: المصادر ووصف العبادة . دراسات أولية عن الأديان الشرقية في الإمبراطورية الرومانية. المجلد. 110. بريل. رقم ISBN  978-90-04-08606-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2023 .
  27. ^ CIL الثاني. 2416: Isidi Aug(ustae) sacrum/ Lucretia Fida sacerd(os) perp(etua)/ Rom(ae) et Aug(usti)/ conventu{u}s Bracar(a)aug(ustani) d(edit) ( "لوكريتيا فيدا، الكاهن مدى الحياة لروما وأغسطس، من كونفينتوس براكارينسيس ، براغا ، أعطى عجزًا لإيزيس أوغوستا")، من متحف د. ديوغو دي سوزا، براغا، البرتغال.
  28. ↑ ستيفن ل. دايسون (1 أغسطس 2010). روما: صورة حية لمدينة قديمة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 283. ISBN  978-1-4214-0101-0أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
  29. ↑ روبكه، يورغ (13 أغسطس 2007). دليل إلى الدين الروماني. رفقاء بلاكويل للعالم القديم. المجلد  29 (  طبعة مصورة). وايلي. ISBN 9781405129435تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2023 .
  30. ↑ جان ماكنتوش تورفا ، "الدين الأتروري عند نقطة التحول: قبل وبعد القرن الرابع قبل الميلاد"، في الدين في إيطاليا الجمهورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص 48.
  31. ↑ «أعمال تشوغيام ترونغبا وتلاميذه» . دارما هيفن . ٢٣ يونيو ١٩٩٩. مؤرشف من الأصل في ٣١ مارس ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٤ أكتوبر ٢٠١٣ .
  32. ↑ "آني بيما تشودرون" . Gampoabbey.org. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  33. ↑ موسوعة ماكميلان للبوذية (المجلد الأول)، صفحة 352
  34. ↑ كتاب الانضباط ، جمعية نصوص بالي ، المجلد الخامس، الفصل العاشر
  35. ↑ كود، لورين، محررة. (2003). موسوعة النظريات النسوية . روتليدج. ISBN 978-0-415-30885-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  36. ١ ٢ "جوائز النساء المتميزات في البوذية" . Owbaw.org. مؤرشف من الأصل في ١٤ يناير ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  37. ↑ «حياة بوذا: (الجزء الثاني) نظام الراهبات» . Buddhanet.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  38. ↑ "إمكانية جديدة" . Congress-on-buddhist-women.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  39. ↑ أوستن، شوشان فيكتوريا (2012). "الجسم البشري الحقيقي". في كارني، إيدو فرانسيس (محرر). استقبال النخاع . مطبعة تمبل جراوند. ص 148. ISBN  978-0985565107.
  40. ↑ "الذكرى السنوية الـ 700 للأب نيوداي" . معهد الدراسات اليابانية في العصور الوسطى. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2012 .
  41. ↑ "قصة ساكافادي" . مدونة سوجاتو . 16 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2016 .
  42. ↑ "قصة راهبة بورمية واحدة - دراجة ثلاثية العجلات" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2016 .
  43. ↑ "مصادر حول رسامة النساء" . Lhamo.tripod.com. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  44. ↑ "الراهبة والسيلادهارا: نقاط مقارنة" . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  45. ↑ مونيكا ليندبرغ فالك (2007). صناعة حقول الجدارة: الزهاد البوذيات والرهبانيات القائمة على النوع الاجتماعي في تايلاند . دار نشر المعهد الوطني للدراسات المتقدمة. ص 25 وما يليها. ISBN  978-87-7694-019-5أُرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2013 .
  46. ↑ بيكهوني سبحانة. "رسامة بيكوني المعاصرة في سريلانكا" . Lakehouse.lk. مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2011 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2010 .
  47. ↑ "أخيرًا رُسِّمَ" . Thebuddhadharma.com. 28 فبراير 2003. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2004. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  48. ↑ ريتا سي. لاريفي، SSA (14 مايو 2003). "الراهبات البوذيات: رسامة النساء البوذيات" . Nationalcatholicreporter.org. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  49. ↑ كوين، كريستوفر س.؛ كينغ، سالي ب. (1996). البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791428443تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  50. ↑ "وكالة إنتر برس سيرفيس - نساء تايلانديات يرتدين أردية الرهبان | وكالة إنتر برس سيرفيس" . Ipsnews.net. 1 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2013 .
  51. ↑ سومر، دكتوراه، جين ماثيو. "البوذية ذات البعد الاجتماعي في تايلاند: رسامة الراهبات التايلانديات" . كلية وارن ويلسون. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2011 .
  52. ↑ «رهبان تايلانديون يعارضون رسامة الراهبات البوذيات في غرب أستراليا» . Wa.buddhistcouncil.org.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  53. ↑ "رسامة الراهبات" . Dhammasara.org.au. 22 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  54. ↑ "مقال: أول حاخامة في بيلاروسيا تجوب المناطق النائية: على الطريق مع نيلي شولمان" . Highbeam.com. 23 مارس 2001. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  55. ↑ موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية، المجلد 2 مؤرشفة في 19-10-2015 في Wayback Machine بقلم روزماري سكينر كيلر، روزماري رادفورد روثر، ماري كانتلون (صفحة 642)
  56. ↑ "السلالة المفقودة" . Thebuddhadharma.com. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  57. ↑ جيمس إسماعيل فورد (2006). من هو معلم الزن؟: دليل لشخصيات وقصص الزن . منشورات الحكمة. ص 166 وما بعدها. ISBN  978-0-86171-509-1أُرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2013 .
  58. 1 2 "نساء يصنعن التاريخ" . Vajradakininunnery.org. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  59. ↑ "Khenmo Drolma" . Vajradakininunnery.org. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  60. ^ "دير الراهبات فاجرا داكيني" . دير فاجرا داكيني. مؤرشفة من الأصلي في 7 مايو 2010 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2010 .
  61. ↑ بورستين، سيلفيا (25 مايو 2011). "رسامة الراهبات في تقليد ثيرافادا" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012 .
  62. ↑ د. ستيفن لونغ. "رسامة الراهبات في لوس أنجلوس" . Asiantribune.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  63. ↑ أخبار الراهبات - تحالف الراهبات. مؤرشف بتاريخ 29 يونيو 2015 في أرشيف الإنترنت . Bhikkhuni.net. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2015.
  64. 1 2 "أول رسامة لراهبات بوذيات في إندونيسيا بعد ألف عام" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 30 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2015 .
  65. ↑ ماكنزي، فيكي (22 يوليو 2024). "جعل السانغا كاملة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية .
  66. ↑ دامتشو ديانا فينيغان وكارولا رولوف (راهبات جامبا تسيدروين). "نساء يحصلن على الترسيم الكامل في بوتان لأول مرة في التاريخ الحديث"، ليونز روار ، 27 يونيو 2022.
  67. ↑ "الشماسات في التاريخ" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2023 .
  68. ↑ "من هي جونيا؟" . قسم التعليم المسيحي التابع للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2023 .
  69. ↑ مايسي، غاري (2008). التاريخ الخفي لرسامة النساء: رجال الدين من النساء في الغرب في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14. ISBN  9780195189704.
  70. ↑ ديفيد، أرييل. " اكتشاف بازيليكا بيزنطية تضم قبورًا لراهبات ومدافن جماعية محيرة في إسرائيل" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2021. على الرغم من وجود مدافن ونقوش تذكارية مماثلة في العديد من الكنائس البيزنطية، إلا أن كمية النصوص والعدد الكبير من الشماسات وغيرهن من الراهبات المذكورات يُعدّ أمرًا فريدًا، كما يقول البروفيسور جوزيف باتريش، عالم الآثار والخبير البيزنطي من الجامعة العبرية، والذي لم يشارك في أعمال التنقيب. وتضيف دي سيغني أن هؤلاء النساء ربما كنّ يتمتعن بمكانة رفيعة، ولديهن الوسائل والسلطة لتخليد ذكراهن بهذه الطريقة. فعلى سبيل المثال، تُرجّح أن تكون "الأم المقدسة سوفرونيا" رئيسة دير قريب. أما بالنسبة للشماسات، اللواتي يشكلن غالبية النساء المذكورات في النقوش، فقد يكنّ راهبات أو نساءً علمانيات من كبار السن ومن الطبقة الراقية، كما يقول دي سيغني. وتوضح الدكتورة بالبينا بابلر، المؤرخة بجامعة غوتنغن والمشارك في المشروع، أن للشماسات في الكنيسة البيزنطية دورًا هامًا في معمودية النساء وغيرها من الطقوس، فضلًا عن خدمة المهتديات والمريضات والفقيرات.
  71. ↑ رومية 16:1
  72. ↑ المؤلفون، ضيف (7 يناير 2014). "5 أشياء يجب معرفتها عن المونتانية" . مُحوَّل . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2020 .
  73. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: المونتانيون" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2020 .
  74. ↑ أوبراين، جون (30 يوليو 2020). رسامة النساء في الكنيسة الكاثوليكية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 78. ISBN  978-1-7252-6805-0.
  75. ↑ مادجان، كيفن ج. (18 فبراير 2021). "معنى كلمة بريسبيترا في المسيحية البيزنطية ومسيحية العصور الوسطى المبكرة" . أنماط القيادة النسائية في المسيحية المبكرة . ص 261-289 . doi : 10.1093/oso/9780198867067.003.0014 . ISBN  978-0-19-886706-7.
  76. ↑ غريسون، روجر. 1976. خدمة المرأة في الكنيسة الأولى. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 105، 112
  77. ↑ كاراس، فاليري أ. (2004). "الشماسات في الكنيسة البيزنطية" . تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316 . doi : 10.1017/S000964070010928X . ISSN 0009-6407 . 
  78. ↑ تافت، روبرت ف. (1998). "النساء في الكنيسة في بيزنطة: أين ومتى ولماذا؟" . أوراق دمبارتون أوكس . 52 : 27-87 . doi : 10.2307/1291777 . JSTOR 1291777 . 
  79. ↑ جوستو ل. غونزاليس (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون.
  80. ↑ جورج فوكس (1831). "الأعمال" . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2016 .
  81. ↑ "الزوج المحب: صورة للمسيح" . نعمة لك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2017 .
  82. ↑ أفسس 5:23
  83. ↑ ١ تيموثاوس ٢: ١١-١٥
  84. ↑ ١ تيموثاوس ٣: ١–٧
  85. ↑ "الراعيات: ماذا يعلمنا الكتاب المقدس؟" . SBCLife . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2020 .
  86. ↑ «مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين > قرار بشأن رسامة النساء ودورهن في الخدمة» . مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2020 .
  87. ↑ "هل ينبغي رسامة النساء كقسيسات؟ اعتبارات من العهد القديم، ص 47" (ملف PDF) . adventistarchives.org . 24 يوليو 2013. تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2020 .
  88. ↑ برايان ستيلر، الإنجيليون حول العالم: دليل عالمي للقرن الحادي والعشرين ، توماس نيلسون، الولايات المتحدة الأمريكية، 2015، ص 117
  89. ↑ "دور المرأة في الخدمة" . جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2020 .
  90. ↑ راب ، كيلي أ. (2000). عندما تكون الكاهنة امرأة: منظور تحليلي نفسي حول جدل رسامة النساء الكاثوليكيات . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 49. ISBN  9780231113359.
  91. 1 2 جايلز، كيفن (1986). "رسامة النساء: مع من يقف الكتاب المقدس؟". في فرانكلين، مارغريت آن (محررة). قوة الأنوثة . ألين وأونوين. ISBN 0868619140.
  92. 1 2 ويليامز، تيران (2022). كيف ينظر الله إلى النساء: نهاية النظام الأبوي . كيب تاون، جنوب أفريقيا: منشورات المخبز الروحي. ISBN 9798401047878.
  93. ↑ رومية 16:1
  94. ↑ كتاب كل شيء عن مريم المجدلية: حياة وإرث أكثر تلاميذ يسوع سوء فهمًا . دار نشر F+W Media. 2010. ص 145. ISBN  9781440523861.
  95. ↑ ليستر، ميرا (2005). مريم المجدلية: الدليل الحديث لأكثر نساء الكتاب المقدس غموضًا وسوء فهمًا . أفون، ماساتشوستس: آدامز ميديا. ص 51. ISBN  9781593373986.
  96. ↑ لي، دوروثي أ. (2021). خدمة المرأة في العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ISBN 9781540963086.
  97. ↑ جايلز، كيفن (2018). ما يعلّمه الكتاب المقدس فعلاً عن المرأة . دار كاسكيد للنشر، ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781532633683.
  98. ↑ "الرسالة الرسولية ORDINATIO SACERDOTALIS" . Vatican.va. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 25 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 11 ديسمبر 2015 .
  99. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  100. ↑ قانون Codex Iruis Canonici رقم 1024، انظر أيضًا: التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1577
  101. ↑ «لم ترَ الكنيسة الكاثوليكية قط أن رسامة الكهنوت أو الأسقفية يمكن منحها للنساء بشكل صحيح»، إنتر إنسيغنيوريس ، 15 أكتوبر 1976، القسم 1
  102. ↑ "دور المرأة في المجتمع الحديث والكنيسة" . Ewtn.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  103. ↑ انظر: مجمع عقيدة الإيمان، "رد على شكٍّ بشأن التعليم الوارد في الرسالة الرسولية 'Ordinatio Sacerdotalis'": AAS 87 (1995)، 1114. مؤرشف باللغة الإنجليزية بتاريخ 29-05-2015 على موقع Wayback Machine ، ومؤرشف باللغة اللاتينية بتاريخ 08-05-2011 على موقع Wayback Machine.
  104. ↑ «مرسوم عام بشأن جريمة محاولة رسامة امرأة كاهنة» . Vatican.va. ١٩ ديسمبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٨ ديسمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  105. ↑ "المعايير الموضوعية" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  106. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 15 نوفمبر 2019 في موقع Wayback Machine ، ثم بتاريخ 26 أكتوبر 2019.
  107. ↑ تشابل، بيل (12 فبراير 2020). "البابا فرنسيس لن يسمح للرجال المتزوجين بأن يكونوا كهنة، وللنساء بأن يكنّ شمامسة" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2020 .
  108. ↑ "يمكن للنساء أن يصبحن كاهنات" . Womenpriests.org. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  109. ↑ "رسامة النساء في جميع أنحاء العالم" . Womensordinationworldwide.org. 17 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  110. ↑ "رسامة النساء الكاثوليكيات" . Catholic-womens-ordination.org.uk. 28 أبريل 1998. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  111. ↑ أبرامتشيك، دونا (1 مارس 2010). "امرأة تقول إنها شعرت بدعوة لتصبح كاهنة كاثوليكية" . صحيفة ذا نيوز هيرالد - تغطي ساوثجيت، ميشيغان . Thenewsherald.com. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2013 .
  112. ↑ "الراهبات يكسرن حاجز الصمت بشأن رسامة النساء مع روي بورجوا" . Womensordination.org. ١٢ ديسمبر ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أغسطس ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  113. ↑ وينتر، ميريام تيريز (يناير 2001). من الأعماق: قصة لودميلا يافوروفا، كاهنة كاثوليكية رومانية مُرَسَّمة . دار نشر كروسرود. رقم ISBN 0824518896.
  114. ^ هيردر ، هيرمان (2006). Fährmann zwischen den Ufern . فرايبورغ: فيرلاج هيردر. ص. 246. ردمك  978-3-451-29080-0.
  115. ↑ «الفاتيكان يُصدر مرسومًا بالحرمان الكنسي للمشاركة في «رسامة» النساء» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 29 مايو 2008. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2015 .
  116. ↑ بيتركيويتش جيرزي، آدم الثالث ، لندن 1975، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0192121981
  117. ↑ "رسامة النساء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والطوائف البروتستانتية الرئيسية والليبرالية، وغيرها من الأديان" . موقع Religioustolerance.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  118. ↑ "النساء الأرثوذكسيات والممارسة الرعوية" . مجلة القديسة نينا الفصلية . ربيع 1999. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2016 .
  119. ↑ ماكجوكين، جون أنتوني (9 ديسمبر 2010). جون أنتوني ماكجوكين، الكنيسة الأرثوذكسية (جون وايلي وأولاده 2010، رقم ISBN 978-1-44439383-5)، ص 327. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 9781444393835تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  120. ↑ غاري ماسي وآخرون، الشماسات (دار بولست للنشر، 2011، رقم ISBN 978-1-61643052-8) . دار بولست للنشر. 2011. رقم ISBN 9781616430528تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  121. ↑ فيليس زاغانو (8 أكتوبر 2004). "أمريكا | الأسبوعية الكاثوليكية الوطنية - 'امنحها روحك'"" . Americamagazine.org. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  122. ↑ "نحو تعبير كامل عن الشماسية: تمييز خدمة الشماسات" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  123. ↑ «خروج عن التقاليد: الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ترسم أول شماسة في أفريقيا» . لا كروا إنترناشونال . ١٣ مايو ٢٠٢٤. مؤرشف من الأصل في ١٣ مايو ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢٥ .
  124. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية ترسم شماسة» . NCR . 9 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2025 .
  125. ↑ ستاماتوكو، إيليني (13 مايو 2024). "البطريركية الأرثوذكسية اليونانية تدعم أول امرأة شماسة في بعثة أفريقية" . بالكان إنسايت . تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2025 .
  126. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ترسم امرأة زيمبابوية كأول شماسة لها» . خدمة الأخبار الأسقفية . 6 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2025 .
  127. ↑ مارك هاسباندز، تيموثي لارسن، المرأة والخدمة والإنجيل: استكشاف نماذج جديدة ، مطبعة إنترفرسيتي، الولايات المتحدة الأمريكية، 2007، ص 230
  128. 1 2 هاغوبيان، ديفيد. "تبادل الأدوار: كهنوت جميع المؤمنين". مؤرشف في 4 يناير 2019 على موقع Wayback Machine. مركز اللاهوت الإصلاحي والدفاع عن العقيدة (CRTA)، 1990. تاريخ الوصول: 21 يناير 2013.
  129. ↑ أفسس 4: 11-13
  130. ↑ سبيكر، ويليم فان ت (1996). الوظائف الكنسية في فكر مارتن بوسر . بريل. ص 177. ISBN  9004102531أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2014 – عبر Books.google.co.uk.
  131. ↑ ويليامز، مايكل إي. (2012). "الفصل 2". دراسات الكتاب المقدس المتعمقة: يعقوب، 1 و2 بطرس، 1 و2 و3 يوحنا، يهوذا . مطبعة أبينغدون. ISBN 9781426757969أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2014 .
  132. ↑ بيكون، مارغريت (1986). أمهات الحركة النسوية: قصة نساء الكويكرز في أمريكا . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 24. 
  133. ↑ "مسألة رسامة النساء في مجتمع الكنائس" مؤرشف في 28 يونيو 2006 على موقع Wayback Machine . مجلة Anglican Theological Review ، فيسر، يناير، صيف 2002. تاريخ الوصول: 18 سبتمبر 2007
  134. ↑ ويليام كولير، الجنرال الذي يلي الله (دار فاونت للنشر، 1975)
  135. ↑ «تعيين امرأة قائدة جديدة لجيش الخلاص» . Washingtontimes.com. 31 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2013 .
  136. 1 2 تنمية رجال الدين. "أسس رسامة النساء" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2020 .
  137. ↑ "الجدول الزمني التاريخي: الكنيسة المتحدة في كندا" . United-church.ca. ١٧ يناير ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٩ نوفمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  138. ↑ "مود جنسن، 1904-1998" . Gcah.org. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  139. ↑ " عمود الأصولية" . مجلة تايم . 8 يوليو 1946. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2007. كانت النشوة الأصولية والهتافات "هللويا" جزءًا أساسيًا من إيمان ألما وايت، صاحبة الصوت الجهوري الرائع. وعلى هذا الإيمان أسست طائفة تُدعى "عمود النار"، تضم 4000 تابع، و61 كنيسة، وسبع مدارس، وعشر دوريات، ومحطتي بث. في الأسبوع الماضي، وكما هو متوقع حتى بالنسبة لـ"الأسقفة الوحيدة في العالم"، وافتها المنية عن عمر يناهز 84 عامًا، مؤسسة "عمود النار".
  140. ↑ "الأسقف ضد درينك" . مجلة تايم . ١٨ ديسمبر ١٩٣٩. مؤرشف من الأصل في ٢٣ أغسطس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢١ أغسطس ٢٠٠٧. عُرفت كنيستها باسم "عمود النار" . بعد ترملها، أسست السيدة وايت جماعة دينية صاخبة في نيوجيرسي، أطلقت عليها اسم زاريفاث نسبةً إلى المكان الذي ساندته فيه "الأرملة" إيليا. سرعان ما بدأت ألما وايت تتصرف كأسقف تجاه رعيتها، وكرّستها كنيسة "عمود النار" لهذا المنصب عام ١٩١٨. قامت ببناء ٤٩ كنيسة وثلاث كليات. تُحرر ست مجلات، وتسافر باستمرار بين زاريفاث والغرب. ... لديها محطتان إذاعيتان، WAWZ في زاريفاث، وKPOF في دنفر، حيث يُعد معبد ألما التابع لها مشروعًا مزدهرًا أيضًا. 
  141. ↑ علم الاجتماع، مؤرشف بتاريخ 19 أكتوبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بواسطة بيث ب. هيس، وإليزابيث وارين ماركسون، وبيتر ج. شتاين
  142. ↑ ديفيد ويليام كلينج. الكتاب المقدس في التاريخ: كيف شكلت النصوص العصر. مؤرشف بتاريخ 19-10-2015 في Wayback Machine (ص 272)
  143. ↑ «معهد دراسة الإنجيليين الأمريكيين» . Wheaton.edu. 29 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  144. ↑ "الدستور" (ملف PDF) . الكنيسة اللوثرية الدولية. 2022. ص 3. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2025 . 
  145. ↑ كنيل، يولاند (22 يناير 2023). "رسامة أول قسيسة في الأراضي المقدسة" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2023 .
  146. ↑ «الكنيسة الأسقفية الأمريكية تُعيّن أول أسقفة رئيسة» . أستراليا: Journeyonline.com.au. 7 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  147. ↑ "سجلات المجموعة الأنجليكانية لرسامة النساء في الخدمة التاريخية للكنيسة" . مؤرشفة من الأصل في 5 يونيو 2016. تم الاطلاع عليها في 10 يونيو 2016 .
  148. ١ ٢ "رسامة النساء في الكنيسة الأسقفية بالولايات المتحدة الأمريكية (ECUSA)" . Religioustolerance.org. ١٦ سبتمبر ١٩٧٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ يونيو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  149. ↑ "الاحتفال بفريق فيلادلفيا إيليفن" . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2012 .
  150. ↑ هل توجد أساقفة نساء في كنيسة إنجلترا؟ مؤرشف بتاريخ 19 أكتوبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) من قِبل كنيسة إنجلترا. مجلس الأساقفة (صفحة 279)
  151. ↑ «كنيسة إنجلترا تُرسّم أول أسقفة» . الخبر الرئيسي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2015.
  152. ↑ دارنتون، جون (13 مارس 1994). "بعد 460 عامًا، الأنجليكان يرسمون النساء قسيسات" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  153. ١ ٢ "رسامة أول أسقفة أبرشية في كنيسة إنجلترا" مؤرشف بتاريخ 6 يناير 2016 في أرشيف الإنترنت . Anglicannews.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2015.
  154. ↑ «راشيل تريويك تصبح أول أسقفة تدخل مجلس اللوردات» . Churchtimes.co.uk. ٢٦ أكتوبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أكتوبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٣٠ أكتوبر ٢٠١٥ .
  155. ↑ «المطرانة كاثرين جيفيرتس شوري، رئيسة أساقفة مجمع الكنائس الأمريكية في أوروبا» . Andromeda.rutgers.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ أغسطس ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  156. ↑ «بيان الكنيسة الميثودية الحرة بشأن دور المرأة في الخدمة» . الكنيسة الميثودية الحرة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2017 .
  157. ↑ «الكنيسة الميثودية تحتفل بمرور 40 عامًا على رسامة النساء» . الكنيسة الميثودية في بريطانيا . 17 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
  158. ↑ غونلاغ، ماري. "النساء في الخدمة - الكنيسة الميثودية: تاريخ موجز" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2018 .
  159. ↑ سامز، جي. كلير (2017). "الميثودية الإنجيلية، العدد 1، المجلد 49" (ملف PDF) . رابطة كنائس الميثودية الإنجيلية . ص 2. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2017 . 
  160. ١ ٢ "نظام الكنيسة الميثودية البدائية في الولايات المتحدة الأمريكية" (ملف PDF) . الكنيسة الميثودية البدائية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٧ أغسطس ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ مايو ٢٠١٧ .
  161. 1 2 نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . 2015. ص 115. 
  162. ↑ مارغريت هوب بيكون (1986). أمهات الحركة النسوية: قصة نساء الكويكرز في أمريكا . هاربر آند رو. رقم ISBN 0-06-250043-0.
  163. 1 2 3 ريبيكا لارسون (1999). بنات النور: نساء كويكر يعظن ويتنبأن في المستعمرات وخارجها، 1700-1775 . مطبعة جامعة نورث كارولينا. الصفحات 3-5 . 
  164. ↑ بنجامين وودفورد (2013). تصورات عن ملكية بلا ملك: ردود الفعل على سلطة أوليفر كرومويل . مطبعة ماكجيل-كوينز.
  165. ↑ روزماري سكينر كيلر، روزماري رادفورد روثر، ماري كانتلون، موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية، المجلد 1 ، مطبعة جامعة إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، ص 294
  166. ↑ إريك غيلدباخ، المعمدانيون حول العالم: الأصول، والتوسعات، والواقع الناشئ ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2022، ص 110
  167. 1 2 إريك جيلدباخ، المعمدانيون حول العالم: الأصول، والتوسعات، والواقع الناشئ ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2022، ص 111
  168. ↑ لاري ج. مورفي، ج. جوردون ميلتون، غاري ل. وارد، موسوعة الأديان الأمريكية الأفريقية ، روتليدج، أبينغدون-أون-تيمز، 2013، ص. 74
  169. 1 2 إريك جيلدباخ، المعمدانيون حول العالم: الأصول والتوسعات والواقع الناشئ ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2022، ص 112
  170. 1 2 ستيفنسون، ليزا (30 سبتمبر 2011). تفكيك الثنائيات للنساء الخمسينيات الأمريكيات في الخدمة . دراسات الخمسينية والكاريزمية العالمية. المجلد 9. ليدن: بريل (نُشر في 6 أكتوبر 2011). ISBN  978-90-04-20752-3.
  171. 1 2 "إجراءات جلسة المؤتمر العام" . مكتب المحفوظات والإحصاء والبحوث . المؤتمر العام لكنيسة السبتيين. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2013 .
  172. ↑ «حول لجنة دراسة لاهوت الترسيم» . المؤتمر العام لكنيسة السبتيين. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2013 .
  173. ↑ "المجلس السنوي للجنة التنفيذية للمؤتمر العام" (ملف PDF) . مكتب المحفوظات والإحصاء والبحوث . 11 أكتوبر 2011.
  174. ↑ "إعادة تأكيد تكليف القساوسة في أمريكا الشمالية" . مجلة أدڤنتست ريفيو . 4 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2022 .
  175. ↑ "اللجنة التنفيذية لمؤتمر جنوب شرق كاليفورنيا تصوّت على رسامة النساء" . سبكتروم . 22 مارس 2012.
  176. ↑ "المؤتمر العام يسعى لتوضيح العلاقة مع الأقسام العالمية" . سبكتروم . 23 أبريل 2012.
  177. ↑ تشودلي، جيري (يونيو 2012). "لجنة النقابة تدعو إلى جلسة خاصة للدائرة الانتخابية لتعديل النظام الأساسي للنقابة". مسجل نقابة المحيط الهادئ . الصفحات 4-5 . 
  178. ↑ بيبودي، مايكل (سبتمبر 2012). "مندوبو الدورة الانتخابية الخاصة يصوتون على الموافقة على الترسيم دون النظر إلى الجنس". سجل اتحاد المحيط الهادئ . ص 3-5 . 
  179. ↑ «اللجنة التنفيذية للاتحاد توافق على رسامة 14 امرأة ورجلين» . مسجل اتحاد المحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2014 .
  180. ↑ «مؤتمر دائرة شمال ألمانيا يصوّت على رسامة النساء: القسم الأوروبي المشترك - كنيسة السبتيين» . القسم الأوروبي المشترك - كنيسة السبتيين . Eud.adventist.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2013 .
  181. ↑ «تقرير: الموافقة على رسامة النساء في جامعة CUC، مجلة سبكتروم» . سبكتروم . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2018 .
  182. ^ “مؤتمر الاتحاد الهولندي يصوت على تعيين قساوسة أنثى | Kerkgenootschap der Zevende-dags Adventisten” . السبتية.nl. 22 سبتمبر 2013 مؤرشفة من الأصلي في 23 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2013 .
  183. ↑ «هولندا ترسم أول قسيسة في أوروبا» . سبكتروم . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2018 .
  184. ↑ "الدين: ساندرا روبرتس من كورونا تصنع تاريخًا للأدفنتست" . Blog.pe.com. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2013 .
  185. ↑ كاربنتر، ألكسندر (18 أغسطس 2021). "حالة اتحاد المحيط الهادئ" . سبكتروم .
  186. ↑ آمودت، أليكس (21 سبتمبر 2021). "اتحاد وسط أمريكا يوافق على رسامة النساء" . سبكتروم .
  187. ↑ «المندوبون يصوتون بـ'لا' على مسألة رسامة النساء» . مجلة أدڤنتست ريفيو الإلكترونية (8 يوليو 2015). تاريخ الاطلاع: 23 يوليو 2015.
  188. ↑ بورستين، ميشيل (29 يونيو 2015). "الأدفنتست السبتيون يصوتون ضد رسامة النساء" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2015 .
  189. ١ ٢ "تصويت المندوبين بـ"لا" على مسألة رسامة النساء" مؤرشف بتاريخ ١٢ يوليو ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت . شبكة أخبار الأدفنتست (٨ يوليو ٢٠١٥). تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ يوليو ٢٠١٥.
  190. ↑ «النساء - هل يجوز لهنّ أن يكنّ "خدامًا"؟»، برج المراقبة ، ١٥ مارس ١٩٨١، صفحة ١٩، «اعترفت عدة محاكم في الولايات المتحدة بشهود يهوه من النساء، أثناء قيامهنّ بالعمل التبشيري من منزل إلى منزل، كخدام. على سبيل المثال، ذكرت المحكمة العليا في فيرمونت، في قضية فيرمونت ضد غريفز (١٩٤١)، أن إلفا غريفز «خدام مُرَسَّمة في طائفة أو فئة تُعرف وتُصنَّف باسم "شهود يهوه " » .»
  191. ↑ بينويتز، جون ميلبي (18 أغسطس 2017). موسوعة المرأة الأمريكية والدين، الطبعة الثانية [ مجلدان ] . ABC-CLIO. ص 283. ISBN  978-1-4408-3987-0.
  192. ↑ "خدام متفرغون سعداء"، مجلة "خدمتنا في المملكة " ، مايو 1980، صفحة 6
  193. ↑ «تطبيق مبدأ الكهنوت العام»، برج المراقبة ، ١ فبراير ١٩٦٤، صفحة ٨٦، «بين شهود يهوه، يجوز لأي مسيحي بالغ، مكرس، ومعمد، مؤهل، أن يخدم في وظائف خدمية مثل إلقاء خطب عامة عن الكتاب المقدس وخطب الجنازات، وإجراء مراسم الزواج، ورئاسة عشاء الرب. لا توجد طبقة رجال دين».
  194. ↑ "غطاء الرأس - متى ولماذا؟"، احفظوا أنفسكم في محبة الله ، 2008، الصفحات 210-211. "مع ذلك، قد تتطلب الظروف أحيانًا أن تُكلَّف امرأة مسيحية بمهمة يؤديها عادةً رجل معمد مؤهل. على سبيل المثال، قد تحتاج إلى إدارة اجتماع للخدمة الميدانية لعدم توفر رجل معمد مؤهل أو عدم وجوده. ... سترتدي غطاءً للرأس إقرارًا منها بأنها تؤدي المهمة الموكلة عادةً إلى رجل. من ناحية أخرى، لا تتطلب جوانب كثيرة من العبادة من الأخت ارتداء غطاء للرأس. على سبيل المثال، لا تحتاج إلى ذلك عند التعليق في الاجتماعات المسيحية، أو المشاركة في خدمة التبشير من منزل إلى منزل مع زوجها أو رجل معمد آخر، أو الدراسة أو الصلاة مع أطفالها غير المعمدين."
  195. ↑ «أسئلة من القراء»، برج المراقبة ، 15 يوليو 15، صفحة 27، «قد تكون هناك مناسبات أخرى لا يحضر فيها أي رجال معمدين اجتماع الجماعة. إذا كان على الأخت أن تقوم بمهام يؤديها عادةً أخ في اجتماع تنظمه الجماعة أو اجتماع للخدمة الميدانية، فعليها أن ترتدي غطاءً للرأس».
  196. ↑ «تقدير المرأة للرئاسة - كيف يتجلى ذلك؟»، برج المراقبة ، ١٥ يوليو ١٩٧٢، صفحة ٤٤٧، «في بعض الأحيان، قد لا يحضر أي من شهود يهوه الذكور المعمدين اجتماع الجماعة (عادةً في الجماعات الصغيرة). وهذا يستدعي أن تصلي شاهدة يهوه أنثى معمدة أو أن تترأس الاجتماع. وإدراكًا منها أنها تقوم بعمل يُعهد به عادةً إلى الرجل، فإنها ترتدي غطاءً للرأس».
  197. ↑ «كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها»، من الصفحة الرئيسية للحركات الدينية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  198. ↑ "كنيسة RLDS تدعو امرأتين للخدمة بين 12 رسولًا" مؤرشف في 2013-10-21 في Wayback Machine ، Deseret News ، 1998-03-21.
  199. ↑ ستيفن م. فيزي (1 مارس 2007). "رسالة مستشار بشأن النصاب القانوني للرئاسة" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  200. ↑ ستيفن م. فيزي، " رسالة استشارية بشأن النصاب القانوني للرئاسة " [ تمت إزالة الرابط ] ، 2012-05-07.
  201. ↑ كيلي إيفانسون (20 أبريل 2013). "انتخاب امرأة رئيسةً لمجلس الرسل الاثني عشر" . صحيفة ذا إكزامينر . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  202. ↑ "«الله يدعو من يدعوه»: كنيسة يعود تاريخها إلى جوزيف سميث تُرسّم أول رئيسة نبية لها . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاطلاع: 25 يونيو 2025 .
  203. ↑ والش، دبليو. جون؛ والش، جيني سكوفيل. "أسئلة حول المورمونية" . Lightplanet.com . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2013 .
  204. ↑ كوين، د. مايكل (1992). "17: نساء المورمون لديهن الكهنوت منذ عام 1843" . في هانكس، ماكسين (محررة). المرأة والسلطة: عودة ظهور الحركة النسوية المورمونية . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ISBN 1-56085-014-0.
  205. ↑ توسكانو، مارغريت ميريل (1992). "18: ارتدين قوتكن يا بنات صهيون: المطالبة بالكهنوت ومعرفة الأم" . في هانكس، ماكسين (محررة). المرأة والسلطة: عودة ظهور الحركة النسوية المورمونية . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ISBN 1-56085-014-0.
  206. ↑ نيويل، ليندا كينغ (خريف 1985). "نساء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والكهنوت: العلاقة التاريخية بين نساء المورمون والكهنوت" ( ملف PDF) . حوار: مجلة الفكر المورموني . 18 ( 3): 21-32 . doi : 10.2307/45227982 . JSTOR 45227982. S2CID 254386861. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2013 .  
  207. ↑ "الأسئلة الشائعة: ما هي جمعية الإغاثة؟" ، Mormon.org ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2013 ، تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2013
  208. ↑ "أسئلة متكررة: لماذا لا يوجد لدى المورمون رجال دين بأجر؟" ، Mormon.org ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2013 ، تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2013
  209. ↑ «المورمون يطلقون حملة إلكترونية لرسامة النساء كاهنات» . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2014 .
  210. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . www.kirchen.ch:80 . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 22 مارس 2003. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 مايو 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  211. ^ Katholisch.de:Theologin aus Österreich: “Ich bin die erste katholische Bischöfin” ، 16 يونيو 2025
  212. ↑ "أ | " .
  213. ↑ نيفيل، الصفحات 74-77
  214. ^ برنتيس ، كارين بيتشيليس (2004). المعلم الرشيق: المعلمات الهندوسيات في الهند والولايات المتحدة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195145380.
  215. ↑ "من رحم المعاناة تخرج أول مرشدة روحية" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2013 .
  216. ↑ برونو فيليب (26 أغسطس 2005). "إمامات الصين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2016 .
  217. ↑ راجان، أمول (17 أكتوبر 2008). "أول امرأة تؤمّ المصلين المسلمين تُثير غضب المحافظين" . لندن: Independent.co.uk. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  218. ↑ «أول امرأة مسلمة تلقي خطبة» . Tribuneindia.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  219. 1 2 "النساء كإمامات" . Enc.slider.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  220. ١ ٢ ٣ ٤ "مع وجود النساء في المقدمة، خدمة إسلامية تتحدى التقاليد" . صحيفة نيويورك تايمز . ١٩ مارس ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ٦ مارس ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١١ فبراير ٢٠١٧ .
  221. ↑ «امرأة تؤمّ المصلين في صلاة مختلطة للمسلمين في المدينة» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 31 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  222. 1 2 "الصلاة التي قادتها النساء والتي أثارت جدلاً واسعاً" . Pluralism.org. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  223. ↑ « امرأة تقود صلاة مثيرة للجدل في الولايات المتحدة» . www.aljazeera.com
  224. ↑ «أمينة ودود تؤمّ صلاة مختلطة بين الجنسين في مؤتمر النسوية الإسلامية في برشلونة» . pluralism.org . 29 أكتوبر 2005.
  225. ↑ المصدر: 12/02/2008 الساعة 4:30 مساءً. "صلاة بقيادة النساء تُحيي اليوم العالمي للمرأة" . Awid.org. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  226. ↑ كيا عبد الله (17 أكتوبر 2008). "كيا عبد الله: قرار أمينة ودود بإمامة صلاة مختلطة بين الجنسين في أكسفورد اليوم يتحدى التقاليد، لا مبادئ الدين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2016 .
  227. ↑ تايلور، جيروم (10 يونيو 2010). "أول امرأة تؤمّ المصلين في صلاة الجمعة في المملكة المتحدة" . لندن: Independent.co.uk. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  228. 1 2 "ريجينا جوناس 1902-1944" . أرشيف النساء اليهوديات. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  229. ↑ الكتاب المقدس : خروج 29:9 . 
  230. ↑ "الحاخام | التعريف والتاريخ والوظائف | بريتانيكا" . www.britannica.com . 9 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2025 .
  231. ↑ "الحاخامات والكهنة وغيرهم من رجال الدين - اليهودية 101 (JewFAQ)" . www.jewfaq.org . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2025 .
  232. ↑ تُعرف أيضًا باسم أسينات برازاني مزراحي، انظر: القيادات النسائية في اليهودية، في شارون هندرسون كالهان (محررة)، القيادة الدينية ، ص 323، دار سيج للنشر.
  233. ↑ بينجيو، أ. (2016). صانعات التغيير: المرأة الكردية في السلم والحرب. مجلة الشرق الأوسط ، 70 (1)، 30-46.
  234. ↑ القيادات النسائية في اليهودية، في شارون هندرسون كالهان (محررة) القيادة الدينية . ص 323. سيج.
  235. ^ رابينوفيتش د. (2001). رينا باتيا وغيرها من النساء المتعلمات: إعادة تقييم مصادر الحاخام باروخ هاليفي إبستين. التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي، 35(1)، 55-69.
  236. ↑ "عذراء لودمير" . Yivoencyclopedia.org. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  237. ↑ "سالي جين بريساند، مواليد 1946" . أرشيف النساء اليهوديات. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  238. ↑ «تنصيب ساندي ساسو كأول حاخامة يهودية من حركة إعادة البناء» . أرشيف المرأة اليهودية. ١٩ مايو ١٩٧٤. مؤرشف من الأصل في ١٦ مايو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  239. ↑ "لين غوتليب" . أرشيف المرأة اليهودية. 11 سبتمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  240. ↑ "إيمي إيلبرغ، مواليد 1955" . أرشيف النساء اليهوديات. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  241. ↑ «قادة وموظفو جمعية اليهودية الإنسانية» . Shj.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  242. ↑ "الصفحة الرئيسية - يشيفات مهارت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2011 .
  243. ↑ إيسنر، جين (14 نوفمبر 2009). "فورورد 50، 2009" . صحيفة ذا فورورد. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2010 .
  244. ↑ "بين المطرقة والسندان" . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2014 .
  245. ↑ ""رابا" سارة هورويتز تُثير الجدل في الأوساط الأرثوذكسية . مجلة هيب. ١٠ مارس ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٠ مايو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٣ مارس ٢٠١٠ .
  246. ↑ "هل وجود حاخام واحد، وحاخامين، ومدرسة دينية واحدة = طائفة جديدة؟" . مجلة مومنت. 8 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2013 .
  247. ↑ "الخريجات" . يشيفات مهارات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .
  248. ↑ الحاخامة ليلا كاجيدان (25 نوفمبر 2015). "لماذا تحتاج اليهودية الأرثوذكسية إلى حاخامات؟" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
  249. ↑ هاريس، بن (9 مارس 2010). "وسط ضجة، فايس تتراجع عن لقب 'ربا' للنساء" . وكالة التلغراف اليهودية . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2010 .
  250. ↑ "رجال دين رواد" . صحيفة ذا جويش كرونيكل. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2014 .
  251. ↑ "الاحتفاء بأولى رائدات الحاخامات" . أرشيف المرأة اليهودية. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2014 .
  252. ↑ «مجلس الحاخامات الأمريكي يحظر رسميًا رسامة وتعيين النساء حاخامات | وكالة التلغراف اليهودية» . Jta.org. 2015. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2015 .
  253. ↑ "الموعظة: 'الأرثوذكسية المفتوحة' ليست شكلاً من أشكال اليهودية التوراتية" . هاموديا . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
  254. ↑ «يتسع نطاق الانقسام في اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية مع رفض هيئة الحريديم لمؤسسات "الأرثوذكسية المنفتحة"» . صحيفة جيروزاليم بوست . 3 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
  255. ↑ جوش ناثان-كازيس (3 نوفمبر 2015). "آفي فايس يدافع عن 'الأرثوذكسية المنفتحة' بينما يعلن حاخامات أغودات الحرب" . ذا فورورد . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
  256. ↑ "المرتل" . Myjewishlearning.com. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  257. ↑ "بيتي روبنز 1924-2004" . أرشيف النساء اليهوديات. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  258. 1 2 "المرتلات: نساء يهوديات أمريكيات" . أرشيف النساء اليهوديات. 1 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  259. ↑ غولدمان، آري ل. (19 سبتمبر 1990). "رفع حاجز أمام النساء كمرتلات" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  260. ↑ "مساهمات النساء اليهوديات في الموسيقى ومساهمات النساء في الموسيقى اليهودية" . Jmwc.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  261. ↑ "المنشدة شارون هوردز" . Kenesethisrael.com. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  262. ↑ هاغني، كريستين (14 فبراير 2009). ""إنها ليست حتى ست درجات من التباعد. إنها درجة واحدة فقط."صحيفة نيويورك تايمز . أمهرست، نيويورك. مؤرشفة من الأصل في 9 فبراير 2016. تم الاطلاع عليها في 15 أكتوبر 2013 .
  263. ↑ "احتفال تكريمًا للمرتل آبي ليونز" . Tikkunvor.org. 7 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  264. ↑ "بيان جوفا" (ملف PDF) . 18 سبتمبر 2015. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 18 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2021 .
  265. ↑ سوزان سيريد (1999). نساء البساتين المقدسة: كاهنات أوكيناوا الإلهيات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512486-3.
  266. ↑ نيلسون، جون ك. (1996). عام في حياة ضريح شينتو. صفحة 123. سياتل ولندن: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0295975009.
  267. ↑ "موسوعة الشنتو - الصفحة الرئيسية : طقوس الأضرحة : غيوجي ساهو" . Eos.kokugakuin.ac.jp. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .  
  268. ↑ "الصفحة الرئيسية للسيخية: مقدمة عن السيخية" . سانديب سينغ برار. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2011 .
  269. ↑ "حقوق المرأة السيخية" . SikhWomen.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2011 .
  270. ↑ "مجلة الصين المصورة" . Rmhb.com.cn. 6 يناير 1980. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  271. ١ ٢ "تنصيب أول امرأة تاوية، فانغ تشانغ" . Chinadaily.com.cn. مؤرشف من الأصل في ١ فبراير ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  272. ↑ "كاهنة ديانا في طقوس الويكا" . Dianic-wicca.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  273. ↑ "نبذة عن معبد آرا" . Templeofara.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2010 .
  274. ↑ "التقاليد الأفالونية" . Witchvox.com. 23 أغسطس 2002. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2010 .
  275. ^ كيتي موليفي (2009). موسوعة الدين الأفريقي، المجلد الأول . ص. 335. ردمك  978-1412936361أُرشف من الأصل في 6 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 .
  276. ↑ ماريكو نامبا والتر؛ إيفا جين نيومان فريدمان (2004). الشامانية: موسوعة المعتقدات والممارسات والثقافة العالمية، المجلد 2. بلومزبري أكاديميك. ص 451. ISBN  978-1576076453أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 .
  277. ↑ نيغوسيان، سولومون ألكسندر (1993). الديانة الزرادشتية: التقاليد والبحوث الحديثة . مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. ص 104. ISBN  978-0773511446أُرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 .
  278. ١ ٢ "لا يزال الحكم معلقاً بشأن النساء ككاهنات بارسي" . بارسي خابار. ٩ مارس ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٤ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٢ أكتوبر ٢٠١٣ .
  279. ↑ «حصلت مجموعة من ثماني نساء زرتوشتي على شهادة موبيدير من جمعية موبيدان في إيران» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2013 .
  280. ^ “Sedreh Pooshi بقلم أنثى Mobedyar في تورونتو كندا – أخبار الزرادشتية البارسية” . بارسي نيوز.نت. مؤرشفة من الأصلي في 9 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2014 .

للمزيد من القراءة

  • جمعية القانون الكنسي الأمريكية. الآثار الكنسية لرسامة النساء في رتبة الشماسية الدائمة، 1995. ISBN 0-943616-71-9.
  • Davies, JG "الشمامسة والشمامسة والرتب الصغرى في العصر الآبائي"، مجلة التاريخ الكنسي، 1963، المجلد 14، ص  1-23.
  • إلسن، أوتي إي. النساء في المناصب القيادية في المسيحية المبكرة: دراسات نقشية وأدبية، دار النشر الليتورجية، 2000. ISBN 0-8146-5950-0.
  • هانا-إيورز، ديان (2013). نساء عظيمات في تاريخ جزر البهاما: رائدات من جزر البهاما . بلومنجتون، إنديانا: دار النشر AuthorHouse. رقم ISBN 978-1-4520-5398-1.
  • جرودم، واين . النسوية الإنجيلية والحقيقة الكتابية: تحليل لأكثر من 100 سؤال مثير للجدل ، مطبعة مولتنوماه، 2004. 1-57673-840-X.
  • غريسون، روجر . خدمة المرأة في الكنيسة الأولى، دار النشر الليتورجية، 1976. ISBN 0-8146-0899-X. ترجمة: Leministère des femmes dans l'Église ancienne، J. Duculot، 1972.
  • لابورت، جان . دور المرأة في المسيحية المبكرة، دار إدوين ميلين للنشر، 1982. ISBN 0-88946-549-5.
  • مادجان، كيفن ، وكارولين أوسيك . النساء المُرَسَّمات في الكنيسة الأولى: تاريخ وثائقي، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005. ISBN 0-8018-7932-9.
  • مارتيمورت، إيمي جورج ، الشماسات: دراسة تاريخية، دار إغناتيوس للنشر، 1986، رقم ISBN 0-89870-114-7. ترجمة: Les Diaconesses: Essai Historique، Edizioni Liturgiche، 1982.
  • إلسي هاينز ماكغراث (محررة)، وبريدجيت ماري ميهان (محررة)، وإيدا رامينغ (محررة). النساء يجدن طريقهن: حركة وقصص الكاهنات الكاثوليكيات، دار نشر Virtualbookworm.com، 2008. رقم ISBN 978-1-60264-223-2.
  • ميلر، باتريشيا كوكس . النساء في المسيحية المبكرة: ترجمات من النصوص اليونانية، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2005. ISBN 0-8132-1417-3.
  • ناديل، باميلا . نساءٌ طمحنَ لأن يصبحنَ حاخامات: تاريخ رسامة النساء، 1889-1985، دار بيكون للنشر، 1998. رقم ISBN 0-8070-3649-8.
  • سيريد، سوزان . نساء البساتين المقدسة: كاهنات أوكيناوا الإلهيات، مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. ISBN 0-19-512486-3.
  • سبايث، باربيت ستانلي . الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996.
  • تيسديل، سالي . نساء الطريق: اكتشاف 2500 عام من الحكمة البوذية، هاربر وان، 2006. ISBN 978-0-06-059816-7
  • ويفر، ماري جو . نساء كاثوليكيات جديدات، هاربر آند رو، 1985، 1986. ISBN 0-253-20993-5.
  • وينجاردز، جون ، رسامة النساء في الكنيسة الكاثوليكية: كشف النقاب عن تقليد بيضة الوقواق ، دارتون، لونجمان وتود، 2001. ISBN 0-232-52420-3دار نشر كونتينوم، نيويورك، 2001. رقم ISBN 0-8264-1339-0.
  • وينجاردز، جون . الشماسات في الكنيسة الأولى: نصوص تاريخية ومناقشات معاصرة، هيردر وهيردر، 2002، 2006. ISBN 0-8245-2393-8** لا وجود للنساء في الرتب الكهنوتية؟ الشماسات في الكنيسة الأولى
  • وينتر، ميريام . من الأعماق: قصة لودميلا يافوروفا، كاهنة كاثوليكية رومانية مُرَسَّمة. كروسرود جنرال إنترست، 2001. ISBN 978-0-8245-1889-9.
  • زاغانو، فيليس . سبت النور: حجة لإعادة رتبة الشماسات في الكنيسة الكاثوليكية، هيردر وهيردر، 2000. ISBN 978-0-8245-1832-5.
  • زاغانو، فيليس . "الشماسات الكاثوليكيات: زمن المضارع"، العبادة 77:5 (سبتمبر 2003) 386-408.