الروح العليا

" الروح العليا " مقالٌ بقلم رالف والدو إيمرسون ، نُشر لأول مرة عام ١٨٤١. يتناول المقال، الذي يتمحور حول الروح البشرية ، عدة مواضيع عامة: (١) وجود الروح البشرية وطبيعتها؛ (٢) العلاقة بين الروح والأنا الشخصية ؛ (٣) علاقة الروح البشرية بأخرى؛ (٤) علاقة الروح البشرية بالله . ويتضح جليًا تأثير الديانات الشرقية ، بما فيها الفيدانتا ، إلا أن المقال يُطوّر أيضًا أفكارًا راسخة في التراث الفلسفي الغربي (مثل أعمال أفلاطون ، وبلوتارخ ، وأفلوطين ، وبروكلس - الذين قرأ إيمرسون كتاباتهم بتوسع طوال حياته المهنية) ولاهوت إيمانويل سويدنبورغ . ^{[ ١ ] [ ٢ ] : ٧٨ وما بعدها}

فيما يتعلق بالمواضيع الأربعة المذكورة أعلاه، يقدم المقال الآراء التالية: (1) الروح البشرية خالدة ، وواسعة للغاية، وجميلة؛ (2) الأنا الواعية ضئيلة ومحدودة مقارنة بالروح على الرغم من أن البشر يخطئون عادة في اعتبار الأنا هي الذات الحقيقية؛ (3) على مستوى ما، ترتبط أرواح جميع الناس، ولكن لم يتم توضيح الطريقة الدقيقة ودرجة هذا الارتباط؛ و(4) أن الروح مخلوقة من قبل الله ولها وجود مشابه لوجود الله، أو أن الله موجود داخل البشر.

تُعتبر هذه المقالة الآن واحدة من أعظم كتابات إيمرسون، على الرغم من أن بعض الباحثين قد جادلوا بأن محاولات اعتبارها حجر الزاوية لفهم أعماله هي محاولات خاطئة. ^{[ 3 ]}

يتضمن المقال المقطع التالي:

الناقد الأسمى لأخطاء الماضي والحاضر، والنبي الوحيد لما يجب أن يكون، هو تلك الطبيعة العظيمة التي نستريح فيها، كما تستريح الأرض في أحضان الغلاف الجوي الرقيقة؛ تلك الوحدة، تلك الروح الكلية ، التي تحتوي فيها كيان كل إنسان الخاص وتجعله واحدًا مع كل شيء آخر؛ ذلك القلب المشترك. ^{[ 4 ]}

بالنسبة لإيمرسون، يشير المصطلح إلى وحدة جوهرية عليا تتجاوز الازدواجية أو التعدد، وهو ما يتوافق إلى حد كبير مع فلسفة أدفايتا فيدانتا . ويدعم هذا التفسير غير الإبراهيمي لاستخدام إيمرسون للمصطلح حقيقة أن سجلات يومياته في عام 1845 تشير إلى أنه كان يقرأ البهاغافاد غيتا ومقالات هنري توماس كولبروك عن الفيدا . ^{[ 5 ]} ويواصل إيمرسون في المقالة نفسها توضيح وجهة نظره حول هذا التناقض بين التعدد الظاهري والوحدة المتعالية .

نعيش في تتابع، في انقسام، في أجزاء، في جسيمات. وفي الوقت نفسه، يكمن في الإنسان روح الكل؛ الصمت الحكيم؛ الجمال الكوني، الذي يرتبط به كل جزء وجسيم على حد سواء، الواحد الأبدي. وهذه القوة العميقة التي نوجد فيها، والتي تتاح لنا جميع مظاهر السعادة، ليست مكتفية بذاتها وكاملة في كل لحظة فحسب، بل إن فعل الرؤية والشيء المرئي، والرائي والمشهد، والذات والموضوع، كلها واحد. نرى العالم جزءًا جزءًا، كالشمس والقمر والحيوان والشجرة؛ لكن الكل، الذي تُعدّ هذه أجزاؤه المتألقة، هو الروح. ^{[ 4 ]}

في الآونة الأخيرة، شاع استخدام مصطلح "الروح العليا" بين فلاسفة الشرق، مثل ميهر بابا وغيره، باعتباره أقرب مرادف في اللغة الإنجليزية لمفهوم " باراماتمان" الفيدي . ^{[ 6 ]} (في اللغة السنسكريتية، تعني كلمة " بارام " "الأسمى"، و" أتمن " تعني "الروح"؛ وبالتالي فإن "باراماتمان " تعني حرفيًا "الروح العليا". ^{[ 7 ]} ) يُستخدم هذا المصطلح بكثرة في نقاشات الميتافيزيقا الشرقية، وقد دخل أيضًا إلى اللغة الدارجة الغربية. في هذا السياق، يُفهم مصطلح "الروح العليا" على أنه الروح الجماعية غير القابلة للتجزئة، والتي تشمل جميع الأرواح أو الهويات الفردية. ويُقال إن تجربة هذه الحقيقة الكامنة لحالة "أنا هو" غير القابلة للتجزئة للروح العليا محجوبة عن العقل البشري بواسطة " سانسكارا" ، أو الانطباعات، المكتسبة عبر مسار التطور والتناسخ. تُشكل هذه الانطباعات الماضية نوعًا من الغلاف بين الروح العليا وهويتها الحقيقية، إذ تُؤدي إلى ميلٍ نحو التماهي مع الجسد المادي المتمايز. وهكذا يبدو العالم، كما يُدرك من خلال انطباعات الماضي، متعددًا، بينما الواقع الذي يُعاش في الحاضر، غير مثقل بانطباعات الماضي (العقل غير المشروط أو المتحرر)، يدرك نفسه على أنه الكل الواحد غير القابل للتجزئة، أي الروح العليا.

• كتاب " الروح العليا " على كتب جوجل
• "الروح العليا" في إيمرسون سنترال.
• إيمرسون وشانكارا على موقع infinityfoundation.com