رالف والدو إيمرسون

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

رالف والدو إيمرسون (25 مايو 1803 - 27 أبريل 1882)، [ 5 ] والذي عُرف باسمه الأوسط والدو ، [ 6 ] كان كاتب مقالات ومحاضرًا وفيلسوفًا وقسيسًا وناشطًا في حركة إلغاء العبودية وشاعرًا أمريكيًا، قاد الحركة المتعالية في منتصف القرن التاسع عشر. كان يُنظر إليه على أنه مناصر للفردية والتفكير النقدي ، بالإضافة إلى كونه ناقدًا ذا بصيرة للضغوط المجتمعية والامتثال . اعتبره الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه "أكثر الأمريكيين موهبة"، ووصفه والت ويتمان بأنه "معلمه". 

ابتعد إيمرسون تدريجياً عن المعتقدات الدينية والاجتماعية لمعاصريه، وصاغ وعبر عن فلسفة المتعالية في مقالته " الطبيعة " عام 1836. ووصف أوليفر وندل هولمز الأب خطابه " العالم الأمريكي "، الذي ألقاه عام 1837، بأنه "إعلان الاستقلال الفكري" لأمريكا. [ 7 ]

كتب إيمرسون معظم مقالاته المهمة على شكل محاضرات ، ثم نقّحها قبل نشرها. تمثل مجموعتاه الأوليان من المقالات، " المقالات: السلسلة الأولى " (1841) و "المقالات: السلسلة الثانية " (1844)، جوهر فكره. وتضمّان المقالات الشهيرة " الاعتماد على الذات " [ 8 ] ، و" الروح العليا "، و" الدوائر "، و" الشاعر "، و" التجربة ". إلى جانب مقال "الطبيعة" [ 9 ] ، جعلت هذه المقالات الفترة من منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى منتصف أربعينياته أكثر فترات إيمرسون خصوبةً.

كتب إيمرسون في مواضيع عديدة، ولم يتبنَّ قط مبادئ فلسفية ثابتة . بل طوّر أفكارًا مثل الفردية، والحرية ، وقدرة الإنسان على تحقيق أي شيء تقريبًا، والعلاقة بين الروح والعالم المحيط. كان مفهوم إيمرسون عن "الطبيعة" أقرب إلى الفلسفة منه إلى الطبيعة : "من الناحية الفلسفية، يتكون الكون من الطبيعة والروح." [ 10 ] وكان من بين الشخصيات البارزة التي "اتخذت نهجًا أقرب إلى وحدة الوجود ، برفضها فكرة فصل الله عن العالم." [ 11 ]

لا يزال إيمرسون من بين الركائز الأساسية للحركة الرومانسية الأمريكية ، [ 12 ] وقد أثرت أعماله بشكل كبير على المفكرين والكتاب والشعراء الذين تبعوه. كتب: "في جميع محاضراتي، علّمتُ مبدأً واحدًا، ألا وهو لا متناهية الإنسان في ذاته." [ 13 ] يُعرف إيمرسون أيضًا بأنه مرشد وصديق مقرّب لزميله في الحركة المتعالية هنري ديفيد ثورو . [ 14 ]

الحياة المبكرة والأسرة والتعليم

وُلد رالف والدو إيمرسون في بوسطن ، ماساتشوستس، في 25 مايو 1803، [ 15 ] لأبويه روث هاسكينز والقس ويليام إيمرسون ، وهو قس موحد . سُمّي تيمنًا بعمه رالف، شقيق والدته، وجدته الكبرى ريبيكا والدو. [ 16 ] كان ثاني خمسة أبناء بلغوا سن الرشد؛ أما الآخرون فهم ويليام، وإدوارد، وروبرت بولكلي، وتشارلز. [17] توفي ثلاثة أطفال آخرين - فيبي، وجون كلارك، وماري كارولين - في طفولتهم. [ 17 ] كان إيمرسون من أصول إنجليزية، وقد عاشت عائلته في نيو إنجلاند منذ أوائل الحقبة الاستعمارية، [ 18 ] حيث كان رالف والدو من الجيل السابع من أحفاد جون هاولاند وإليزابيث تيلي، من ركاب سفينة مايفلاور، من خلال ابنتهما هوب. [ 19 ]

توفي والد إيمرسون بمرض سرطان المعدة في 12 مايو 1811، قبل أقل من أسبوعين من عيد ميلاد رالف الصغير الثامن. [ 20 ] تولت والدته تربيته بمساعدة نساء أخريات في العائلة. وكان لعمته، ماري مودي إيمرسون ، تأثير عميق عليه بشكل خاص. [ 21 ] عاشت مع العائلة بشكل متقطع، وحافظت على مراسلات مستمرة مع إيمرسون حتى وفاتها عام 1863. [ 22 ]

بدأ إيمرسون تعليمه النظامي في مدرسة بوسطن اللاتينية عام ١٨١٢، عندما كان في التاسعة من عمره. [ ٢٣ ] في أكتوبر ١٨١٧، في الرابعة عشرة من عمره، التحق إيمرسون بكلية هارفارد ، حيث عُيّن ساعيًا للطلاب الجدد لدى رئيس الكلية، ما استلزم منه إحضار الطلاب المشاغبين وإيصال الرسائل إلى أعضاء هيئة التدريس. [ ٢٤ ] في منتصف سنته الدراسية الثالثة، بدأ إيمرسون بتدوين قائمة بالكتب التي قرأها، وبدأ بكتابة يومياته في سلسلة من الدفاتر التي أطلق عليها اسم "العالم الواسع". [ ٢٥ ] عمل إيمرسون في وظائف خارجية لتغطية نفقات دراسته، منها العمل كنادل في مطعم الطلاب، ومدرسًا بدوام جزئي مع عمه صموئيل وعمته سارة ريبلي في والتهام، ماساتشوستس . [ ٢٦ ]

في سنته الأخيرة بجامعة هارفارد، قرر إيمرسون استخدام اسمه الأوسط، والدو. [ 6 ] شغل منصب شاعر الصف، وكما جرت العادة، ألقى قصيدة من تأليفه في يوم التخرج بجامعة هارفارد، قبل شهر من تخرجه الرسمي في 29 أغسطس 1821، عندما كان يبلغ من العمر 18 عامًا. [ 27 ] لم يكن متميزًا بين الطلاب، إذ تخرج في منتصف صفه الذي ضم 59 طالبًا. [ 28 ]

في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، عمل إيمرسون مدرسًا في مدرسة الشابات (التي كان يديرها شقيقه ويليام). ثم أمضى عامين في كوخ بمنطقة كانتربري في روكسبري، ماساتشوستس ، حيث كتب ودرس الطبيعة. تكريمًا له، تُسمى هذه المنطقة الآن تلة المعلم في حديقة فرانكلين في بوسطن . [ 29 ]

في عام ١٨٢٦، ونظرًا لتدهور صحته، غادر إيمرسون ولاية ماساتشوستس بحثًا عن مناخ أكثر دفئًا. توجه أولًا إلى تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، لكنه وجد أن الطقس لا يزال باردًا جدًا. [ ٣٠ ] ثم سافر جنوبًا إلى سانت أوغسطين، فلوريدا ، حيث كان يمارس رياضة المشي لمسافات طويلة على الشاطئ وبدأ بكتابة الشعر. في سانت أوغسطين، تعرف إيمرسون على أشيل مورا ، ابن شقيق نابليون بونابرت ، الذي كان يكبره بعامين. استمتع مورا وإيمرسون بصحبة بعضهما البعض وأصبحا صديقين حميمين. انخرط الاثنان في مناقشات مثمرة حول الدين والمجتمع والفلسفة والحكومة، واعتبر إيمرسون مورا شخصية مهمة في تطوره الفكري. [ ٣١ ]

أثناء إقامته في سانت أوغسطين، كانت أولى تجارب إيمرسون مع تجارة الرقيق . في إحدى المرات، حضر اجتماعًا لجمعية الكتاب المقدس بينما كان مزاد للعبيد يُقام في الساحة الخارجية. وكتب عن الحادثة قائلاً: "سمعت إحدى أذنيه بشرى الفرح العظيم، بينما استمعت الأخرى إلى صيحة: 'انطلقوا أيها السادة، انطلقوا! ' " [ 32 ]

بداية المسيرة المهنية

رسم محفور، 1878

بعد تخرجه من جامعة هارفارد، ساعد إيمرسون شقيقه ويليام [ 33 ] في مدرسة للشابات [ 34 ] أسساها في منزل والدتهما، بعد أن أسس والدو مدرسته الخاصة في تشيلمسفورد، ماساتشوستس . عندما سافر ويليام [ 35 ] إلى غوتينغن في ألمانيا لدراسة القانون في منتصف عام 1824، أغلق رالف والدو المدرسة، لكنه استمر في التدريس في كامبريدج، ماساتشوستس ، حتى أوائل عام 1825. [ 36 ] قُبل إيمرسون في كلية هارفارد اللاهوتية في أواخر عام 1824، [ 36 ] وانضم إلى جمعية فاي بيتا كابا في عام 1828. [ 37 ]

التحق إدوارد، شقيق إيمرسون، [ 38 ] الذي يصغر والدو بعامين، بمكتب المحامي دانيال ويبستر بعد تخرجه من جامعة هارفارد متفوقًا على دفعته. بدأت صحة إدوارد الجسدية بالتدهور، وسرعان ما عانى من انهيار عقلي أيضًا؛ فنُقل إلى مصحة ماكلين في يونيو 1828 عن عمر يناهز 25 عامًا. ورغم أنه استعاد توازنه العقلي، إلا أنه توفي عام 1834، على ما يبدو بسبب إصابته بمرض السل المزمن . [ 39 ] أما تشارلز، شقيق إيمرسون الأصغر سنًا، والذي كان يتمتع بذكاء وطموح كبيرين، فقد وُلد عام 1808، وتوفي عام 1836، أيضًا بسبب مرض السل، [ 40 ] مما جعله ثالث شاب من الدائرة المقربة لإيمرسون يتوفى في غضون بضع سنوات.

التقى إيمرسون بزوجته الأولى، إيلين لويزا تاكر، في كونكورد، نيو هامبشاير، يوم عيد الميلاد عام 1827، وتزوجها بعد عامين، عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها. [ 41 ] انتقل الزوجان إلى بوسطن، وانتقلت والدة إيمرسون، روث، معهما للمساعدة في رعاية إيلين، التي كانت تعاني بالفعل من مرض السل. [ 42 ]

دعت كنيسة بوسطن الثانية إيمرسون للعمل كقس مساعد، ورُسِّمَ في 11 يناير 1829. [ 43 ] كان راتبه الأولي 1200 دولار سنويًا ( ما يعادل 36281 دولارًا في عام 2025 [ 44 ] )، ثم ارتفع إلى 1400 دولار في يوليو. [ 45 ] إلى جانب دوره الكنسي، تولى إيمرسون مسؤوليات أخرى: فقد عمل كقسيس في المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس ، وكان عضوًا في لجنة مدارس بوسطن . شغلته أنشطته الكنسية خلال هذه الفترة، ومع اقتراب وفاة زوجته، بدأ يشك في معتقداته. [ 46 ]

توفيت إيلين إيمرسون في 8 فبراير 1831، عن عمر يناهز 20 عامًا، بعد أن نطقت بكلماتها الأخيرة: "لم أنسَ السلام والفرح". [ 47 ] تأثر إيمرسون بشدة بوفاتها، وكان يزور قبرها في روكسبري يوميًا. [ 48 ] وفي مذكراته المؤرخة في 29 مارس 1832، كتب: "زرتُ قبر إيلين وفتحتُ التابوت". [ 49 ]

في أعقاب وفاة زوجته، بدأ إيمرسون يُبدي معارضته بشكلٍ أكثر وضوحًا لنهج الكنيسة في الخدمة الدينية، فكتب في مذكراته في يونيو 1832: "لقد فكرتُ أحيانًا أنه لكي أكون راعيًا صالحًا، كان من الضروري ترك الخدمة الدينية. إنها مهنة عتيقة. في عصرٍ مُختلف، ما زلنا نعبد على طقوس أسلافنا البالية." [ 50 ] أدت خلافاته مع مسؤولي الكنيسة حول إدارة خدمة التناول ، ومخاوفه بشأن الصلاة الجماعية، في النهاية إلى استقالته عام 1832. كتب: "هذه الطريقة في إحياء ذكرى المسيح لا تُناسبني. وهذا سببٌ كافٍ لكي أتخلى عنها." [ 51 ] [ 52 ] وكما أشار أحد الباحثين في فكر إيمرسون: "بخلعه رداء القس الأسود الأنيق، أصبح حرًا في اختيار رداء المحاضر والمعلم، رداء المفكر غير المُقيد بحدود مؤسسة أو تقليد." [ 53 ]

قام إيمرسون بجولة في أوروبا عام ١٨٣٣، وكتب لاحقًا عن رحلاته في كتابه "سمات إنجليزية " (١٨٥٦). [ ٥٤ ] غادر على متن السفينة الشراعية جاسبر في يوم عيد الميلاد عام ١٨٣٢، مبحرًا أولًا إلى مالطا . [ ٥٥ ] خلال رحلته الأوروبية، أمضى عدة أشهر في إيطاليا، زار خلالها روما وفلورنسا والبندقية ، وغيرها من المدن. وفي روما، التقى بجون ستيوارت ميل ، الذي منحه رسالة توصية للقاء توماس كارلايل . ثم توجه إلى سويسرا ، واضطر ركاب السفينة إلى جره لزيارة منزل فولتير في فيرني، "محتجًا طوال الطريق على عدم استحقاق ذكراه". [ ٥٦ ]

ثم سافر إيمرسون إلى باريس، وهي مدينة عصرية صاخبة تُشبه نيويورك، [ 56 ] حيث زار حديقة النباتات . وقد أُعجب إيمرسون بشدة بالتنظيم المنهجي للنباتات في الحديقة وفقًا لتصنيف جوسيو ، وبالترابط بين كل ما رآه هناك. وكما يقول كاتب سيرته روبرت د. ريتشاردسون : "كانت لحظة إدراك إيمرسون لترابط الأشياء في حديقة النباتات لحظةً بالغة التأثير، تكاد تكون رؤيوية، دفعته بعيدًا عن اللاهوت ونحو العلم". [ 57 ]

أثناء رحلته شمالًا إلى إنجلترا، التقى إيمرسون بويليام وردزورث ، وصموئيل تايلور كولريدج ، وتوماس كارلايل . وكان لكارلايل تأثيرٌ بالغٌ عليه. عمل إيمرسون لاحقًا وكيلًا أدبيًا غير رسمي لكارلايل في الولايات المتحدة، وفي مارس 1835، حاول إقناع كارلايل بالقدوم إلى أمريكا لإلقاء محاضرات. [ 58 ] استمرّ الاثنان في المراسلة حتى وفاة كارلايل عام 1881. [ 59 ]

صورة فوتوغرافية بتقنية داجيروتايب لليديان جاكسون إيمرسون وابنها إدوارد والدو إيمرسون ، حوالي عام 1850

عاد إيمرسون إلى الولايات المتحدة في 9 أكتوبر 1833، وسكن مع والدته في نيوتن، ماساتشوستس . وفي أكتوبر 1834، انتقل إلى كونكورد، ماساتشوستس ، ليعيش مع جده لأمه، الدكتور عزرا ريبلي ، في ما سُمي لاحقًا بـ "المنزل القديم" . [ 60 ] ونظرًا لظهور حركة الليسيوم ، التي كانت تُقدم محاضرات في شتى المواضيع، رأى إيمرسون في ذلك فرصةً سانحةً للعمل كمحاضر. وفي 5 نوفمبر 1833، ألقى أولى محاضراته، التي بلغ عددها في نهاية المطاف نحو 1500 محاضرة، بعنوان "فوائد التاريخ الطبيعي"، في بوسطن. وكانت هذه المحاضرة بمثابة سرد موسع لتجربته في باريس. [ 61 ] وفي هذه المحاضرة، عرض بعضًا من معتقداته المهمة والأفكار التي سيطورها لاحقًا في مقالته الأولى المنشورة، " الطبيعة" .

الطبيعة لغة، وكل معلومة جديدة نتعلمها هي كلمة جديدة؛ لكنها ليست لغة مُجزأة ومُختزلة في القاموس، بل هي لغة مُركّبة في معنى بالغ الأهمية وعالمي. أرغب في تعلّم هذه اللغة، لا لأعرف قواعد نحوية جديدة، بل لأقرأ الكتاب العظيم المكتوب بها. [ 62 ]

في 24 يناير 1835، كتب إيمرسون رسالة إلى ليديا جاكسون يطلب فيها الزواج. [ 63 ] وصله ردها بالبريد في 28 يناير. في يوليو 1835، اشترى منزلًا على طريق كامبريدج وكونكورد السريع في كونكورد، ماساتشوستس، وأطلق عليه اسم بوش؛ وهو الآن مفتوح للجمهور باسم منزل رالف والدو إيمرسون . [ 64 ] سرعان ما أصبح إيمرسون أحد أبرز مواطني المدينة. ألقى محاضرة لإحياء الذكرى المئوية الثانية لتأسيس مدينة كونكورد في 12 سبتمبر 1835. [ 65 ] بعد يومين، تزوج من جاكسون في مسقط رأسها بليموث، ماساتشوستس، [ 66 ] وانتقل إلى منزله الجديد في كونكورد مع والدة إيمرسون في 15 سبتمبر. [ 67 ]

سرعان ما غيّر إيمرسون اسم زوجته إلى ليديان، وكان يناديها كويني، [ 68 ] وأحيانًا آسيا، [ 69 ] وكانت تناديه السيد إيمرسون. [ 70 ] أبناؤهما هم والدو، وإيلين، وإديث، وإدوارد والدو إيمرسون . إدوارد والدو إيمرسون هو والد ريموند إيمرسون . سُميت إيلين تيمنًا بزوجته الأولى، بناءً على اقتراح ليديان. [ 71 ] استعان بصوفيا فورد لتعليم أبنائه. [ 72 ]

كان إيمرسون فقيرًا خلال دراسته في جامعة هارفارد، [ 73 ] لكنه تمكن لاحقًا من إعالة أسرته طوال معظم حياته. [ 74 ] [ 75 ] ورث مبلغًا لا بأس به من المال بعد وفاة زوجته الأولى، على الرغم من أنه اضطر إلى رفع دعوى قضائية ضد عائلة تاكر عام 1836 للحصول عليه. [ 75 ] تلقى 11,600 دولار في مايو 1834 ( ما يعادل 374,100 دولار في عام 2025 )، [ 76 ] [ 44 ] ومبلغًا إضافيًا قدره 11,674.49 دولارًا في يوليو 1837 ( ما يعادل 332,194 دولارًا في عام 2025 ). [ 77 ] [ 44 ] في عام 1834، اعتبر أن لديه دخلًا سنويًا قدره 1,200 دولار من الدفعة الأولى من التركة، [ 74 ] وهو ما يعادل ما كان يكسبه كقس.

المسيرة الأدبية والفلسفة المتعالية

إيمرسون في عام 1859

في الثامن من سبتمبر عام ١٨٣٦، أي قبل يوم من نشر كتاب " الطبيعة" ، اجتمع إيمرسون مع فريدريك هنري هيدج ، وجورج بوتنام ، وجورج ريبلي للتخطيط لاجتماعات دورية مع مفكرين آخرين ذوي توجهات مماثلة. [ ٧٨ ] كانت هذه بداية نادي المتعالين ، الذي شكّل مركزًا لحركة المتعالين . عُقد أول اجتماع رسمي له في التاسع عشر من سبتمبر عام ١٨٣٦. [ ٧٩ ] في الأول من سبتمبر عام ١٨٣٧، حضرت النساء اجتماعًا لنادي المتعالين لأول مرة. دعا إيمرسون مارغريت فولر ، وإليزابيث هوار، وسارة ريبلي لتناول العشاء في منزله قبل الاجتماع لضمان حضورهن. [ ٨٠ ] أثبتت فولر أنها شخصية بارزة في حركة المتعالين.

أرسل إيمرسون مقالته الأولى، "الطبيعة"، دون الكشف عن هويته، إلى دار نشر جيمس مونرو وشركاه لنشرها في 9 سبتمبر 1836. وبعد عام، في 31 أغسطس 1837، ألقى خطابه الشهير أمام جمعية فاي بيتا كابا ، " العالم الأمريكي "، [ 81 ] والذي كان يحمل آنذاك عنوان "خطبة ألقيت أمام جمعية فاي بيتا كابا في كامبريدج"؛ وقد أُعيد تسميته لمجموعة مقالات (تضمنت أول نشر عام لمقال "الطبيعة") في عام 1849. [ 82 ] حثّه أصدقاؤه على نشر الخطاب، ففعل ذلك على نفقته الخاصة، في طبعة من 500 نسخة، نفدت جميعها في غضون شهر. [ 7 ] في الخطاب، أعلن إيمرسون الاستقلال الأدبي في الولايات المتحدة، وحثّ الأمريكيين على ابتكار أسلوب كتابة خاص بهم، متحررين من التأثيرات الأوروبية. [ 83 ] وصف جيمس راسل لويل ، الذي كان طالبًا في جامعة هارفارد آنذاك، الحدث بأنه "حدث فريد من نوعه في تاريخنا الأدبي". [ 84 ] ووصفه أحد الحضور، القس جون بيرس، بأنه "خطاب غير متماسك وغير مفهوم على ما يبدو". [ 85 ]

في عام ١٨٣٧، توطدت صداقة إيمرسون مع هنري ديفيد ثورو . ورغم أنهما التقيا على الأرجح في وقت مبكر من عام ١٨٣٥، إلا أن إيمرسون سأل ثورو في خريف عام ١٨٣٧: "هل تدون يومياتك؟". وقد أصبح هذا السؤال مصدر إلهام دائم لثورو طوال حياته. [ ٨٦ ] نُشرت يوميات إيمرسون في ١٦ مجلدًا ضخمًا، ضمن الطبعة النهائية الصادرة عن مطبعة جامعة هارفارد بين عامي ١٩٦٠ و١٩٨٢. ويعتبر بعض الباحثين هذه اليوميات العمل الأدبي الأهم لإيمرسون. [ ٨٧ ]

في مارس 1837، ألقى إيمرسون سلسلة محاضرات حول فلسفة التاريخ في معبد الماسونية في بوسطن. كانت هذه المرة الأولى التي يدير فيها سلسلة محاضرات بنفسه، وكانت بداية مسيرته كمحاضر. [ 88 ] كانت أرباح هذه السلسلة من المحاضرات أكبر بكثير مما كانت عليه عندما كان يتقاضى أجرًا من منظمة ما مقابل إلقاء المحاضرات، واستمر في إدارة محاضراته بنفسه طوال حياته. وفي نهاية المطاف، كان يلقي ما يصل إلى 80 محاضرة سنويًا، مسافرًا عبر شمال الولايات المتحدة وصولًا إلى سانت لويس، ودي موين، ومينيابوليس، وكاليفورنيا. [ 89 ]

في الخامس عشر من يوليو عام ١٨٣٨، [ ٩٠ ] دُعي إيمرسون إلى قاعة اللاهوت في كلية اللاهوت بجامعة هارفارد لإلقاء خطاب التخرج، الذي عُرف فيما بعد باسم " خطاب كلية اللاهوت ". وقد شكّك إيمرسون في المعجزات المذكورة في الكتاب المقدس، وأعلن أنه على الرغم من عظمة يسوع، إلا أنه لم يكن إلهًا: فالمسيحية التاريخية، كما قال، حوّلت يسوع إلى "نصف إله، كما يصف الشرقيون أو اليونانيون أوزوريس أو أبولو". [ ٩١ ] أثارت تعليقاته غضب المؤسسة الدينية والمجتمع البروتستانتي عمومًا. ووُصف بأنه ملحد [ ٩١ ] ومُفسد لعقول الشباب. ورغم هدير الانتقادات، لم يُدلِ بأي تصريح، تاركًا لغيره مهمة الدفاع عنه. ولم يُدعَ للتحدث في هارفارد مرة أخرى إلا بعد ثلاثين عامًا. [ ٩٢ ]

بدأت جماعة المتعالين بنشر مجلتها الرئيسية، " ذا دايل" ، في يوليو 1840. [ 93 ] وقد خططوا للمجلة في وقت مبكر من أكتوبر 1839، لكنهم لم يبدأوا العمل عليها إلا في الأسبوع الأول من عام 1840. [ 94 ] وكان القس الموحد جورج ريبلي هو المحرر الإداري. [ 95 ] وكانت مارغريت فولر أول محررة، بعد أن تواصل معها إيمرسون بعد أن رفض العديد من المحررين الآخرين المنصب. [ 96 ] واستمرت فولر في منصبها لمدة عامين تقريبًا، ثم تولى إيمرسون المسؤولية، مستخدمًا المجلة للترويج للكتاب الشباب الموهوبين، بمن فيهم إيليري تشانينغ وثورو. [ 86 ]

في عام ١٨٤١، نشر إيمرسون كتابه الثاني " مقالات "، والذي تضمن مقالته الشهيرة "الاعتماد على الذات". [ ٩٧ ] وصفته عمته بأنه "مزيج غريب من الإلحاد والاستقلال الزائف"، لكنه لاقى استحسانًا في لندن وباريس. وقد ساهم هذا الكتاب، واستقباله الشعبي الواسع، أكثر من أي عمل آخر لإيمرسون حتى ذلك الحين، في تمهيد الطريق لشهرته العالمية. [ ٩٨ ]

في يناير 1842، توفي والدو، الابن البكر لإيمرسون، بمرض الحمى القرمزية . [ 99 ] كتب إيمرسون عن حزنه في قصيدة " مرثية " ("لأن هذه الخسارة هي الموت الحقيقي")، [ 100 ] وفي مقال "تجربة". وفي الشهر نفسه، وُلد ويليام جيمس ، ووافق إيمرسون على أن يكون عرابه .

أعلن برونسون ألكوت في نوفمبر 1842 عن خططه للعثور على "مزرعة مساحتها مئة فدان في حالة ممتازة، تضم مباني جيدة وبستانًا وأراضي خصبة". [ 101 ] اشترى تشارلز لين مزرعة مساحتها 90 فدانًا (36 هكتارًا) في هارفارد، ماساتشوستس، في مايو 1843 لما سيصبح لاحقًا "فروتلاندز "، وهو مجتمع قائم على مُثُل طوباوية مستوحاة جزئيًا من الفلسفة المتعالية. [ 102 ] ستُدار المزرعة بجهد جماعي، دون استخدام الحيوانات في العمل؛ ولن يأكل المشاركون فيها اللحوم ولن يستخدموا الصوف أو الجلود. [ 103 ] قال إيمرسون إنه شعر "بالحزن" لعدم مشاركته في التجربة بنفسه. [ 104 ] ومع ذلك، لم يعتقد أن "فروتلاندز" ستنجح. كتب: "مذهبهم كله روحي، لكنهم دائمًا ما ينتهون بالقول: أعطونا الكثير من الأرض والمال". [ 105 ] حتى ألكوت نفسه اعترف بأنه لم يكن مستعدًا للصعوبات التي ستواجه إدارة "فروتلاندز". كتب: "لم يكن أيٌّ منا مستعدًا لتحقيق الحياة المثالية التي حلمنا بها عمليًا. لذلك تفرقنا". [ 106 ] بعد فشل المشروع، ساعد إيمرسون في شراء مزرعة لعائلة ألكوت في كونكورد [ 105 ] أطلق عليها ألكوت اسم " هيلسايد ". [ 106 ] 

توقفت مجلة "ذا دايل" عن النشر في أبريل 1844؛ وقد وصفها هوراس غريلي بأنها نهاية "للمجلة الأكثر أصالة وعمقاً التي نُشرت على الإطلاق في هذا البلد". [ 107 ]

في عام 1844، نشر إيمرسون مجموعته الثانية من المقالات، بعنوان " المقالات: السلسلة الثانية ". تضمنت هذه المجموعة مقالات "الشاعر"، و"التجربة"، و"المواهب"، ومقالاً بعنوان "الطبيعة"، وهو عمل مختلف عن مقال عام 1836 الذي يحمل نفس الاسم.

كان إيمرسون يكسب رزقه كمحاضرٍ شهير في نيو إنجلاند ومعظم أنحاء البلاد. بدأ إلقاء المحاضرات عام ١٨٣٣، وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، كان يُلقي ما يصل إلى ٨٠ محاضرة سنويًا. [ ١٠٨ ] وقد خاطب جمعية بوسطن لنشر المعرفة المفيدة ومعهد غلوستر ، وغيرهما. تناول إيمرسون في محاضراته مواضيع متنوعة، ونشأت العديد من مقالاته من تلك المحاضرات. كان يتقاضى ما بين ١٠ و٥٠ دولارًا أمريكيًا عن كل محاضرة، ما كان يُدرّ عليه ما يصل إلى ٢٠٠٠ دولار أمريكي في موسم محاضرات شتوي نموذجي. وكان هذا المبلغ يفوق دخله من مصادر أخرى. في بعض السنوات، ربح ما يصل إلى ٩٠٠ دولار أمريكي مقابل سلسلة من ست محاضرات، وفي سنة أخرى، مقابل سلسلة محاضرات شتوية في بوسطن، ربح ١٦٠٠ دولار أمريكي. [ ١٠٩ ] وفي نهاية المطاف، ألقى نحو ١٥٠٠ محاضرة خلال حياته. سمحت له أرباحه بتوسيع ممتلكاته، فاشترى 11 فدانًا (4.5 هكتار) من الأرض بجوار بحيرة والدن ، وبضعة أفدنة أخرى في غابة صنوبر مجاورة. وكتب أنه كان "مالكًا للأرض والماء لـ 14 فدانًا، تقريبًا". [ 105 ] 

تعرّف إيمرسون على الفلسفة الهندية من خلال أعمال الفيلسوف الفرنسي فيكتور كوزان . [ 110 ] في عام 1845، تُظهر مذكرات إيمرسون أنه كان يقرأ البهاغافاد غيتا ومقالات هنري توماس كولبروك عن الفيدا . [ 111 ] تأثر إيمرسون بشدة بالفيدانتا ، وتتسم كتاباته بملامح قوية من اللا ثنائية . ومن أوضح الأمثلة على ذلك مقالته " الروح الكلية ".

نعيش في تتابع، في انقسام، في أجزاء، في جسيمات. وفي الوقت نفسه، يكمن في الإنسان روح الكل؛ الصمت الحكيم؛ الجمال الكوني، الذي يرتبط به كل جزء وجسيم على حد سواء، الواحد الأبدي. وهذه القوة العميقة التي نوجد فيها، والتي تتاح لنا جميع مظاهر السعادة، ليست مكتفية بذاتها وكاملة في كل لحظة فحسب، بل إن فعل الرؤية والشيء المرئي، والرائي والمشهد، والذات والموضوع، كلها واحد. نرى العالم جزءًا جزءًا، كالشمس والقمر والحيوان والشجرة؛ لكن الكل، الذي تُعدّ هذه أجزاؤه المتألقة، هو الروح. [ 112 ]

كانت الرسالة المركزية التي استخلصها إيمرسون من دراساته الآسيوية هي أن "الهدف من الحياة هو التحول الروحي والتجربة المباشرة للقوة الإلهية، هنا والآن على الأرض". [ 113 ] [ 114 ]

في عامي 1847-1848، قام بجولة في الجزر البريطانية. [ 115 ] كما زار باريس بين الثورة الفرنسية عام 1848 وأحداث يونيو الدامية . عند وصوله، رأى جذوع الأشجار التي قُطعت لتشكيل متاريس خلال أعمال الشغب في فبراير. في 21 مايو، وقف في ساحة شامب دي مارس وسط احتفالات حاشدة بالوئام والسلام والعمال. كتب في مذكراته: "في نهاية العام، سنُقيّم الوضع، ونرى إن كانت الثورة تستحق الأشجار". [ 116 ] تركت هذه الرحلة بصمةً مهمةً على أعمال إيمرسون اللاحقة. يستند كتابه " السمات الإنجليزية" الصادر عام 1856 إلى حد كبير على ملاحظاته المسجلة في مذكراته ودفاتره. لاحقًا، رأى إيمرسون الحرب الأهلية الأمريكية "ثورة" تشترك في بعض الجوانب مع الثورات الأوروبية عام 1848. [ 117 ]

في خطاب ألقاه في كونكورد، ماساتشوستس ، في 3 مايو 1851، ندد إيمرسون بقانون العبيد الهاربين :

إن قانون الكونغرس هو قانون سيخالفه كل واحد منكم في أقرب فرصة - قانون لا يمكن لأحد أن يطيعه، أو يحرض على طاعته، دون فقدان احترام الذات وفقدان لقب الرجل النبيل. [ 118 ]

في ذلك الصيف، كتب في مذكراته:

صدر هذا التشريع البغيض في القرن التاسع عشر على يد أناسٍ يجيدون القراءة والكتابة. لن أطيعه. [ 119 ]

في فبراير 1852، قام إيمرسون وجيمس فريمان كلارك وويليام هنري تشانينغ بتحرير طبعة من أعمال ورسائل مارغريت فولر ، التي توفيت عام 1850. [ 120 ] بعد أسبوع من وفاتها، اقترح محررها في نيويورك، هوراس غريلي ، على إيمرسون إعداد سيرة ذاتية لفولر بعنوان " مارغريت وأصدقاؤها " على وجه السرعة "قبل أن يزول الاهتمام الذي أثاره رحيلها المحزن". [ 121 ] نُشرت السيرة تحت عنوان " مذكرات مارغريت فولر أوسولي" ، [ 122 ] وخضعت كلمات فولر لرقابة شديدة أو أُعيدت كتابتها. [ 123 ] لم يكن المحررون الثلاثة مهتمين بالدقة؛ فقد اعتقدوا أن اهتمام الجمهور بفولر مؤقت وأنها لن تبقى كشخصية تاريخية. [ 124 ] ومع ذلك، كانت السيرة الذاتية الأكثر مبيعًا في ذلك العقد، وطُبعت ثلاث عشرة طبعة قبل نهاية القرن. [ 122 ]

نشر والت ويتمان مجموعته الشعرية المبتكرة " أوراق العشب" عام ١٨٥٥، وأرسل نسخة منها إلى إيمرسون لاستطلاع رأيه. وقد أبدى إيمرسون إعجابه، فأرسل إلى ويتمان رسالةً مطولة من خمس صفحات. [ ١٢٥ ] ساهمت موافقة إيمرسون في إثارة اهتمام كبير بالطبعة الأولى من "أوراق العشب" ، [ ١٢٦ ] وأقنعت ويتمان بإصدار طبعة ثانية بعد ذلك بفترة وجيزة. [ ١٢٧ ] اقتبست هذه الطبعة عبارة من رسالة إيمرسون، مطبوعة بورق الذهب على الغلاف: "أحييك في بداية مسيرة عظيمة". [ ١٢٨ ] استاء إيمرسون من نشر هذه الرسالة، [ ١٢٩ ] وأصبح لاحقًا أكثر انتقادًا للعمل. [ ١٣٠ ]

مخيم الفلاسفة

في صيف عام 1858، خيّم إيمرسون في بركة فولينسبي في جبال أديرونداك في شمال ولاية نيويورك مع تسعة آخرين: لويس أغاسيز ، وجيمس راسل لويل ، وجون هولمز، وهوراشيو وودمان ، وإبينزر روكوود هوار ، وجيفريز وايمان ، وإستس هاو ، وآموس بيني ، وويليام جيمس ستيلمان . وكان من بين المدعوين، ولكنهم لم يتمكنوا من القيام بالرحلة، أوليفر وندل هولمز ، وهنري وادزورث لونغفيلو ، وتشارلز إليوت نورتون ، وجميعهم أعضاء في نادي السبت (بوسطن، ماساتشوستس) . [ 131 ]

كان هذا النادي الاجتماعي في معظمه ناديًا أدبيًا يجتمع أعضاؤه في آخر سبت من كل شهر في فندق بوسطن باركر هاوس ( أومني باركر هاوس ). كان ويليام جيمس ستيلمان رسامًا ومحررًا مؤسسًا لمجلة فنية تُدعى "ذا كرايون". وُلد ستيلمان ونشأ في مدينة سكنيكتادي، الواقعة جنوب جبال أديرونداك مباشرةً. سافر لاحقًا إلى هناك لرسم المناظر الطبيعية البرية وممارسة الصيد البري والبحري. شارك تجاربه في هذه البرية مع أعضاء نادي السبت، مما أثار اهتمامهم بهذه المنطقة المجهولة.

قاد جيمس راسل لويل [ 132 ] وويليام ستيلمان جهود تنظيم رحلة إلى جبال أديرونداك. بدأوا رحلتهم في 2 أغسطس 1858، متنقلين بالقطار والبواخر والعربات وقوارب الكانو. انتشرت في الصحف في جميع أنحاء البلاد أنباء عن عيش هؤلاء الرجال المثقفين حياةً شبيهة بحياة قبائل "ساك" و"سيو" في البرية. عُرف هذا المكان باسم " مخيم الفلاسفة ". [ 133 ]

كان هذا الحدث علامة فارقة في الحركة الفكرية في القرن التاسع عشر، حيث ربط الطبيعة بالفن والأدب.

على الرغم من كثرة ما كُتب على مرّ السنين من قِبل الباحثين وكتاب السير عن حياة إيمرسون، إلا أن القليل كُتب عن ما عُرف لاحقًا باسم "مخيم الفلاسفة" في بحيرة فولينسبي. ومع ذلك، فإن قصيدته الملحمية "أديرونداك" [ 134 ] تُقرأ وكأنها يوميات تُسجّل وصفًا دقيقًا لمغامراته اليومية في البرية مع زملائه أعضاء نادي السبت. وقد وضعته رحلة التخييم هذه التي استمرت أسبوعين (عام 1858 في جبال أديرونداك) وجهًا لوجه مع برية حقيقية، وهو ما تحدث عنه في مقالته " الطبيعة " التي نُشرت عام 1836. قال: "في البرية أجد شيئًا أعزّ وأقرب إلى قلبي مما أجده في الشوارع أو القرى". [ 135 ]

سنوات الحرب الأهلية

كان إيمرسون معارضًا بشدة للعبودية، لكنه لم يكن يُحبّذ الظهور الإعلامي، وكان مترددًا في إلقاء محاضرات حول هذا الموضوع. مع ذلك، في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية، ألقى عددًا من المحاضرات، بدءًا من نوفمبر 1837. [ 136 ] كان عدد من أصدقائه وأفراد عائلته أكثر نشاطًا منه في مجال إلغاء العبودية في البداية، لكنه منذ عام 1844 فصاعدًا، أصبح أكثر نشاطًا في معارضته للعبودية. ألقى عددًا من الخطابات والمحاضرات، ورحّب بجون براون في منزله خلال زيارات براون إلى كونكورد. [ 137 ] صوّت لصالح أبراهام لينكولن عام 1860 ، لكنه شعر بخيبة أمل لأن لينكولن كان أكثر اهتمامًا بالحفاظ على الاتحاد من القضاء على العبودية بشكل كامل. [ 138 ] بمجرد اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية، أوضح إيمرسون أنه يؤمن بالتحرير الفوري للعبيد. [ 139 ]

في ذلك الوقت تقريبًا، عام ١٨٦٠، نشر إيمرسون كتابه "سلوك الحياة "، وهو مجموعته السابعة من المقالات. وقد تناول الكتاب "بعضًا من أكثر القضايا تعقيدًا في تلك الفترة"، و"كان لتجربته في صفوف حركة إلغاء العبودية تأثيرٌ بالغٌ في استنتاجاته". [ ١٤٠ ] في هذه المقالات، تبنى إيمرسون بقوة فكرة الحرب كوسيلة لإعادة بناء الأمة: "الحرب الأهلية، والإفلاس الوطني، أو الثورة، [أغنى] في جوهرها من سنوات الرخاء الراكدة". [ ١٤١ ]

زار إيمرسون واشنطن العاصمة في نهاية يناير 1862. وألقى محاضرة عامة في متحف سميثسونيان في 31 يناير 1862، مصرحًا: "يُطلق الجنوب على العبودية اسم مؤسسة... وأنا أُطلق عليها اسم فقر مدقع... التحرر هو مطلب الحضارة". [ 142 ] وفي اليوم التالي، 1 فبراير، اصطحبه صديقه تشارلز سومنر للقاء لينكولن في البيت الأبيض . كان لينكولن مُلمًا بأعمال إيمرسون، إذ سبق له أن شاهده يُلقي محاضرة. [ 143 ] بدأت شكوك إيمرسون تجاه لينكولن تتلاشى بعد هذا اللقاء. [ 144 ] وفي عام 1865، ألقى كلمة في حفل تأبين أُقيم للينكولن في كونكورد: "مهما كان التاريخ قديمًا، ومهما كانت مآسيه كثيرة، أشك في أن أي وفاة قد سببت ألمًا مثل هذا الذي سببته هذه الوفاة، أو ستسببه، عند إعلانها". [ 143 ] كما التقى إيمرسون بعدد من كبار المسؤولين الحكوميين، بمن فيهم سالمون بي تشيس، وزير الخزانة؛ وإدوارد بيتس، المدعي العام؛ وإدوين إم ستانتون، وزير الحرب؛ وجيديون ويلز، وزير البحرية؛ وويليام سيوارد، وزير الخارجية. [ 145 ]

في السادس من مايو عام ١٨٦٢، توفي هنري ديفيد ثورو، تلميذ إيمرسون، بمرض السل عن عمر يناهز ٤٤ عامًا. وألقى إيمرسون تأبينه. وكثيرًا ما كان يشير إلى ثورو باعتباره صديقه المقرب، [ ١٤٦ ] على الرغم من الخلاف الذي نشب بينهما عام ١٨٤٩ بعد أن نشر ثورو كتابه " أسبوع على نهري كونكورد وميريماك" . [ ١٤٧ ] وتوفي صديق آخر، هو ناثانيال هوثورن ، بعد ثورو بعامين، في عام ١٨٦٤. وشارك إيمرسون في حمل نعش هوثورن عندما دُفن في كونكورد، كما كتب إيمرسون، "في موكب مهيب من أشعة الشمس والخضرة". [ ١٤٨ ]

انتُخب زميلاً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1864. [ 149 ] وفي عام 1867، انتُخب عضواً في الجمعية الفلسفية الأمريكية . [ 150 ]

السنوات الأخيرة والموت

إيمرسون في سنواته الأخيرة

ابتداءً من عام 1867، بدأت صحة إيمرسون بالتدهور، فقلّت كتاباته في يومياته بشكل ملحوظ. [ 151 ] وابتداءً من صيف عام 1871 أو ربيع عام 1872، بدأ يعاني من مشاكل في الذاكرة [ 152 ] وأُصيب بالحبسة الكلامية . [ 153 ] وبحلول نهاية العقد، كان ينسى اسمه أحيانًا، وإذا سُئل عن حاله، كان يجيب: "بخير تمامًا؛ لقد فقدتُ بعضًا من قدراتي العقلية، لكنني بخير تمامًا". [ 154 ]

في ربيع عام ١٨٧١، قام إيمرسون برحلة على متن خط السكة الحديد العابر للقارات ، بعد عامين فقط من اكتماله. وخلال رحلته وفي كاليفورنيا، التقى بعدد من الشخصيات البارزة، من بينهم بريغهام يونغ خلال توقفه في مدينة سولت ليك. وشملت زيارته لكاليفورنيا رحلة إلى يوسيميتي ، وهناك التقى جون موير الشاب غير المعروف آنذاك ، وهو حدث بارز في مسيرة موير. [ ١٥٥ ] [ ١٥٦ ]

اندلع حريق في منزل إيمرسون بكونكورد في 24 يوليو 1872. استغاث إيمرسون بجيرانه، وبعد أن يئسوا من إخماد النيران، حاول الجميع إنقاذ أكبر قدر ممكن من الممتلكات. [ 157 ] تمكن إفرايم بول الابن، ابن إفرايم ويلز بول ذو الذراع الواحدة، من إخماد الحريق . [ 158 ] جمع الأصدقاء تبرعات لمساعدة عائلة إيمرسون على إعادة بناء منزلهم، منها 5000 دولار جمعها فرانسيس كابوت لويل ، و10000 دولار أخرى جمعها ليبارون راسل بريغز ، وتبرع شخصي بقيمة 1000 دولار من جورج بانكروفت . [ 159 ] كما عُرضت عليهم المساعدة في توفير المأوى؛ ورغم أن عائلة إيمرسون أقامت في النهاية مع عائلتها في منزل القس القديم، إلا أن الدعوات وصلت من آن لينش بوتا ، وجيمس إليوت كابوت ، وجيمس تي. فيلدز، وآني آدامز فيلدز . [ 160 ] مثّل الحريق نهايةً لمسيرة إيمرسون الجادة في إلقاء المحاضرات؛ ومنذ ذلك الحين، لم يعد يلقي محاضراته إلا في المناسبات الخاصة وأمام جماهير مألوفة فقط. [ 161 ]

أثناء إعادة بناء المنزل، قام إيمرسون برحلة إلى إنجلترا وأوروبا القارية ومصر. غادر في 23 أكتوبر 1872 برفقة ابنته إيلين، [ 162 ] بينما قضت زوجته ليديان بعض الوقت في منزل القس القديم ومع الأصدقاء. [ 163 ] عاد إيمرسون وابنته إيلين إلى الولايات المتحدة على متن السفينة أوليمبوس برفقة صديقهما تشارلز إليوت نورتون في 15 أبريل 1873. [ 164 ] احتفلت بلدة كونكورد بعودة إيمرسون، وأُلغيت الدراسة في ذلك اليوم. [ 153 ]

قبر إيمرسون – مقبرة سليبي هولو ، كونكورد، ماساتشوستس
شاهد قبر إيمرسون

في أواخر عام 1874، نشر إيمرسون مختارات شعرية بعنوان "بارناسوس" ، [ 165 ] [ 166 ] والتي تضمنت قصائد لآنا ليتيتيا باربولد ، وجوليا كارولين دور ، وجين إنجيلو ، ولوسي لاركوم ، وجونز فيري ، بالإضافة إلى ثورو وآخرين. [ 167 ] في الأصل، تم إعداد المختارات في خريف عام 1871، ولكن تأخر نشرها عندما طلب الناشرون إجراء تعديلات. [ 168 ]

أصبحت مشاكل ذاكرته محرجة لإيمرسون، فتوقف عن الظهور العلني بحلول عام ١٨٧٩. ردًا على دعوة لحضور حفل تقاعد أوكتافيوس ب. فروثينغهام ، كتب: "لستُ في حالة تسمح لي بالقيام بزيارات أو المشاركة في أي حديث. لقد تقدّم بي العمر في العام الماضي، وأثقل لساني، وأخفى ذاكرتي، مما جعل البقاء في المنزل واجبًا عليّ". نقلت صحيفة نيويورك تايمز رده، وأشارت إلى أن اعتذاره قُرئ بصوت عالٍ في الحفل. [ ١٦٩ ] كتب هولمز عن المشكلة قائلًا: "يخشى إيمرسون أن يثق بنفسه كثيرًا في المجتمع، بسبب ضعف ذاكرته والصعوبة الكبيرة التي يجدها في استحضار الكلمات التي يريدها. من المؤلم أن نشهد إحراجه في بعض الأحيان". [ ١٥٤ ]

في 21 أبريل 1882، شُخِّص إيمرسون بالتهاب رئوي . [ 170 ] وتوفي بعد ستة أيام. دُفن إيمرسون في مقبرة سليبي هولو، كونكورد ، ماساتشوستس. [ 171 ] وُضِعَ في نعشه مرتديًا رداءً أبيض أهداه له النحات الأمريكي دانيال تشيستر فرينش . [ 172 ]

نمط الحياة والمعتقدات

كانت آراء إيمرسون الدينية تُعتبر في ذلك الوقت متطرفة. فقد كان يؤمن بأن كل شيء مرتبط بالله، وبالتالي، فإن كل شيء إلهي. [ 173 ] ورأى النقاد أن إيمرسون كان يُهمّش دور الإله المحوري؛ فكما قال هنري وير الابن ، كان إيمرسون يُخاطر بنزع "أبو الكون" وترك "مجموعة من الأطفال في دار للأيتام". [ 174 ] تأثر إيمرسون جزئيًا بالفلسفة الألمانية والنقد الكتابي . [ 175 ] وأشارت آراؤه، التي تُشكّل أساس المذهب المتعالي ، إلى أن الله ليس مُلزمًا بكشف الحقيقة، بل يُمكن إدراكها حدسيًا مباشرةً من الطبيعة. [ 176 ] وعندما سُئل عن معتقداته الدينية، قال إيمرسون: "أنا أقرب إلى الكويكرز من أي شيء آخر. أؤمن بـ"الصوت الهادئ الخفي"، وهذا الصوت هو المسيح في داخلنا". [ 177 ]

كان إيمرسون من مؤيدي انتشار المكتبات العامة في القرن التاسع عشر، وقد قال عنها: "تأمل ما لديك في أصغر مكتبة مختارة. مجموعة من أحكم وأذكى الرجال الذين يمكن اختيارهم من جميع البلدان المتحضرة، على مدى ألف عام، قاموا بترتيب نتائج علمهم وحكمتهم على أفضل وجه." [ 178 ]

كان لدى إيمرسون اهتمام رومانسي بالعديد من النساء طوال حياته، [ 73 ] بما في ذلك آنا باركر [ 179 ] وكارولين ستورجيس . [ 180 ]

العرق والعبودية

لم يصبح إيمرسون من أشدّ دعاة إلغاء العبودية إلا في عام ١٨٤٤، مع أن يومياته تُظهر اهتمامه بالعبودية منذ صغره، حتى أنه كان يحلم بالمساهمة في تحرير العبيد. في يونيو ١٨٥٦، بعد فترة وجيزة من تعرض تشارلز سومنر ، عضو مجلس الشيوخ الأمريكي ، للضرب بسبب آرائه المتشددة في إلغاء العبودية ، أعرب إيمرسون عن أسفه لعدم التزامه هو نفسه بالقضية. كتب: "هناك رجالٌ ما إن يولدوا حتى يندفعوا مباشرةً نحو ظلم المحققين... عجيبٌ كيف يُنقذنا هذا الإمداد الدائم من العنصر الأخلاقي". [ ١٨١ ] بعد الاعتداء على سومنر، بدأ إيمرسون يتحدث علنًا عن العبودية. قال في اجتماعٍ عُقد في كونكورد ذلك الصيف: "أعتقد أنه يجب علينا التخلص من العبودية، أو يجب علينا التخلص من الحرية". [ ١٨٢ ] استخدم إيمرسون العبودية كمثالٍ على الظلم الإنساني، لا سيما في دوره كقس. في أوائل عام ١٨٣٨، وبعد مقتل الناشر المناهض للعبودية، إيليا باريش لوفجوي ، من ألتون، إلينوي ، ألقى إيمرسون أول خطاب علني له مناهضًا للعبودية. قال: "بالقرب من اليوم الذي ضحى فيه لوفجوي الشجاع بحياته تحت رصاص الغوغاء، دفاعًا عن حرية التعبير والرأي، ومات في حين كان الموت أهون عليه". [ ١٨١ ] قال جون كوينسي آدامز إن مقتل لوفجوي على يد الغوغاء "أحدث صدمة كزلزال في هذه القارة". [ ١٨٣ ] ومع ذلك، أكد إيمرسون أن الإصلاح سيتحقق من خلال الاتفاق الأخلاقي لا من خلال العمل العسكري. وفي الأول من أغسطس عام ١٨٤٤، وفي محاضرة ألقاها في كونكورد، أوضح دعمه لحركة إلغاء العبودية قائلًا: "إننا مدينون لهذه الحركة، ولمن يواصلونها، بالدرجة الأولى، بالنقاش الشعبي حول كل نقطة من نقاط الأخلاق العملية". [ ١٨٤ ]

يُعرف إيمرسون غالبًا بأنه أحد أكثر المفكرين الديمقراطيين ليبرالية في عصره، إذ آمن بضرورة إلغاء العبودية عبر العملية الديمقراطية. ورغم كونه مناصرًا متحمسًا لإلغاء العبودية، واشتهر بانتقاده لشرعيتها، إلا أن إيمرسون عانى من تبعات العنصرية. [ 185 ] في مطلع حياته، عبّر إيمرسون صراحةً عن آراء عنصرية، بما في ذلك ادعاءاتٍ حول الدونية الفكرية للسود، حتى مع إدانته للعبودية. وقد تطور نشاطه اللاحق المناهض للعبودية جنبًا إلى جنب مع هذه الافتراضات العنصرية السابقة، وأحيانًا في تناقض معها. [ 185 ] يعتقد العديد من النقاد أن آراءه حول العرق هي التي منعته من أن يصبح مناصرًا لإلغاء العبودية في وقت مبكر من حياته، كما منعته من أن يكون أكثر نشاطًا في حركة مناهضة العبودية. [ 186 ] وقد التزم الصمت في معظم حياته المبكرة حيال موضوع العرق والعبودية. لم يبدأ إيمرسون بنشر كتاباته حول العرق والعبودية إلا بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره، ولم يُعرف كناشط مناهض للعبودية إلا في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من عمره. [ 185 ]

خلال حياته المبكرة، بدا أن إيمرسون قد طور تسلسلاً هرمياً للأعراق قائماً على القدرة على التفكير، أي ما إذا كان العبيد الأفارقة متساوين بشكل واضح مع الرجال البيض في قدرتهم على التفكير. [ 185 ] في إحدى مذكراته التي كتبها عام 1822، كتب إيمرسون عن ملاحظة شخصية: "رأيت عشرة، أو عشرين، أو مئة رجل أسود ذوي شفاه كبيرة وحواجب منخفضة في الشوارع، لم يتجاوزوا في ذكائهم، باستثناء اللغة، ذكاء الفيل. فهل صحيح أن هؤلاء خُلقوا متفوقين على هذا الحيوان الحكيم، ومُصممين للسيطرة عليه؟ وبالمقارنة مع أعلى مراتب البشر، فإن الأفارقة سيقفون في أسفل السلم لدرجة تجعل الفرق القائم بينهم وبين الحيوانات الحكيمة ضئيلاً للغاية." [ 187 ]

على غرار العديد من مؤيدي العبودية، يبدو أن إيمرسون، في سنواته الأولى، كان يعتقد أن قدرات العبيد الأفارقة لا تُضاهي قدرات مالكي العبيد البيض. إلا أن هذا الاعتقاد بالدونية العرقية لم يجعل إيمرسون مؤيدًا للعبودية. [ 185 ] كتب إيمرسون في وقت لاحق من ذلك العام: "لا يمكن لأي مغالطة بارعة أن تُقنع العقل السليم بتبرير العبودية؛ لا شيء سوى الألفة الشديدة، وتحيز المصالح الخاصة". [ 187 ] رأى إيمرسون في إبعاد الناس عن أوطانهم، ومعاملة العبيد، والمستفيدين الأنانيين من العبيد، ظلمًا فادحًا. [ 186 ] بالنسبة لإيمرسون، كانت العبودية قضية أخلاقية، بينما كانت مسألة تفوق الأعراق قضية حاول تحليلها من منظور علمي قائم على ما اعتقد أنها سمات موروثة. [ 188 ]

كان إيمرسون يعتبر نفسه رجلاً من "الأصل الساكسوني". في خطاب ألقاه عام 1835 بعنوان "السمات الدائمة للعبقرية الوطنية الإنجليزية"، قال: "إن سكان الولايات المتحدة، وخاصة سكان الجزء الشمالي منها، ينحدرون من الشعب الإنجليزي وقد ورثوا سمات شخصيتهم الوطنية". [ 189 ] وقد رأى إيمرسون روابط مباشرة بين العرق القائم على الهوية الوطنية والطبيعة الفطرية للإنسان. وصنف الأمريكيين البيض المولودين في الولايات المتحدة من أصول إنجليزية كـ"عرق" منفصل، اعتقد أنه يتمتع بمكانة متفوقة على الأمم الأخرى. واستندت فكرته عن العرق إلى ثقافة وبيئة وتاريخ مشترك. وكان يعتقد أن الأمريكيين المولودين في الولايات المتحدة من أصول إنجليزية متفوقون على المهاجرين الأوروبيين، بمن فيهم الأيرلنديون والفرنسيون والألمان، وكذلك متفوقون على الإنجليز أنفسهم، الذين اعتبرهم في المرتبة الثانية مباشرة، والمجموعة الوحيدة التي يمكن مقارنتها بهم. [ 185 ]

في أواخر حياته، تغيرت أفكار إيمرسون حول العرق عندما انخرط بشكل أكبر في حركة إلغاء العبودية، وفي الوقت نفسه، بدأ بتحليل أعمق للآثار الفلسفية للعرق والتسلسل الهرمي العرقي. وتحول تركيز معتقداته إلى النتائج المحتملة للصراعات العرقية. وارتبطت آراء إيمرسون العرقية ارتباطًا وثيقًا بآرائه حول القومية والتفوق القومي، وهو رأي شائع في الولايات المتحدة آنذاك. استخدم إيمرسون النظريات المعاصرة للعرق والعلوم الطبيعية لدعم نظرية تطور العرق. [ 188 ] كان يعتقد أن الصراع السياسي الراهن واستعباد الأعراق الأخرى هو صراع عرقي حتمي، سيؤدي حتمًا إلى اتحاد الولايات المتحدة. كانت هذه الصراعات ضرورية لجدلية التغيير التي ستسمح في نهاية المطاف بتقدم الأمة. [ 188 ] في كثير من أعماله اللاحقة، يبدو أن إيمرسون يتبنى فكرة أن الأعراق الأوروبية المختلفة ستختلط في نهاية المطاف في أمريكا. وستؤدي عملية التهجين هذه إلى ظهور عرق متفوق يصب في مصلحة تفوق الولايات المتحدة. [ 190 ]

إرث

بصفته محاضرًا وخطيبًا مفوهًا، أصبح إيمرسون - الملقب بحكيم كونكورد - الصوت الرائد للثقافة الفكرية في الولايات المتحدة. [ 191 ] علّق جيمس راسل لويل ، محرر مجلة أتلانتيك مونثلي ومجلة نورث أميركان ريفيو ، في كتابه "نوافذ دراستي" (1871)، بأن إيمرسون لم يكن فقط "المحاضر الأكثر جاذبية في أمريكا"، بل كان أيضًا "أحد رواد نظام المحاضرات". [ 192 ] هيرمان ميلفيل ، الذي التقى إيمرسون عام 1849، اعتقد في البداية أنه يعاني من "خلل في القلب" و"غرور فكري شديد لدرجة أن المرء يتردد في البداية في تسميته باسمه الحقيقي"، على الرغم من أنه اعترف لاحقًا بأن إيمرسون كان "رجلًا عظيمًا". [ 193 ] لاحظ ثيودور باركر ، وهو قس وشاعر متعالٍ، قدرة إيمرسون على التأثير في الآخرين وإلهامهم: "سطع نجم عبقرية إيمرسون في ليالي الشتاء، وخيم على بوسطن، جاذبًا أنظار الشباب الساذجين للنظر إلى ذلك النجم الجديد العظيم، بجماله وغموضه، الذي سحرهم للحظة، بينما منحهم أيضًا إلهامًا دائمًا، إذ قادهم إلى الأمام على دروب جديدة، ونحو آمال جديدة". [ 194 ]

لم يقتصر تأثير أعمال إيمرسون على معاصريه، مثل والت ويتمان وهنري ديفيد ثورو، بل استمر تأثيرها على المفكرين والكتاب في الولايات المتحدة وحول العالم حتى يومنا هذا. [ 195 ] ومن بين المفكرين البارزين الذين أقروا بتأثير إيمرسون نيتشه وويليام جيمس ، عراب إيمرسون. لا خلاف يُذكر على أن إيمرسون كان الكاتب الأكثر تأثيرًا في أمريكا خلال القرن التاسع عشر، مع أنه في هذه الأيام يُشكل محور اهتمام الباحثين. كان والت ويتمان وهنري ديفيد ثورو وويليام جيمس من أتباع إيمرسون المتحمسين، بينما كان هيرمان ميلفيل وناثانيال هوثورن وهنري جيمس من أتباعه المنكرين - فمع أنهم عارضوا الحكيم، إلا أنه لم يكن بالإمكان تجاهل تأثيره. أما بالنسبة لت. س. إليوت ، فقد كانت مقالات إيمرسون بمثابة "عبء". لقد خفت بريق والدو الحكيم من عام 1914 حتى عام 1965، عندما عاد للتألق، بعد أن بقي حاضراً في أعمال شعراء أمريكيين كبار مثل روبرت فروست ووالاس ستيفنز وهارت كرين . [ 196 ]

طابع بريدي من إيمرسون، إصدار عام 1940

في كتابه "الدين الأمريكي" ، يشير هارولد بلوم مرارًا وتكرارًا إلى إيمرسون بوصفه " نبي الدين الأمريكي"، وهو وصفٌ في سياق الكتاب يُشير إلى الديانات الأمريكية الأصلية كالمورمونية والعلم المسيحي ، التي نشأت في معظمها خلال حياة إيمرسون، وكذلك إلى الكنائس البروتستانتية الرئيسية التي يقول بلوم إنها أصبحت في الولايات المتحدة أكثر غنوصية من نظيراتها الأوروبية. وفي كتابه "المدونة الغربية" ، يُقارن بلوم إيمرسون بميشيل دي مونتين : "إن تجربة القراءة الوحيدة المُماثلة التي أعرفها هي إعادة قراءة دفاتر ومذكرات رالف والدو إيمرسون، النسخة الأمريكية من مونتين، مرارًا وتكرارًا". [ 197 ] وقد أُدرجت العديد من قصائد إيمرسون في كتاب بلوم " أفضل قصائد اللغة الإنجليزية" ، على الرغم من أنه كتب أن أيًا من هذه القصائد لا يرقى إلى مستوى أفضل مقالات إيمرسون، والتي ذكرها بلوم على أنها "الاعتماد على الذات"، و"الدوائر"، و"التجربة"، و"معظم كتاب " سلوك الحياة "". انطلاقاً من اعتقاده بأن أطوال الأسطر والإيقاعات والعبارات تتحدد بالتنفس، فقد مهدت قصائد إيمرسون لنظريات تشارلز أولسون . [ 198 ]

أسماء متشابهة

تم تسمية الأشياء التالية باسم إيمرسون أو تكريماً له:

أعمال مختارة

رجال نموذجيون (1850)
المجموعات
مقالات فردية
قصائد
رسائل

التوزيعات الموسيقية لأعمال إيمرسون

  • تم في هذه المناسبة قراءة وغناء ترنيمة "كونكورد " لإيمرسون ، التي كتبها للاحتفال بيوم استقلال كونكورد في 4 يوليو 1837، كترنيمة من قبل جوقة محلية، باستخدام اللحن المألوف آنذاك " أولد هاندردث ".
  • قام تشارلز آيفز بتلحين مقطع من قصيدة إيمرسون "المتطوعون" (وهي قصيدة إشادة بالجنود الذين يقاتلون من أجل الاتحاد [ 214 ] ) كأغنية بعنوان "الواجب" ، وهي مدرجة في مجموعته الصوتية للبيانو " 114 أغنية " (1919-1924). [ 215 ]
  • قام إرنست توخ بتلحين قصيدة إيمرسون "وداعاً" لتكون الحركة السادسة والأخيرة من عمله " الدائرة الداخلية " ، لجوقة مختلطة بدون مصاحبة موسيقية (1945، نُقّح عام 1953). [ 216 ]
  • تُشكّل ثلاث مقاطع من مقال إيمرسون " القوانين الروحية" (ضمن "مقالات: السلسلة الأولى "، 1841) الركيزة الأساسية لعمل كايجا سارياهو " النار الحقيقية" لصوت الباريتون والأوركسترا (2014)، وهو عمل يجمع نصوصًا من مصادر متنوعة. عنوان العمل مأخوذ من الجملة الأخيرة في المقال، والتي تُختتم بها أيضًا الفكرة: "نعرف الآثار الحقيقية للنار الحقيقية من خلال كلٍّ من أقنعتها التي لا تُحصى". [ 217 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ريتشاردسون ، ص 92.
  2. ↑ رالف والدو إيمرسون (2009). كتابات رالف والدو إيمرسون الأساسية . دار راندوم هاوس للنشر. ص  849. ISBN 978-0-307-41991-0.
  3. ↑ ريتشاردسون، روبرت د. الابن (1997). إيمرسون: العقل المتقد . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 535. ISBN  0-520-20689-4.
  4. ↑ جينكينز ، فيليب (1995). تاريخ الولايات المتحدة . بالغراف ماكميلان. ص 108. ISBN  0-312-16361-4.
  5. ↑ رالف والدو إيمرسون في موسوعة بريتانيكا
  6. 1 2 ريتشاردسون، ص. 6.
  7. 1 2 ريتشاردسون، ص 263.
  8. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1965) [1841]. "الاعتماد على الذات". في تشارلز ويليام إليوت (محرر). مقالات وسمات إنجليزية . كلاسيكيات هارفارد. المجلد 5، مع مقدمة وملاحظات. ( الطبعة 56). نيويورك: شركة بي إف كولير وأبنائه. ص 59-69 . إن افتقار الأمريكيين المتعلمين إلى تهذيب النفس هو ما يجعل صنم السفر، وصنم إيطاليا، وإنجلترا، ومصر، قائماً في أذهانهم. أولئك الذين جعلوا إنجلترا، أو إيطاليا، أو اليونان مقدسة في المخيلة، لم يفعلوا ذلك بالتجوال في أرجاء الكون كالفراشة حول المصباح، بل بالثبات في أماكنهم، كمحور الأرض. ... الروح ليست مسافرة: الحكيم يبقى في بيته مع روحه، وعندما تدعوه حاجاته، أو واجباته، في أي مناسبة، للخروج من بيته، أو إلى بلاد أجنبية، فإنه يبقى في بيته ولا يبتعد عن ذاته. ص 78   
  9. ↑ لويس، جون جونسون. "رالف والدو إيمرسون - مقالات" . Transcendentalists.com . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2017 .
  10. ↑ "إيمرسون - الطبيعة - نص ويب" . archive.vcu.edu . تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2025 .
  11. ↑ لاكس، جون ؛ تاليس، روبرت (2007). الفلسفة الأمريكية: موسوعة . روتليدج. ص 310. ISBN  978-0415939263.
  12. ↑ غريغوري غارفي، ت. (2001). معضلة إيمرسون . مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 978-0820322414تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2015 .
  13. ↑ صحيفة، 7 أبريل 1840.
  14. ↑ "إيمرسون وثورو" . Wisdomportal.com . 6 يونيو 2000. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2012 .
  15. ↑ ريتشاردسون، ص 18.
  16. ↑ ألين، ص 5.
  17. 1 2 بيكر، ص 3.
  18. ↑ كوك، جورج ويليس. رالف والدو إيمرسون . الصفحات 1، 2.
  19. ↑ "أحفاد بارزون" . MayflowerHistory.com . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2016.
  20. ↑ ماك أليير، ص 40.
  21. ↑ ريتشاردسون، ص 22-23.
  22. ↑ بيكر، ص 35.
  23. ↑ ماك أليير، ص 44.
  24. ↑ ماك أليير، ص 52.
  25. ↑ ريتشاردسون، ص 11.
  26. ↑ ماك أليير، ص 53.
  27. ↑ ماك أليير، ص 61.
  28. ↑ بويل ، ص 13.
  29. ↑ "رالف والدو إيمرسون : معلم فرانكلين بارك" (ملف PDF) . Franklinparkcoalition.org . تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2022 . 
  30. ↑ ريتشاردسون ، ص 72.
  31. ↑ فيلد، بيتر س. (2003). رالف والدو إيمرسون: نشأة مفكر ديمقراطي . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0847688432.
  32. ↑ ريتشاردسون ، ص 76.
  33. ↑ ريتشاردسون، ص 29.
  34. ↑ ماك أليير، ص 66.
  35. ↑ ريتشاردسون، ص 35.
  36. 1 2 ائتلاف فرانكلين بارك (مايو 1980). رالف والدو إيمرسون: معلم فرانكلين بارك (بصيغة PDF ) . إدارة الحدائق والترفيه في بوسطن . تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2018 .
  37. ↑ فاي بيتا كابا. ماساتشوستس ألفا (1912). كتالوج فرع هارفارد من فاي بيتا كابا، ألفا ماساتشوستس . جامعة هارفارد. ص 20. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2017 – عبر كتب جوجل. 
  38. ↑ ريتشاردسون، ص 36-37.
  39. ↑ ريتشاردسون، ص 37.
  40. ↑ ريتشاردسون، الصفحات 38-40.
  41. ↑ ريتشاردسون، ص 92.
  42. ↑ ماك أليير، ص 105.
  43. ↑ ريتشاردسون، ص 88.
  44. ١ ٢ ٣ ١٦٣٤–١٦٩٩: مكوسكر، جيه جيه (١٩٩٧). كم يساوي ذلك بالمال الحقيقي؟ مؤشر أسعار تاريخي لاستخدامه كمُعامل لانكماش قيم النقود في اقتصاد الولايات المتحدة: إضافات وتصويبات (ملف PDF) . الجمعية الأمريكية للآثار .1700–1799: مكوسكر، جيه جيه (1992). كم يساوي ذلك بالمال الحقيقي؟ مؤشر أسعار تاريخي لاستخدامه كمُعامل لانكماش قيمة النقود في اقتصاد الولايات المتحدة (ملف PDF) . الجمعية الأمريكية للآثار .من عام 1800 حتى الآن: بنك الاحتياطي الفيدرالي في مينيابوليس. "مؤشر أسعار المستهلك (تقديري) 1800–" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 فبراير 2024 .
  45. ↑ ريتشاردسون، ص 90.
  46. ↑ "رالف والدو إيمرسون | سيرة ذاتية، قصائد، كتب، طبيعة، اعتماد على الذات، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١١ أغسطس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١١ سبتمبر ٢٠٢٣. في عام ١٨٢٩ ، تزوج أيضًا من إيلين لويزا تاكر. وعندما توفيت بمرض السل عام ١٨٣١، دفعه حزنه إلى التشكيك في معتقداته ومهنته.
  47. ↑ ريتشاردسون، ص 108.
  48. ↑ ريتشاردسون، ص 116.
  49. ↑ مذكرات ودفاتر رالف والدو إيمرسون المتنوعة . المجلد الأول. ص 7.
  50. ↑ سوليفان، ص 6.
  51. ↑ باكر، ص 39.
  52. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1832). "عشاء الرب" . نثر غير منشور .
  53. ↑ فيرغسون، ألفريد ر. (1964). "مقدمة". يوميات ودفاتر رالف والدو إيمرسون المتنوعة . المجلد الرابع. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب، ص. 11.
  54. ↑ ماك أليير، ص 132.
  55. ↑ بيكر، ص 23.
  56. 1 2 ريتشاردسون، ص 138.
  57. ↑ ريتشاردسون، ص 143.
  58. ↑ ريتشاردسون، ص 200.
  59. ↑ باكر ، ص 40.
  60. ↑ ريتشاردسون، ص 182.
  61. ↑ ريتشاردسون، ص 154.
  62. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1959). محاضرات مبكرة 1833-1836 . ستيفن ويتشر، محرر. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674221505.
  63. ↑ ريتشاردسون، ص، 190.
  64. ↑ ويلسون، سوزان (2000). المسار الأدبي لبوسطن الكبرى . بوسطن: هوتون ميفلين. ص 127. ISBN 0618050132.
  65. ↑ ريتشاردسون، ص 206.
  66. ↑ كانت ليديا (جاكسون) إيمرسون من سلالة أبراهام جاكسون، أحد الملاك الأصليين لبليموث، الذي تزوج ابنة ناثانيال مورتون ، سكرتير مستعمرة بليموث لفترة طويلة .
  67. ↑ ريتشاردسون، الصفحات 207-208.
  68. ↑ "الأفكار والتصورات" . Vcu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2012 .
  69. ↑ ريتشاردسون، ص 193.
  70. ↑ ريتشاردسون، ص 192.
  71. ↑ بيكر، ص 86.
  72. ↑ بار، جيمس ل. (2009). ديدهام: حكايات تاريخية وبطولية من شايرتاون . دار التاريخ للنشر. ص 73. ISBN  978-1596297500.
  73. 1 2 ريتشاردسون، ص 9.
  74. 1 2 ريتشاردسون، ص 91.
  75. 1 2 ريتشاردسون، 175
  76. ↑ فون فرانك، ص 91.
  77. ↑ فون فرانك، ص 125.
  78. ↑ ريتشاردسون، ص 245.
  79. ↑ بيكر، ص 53.
  80. ↑ ريتشاردسون، ص 266.
  81. ↑ سوليفان، ص 13.
  82. ↑ بويل، ص 45.
  83. ↑ واتسون، بيتر (2005). الأفكار: تاريخ الفكر والاختراع، من النار إلى فرويد . نيويورك: هاربر بيرنيال. ص 688. ISBN 978-0060935641.
  84. ↑ موات، آر بي (1995). العصر الفيكتوري . لندن: مجلس الشيوخ. ص 83. ISBN 1859581617.
  85. ↑ ميناند، لويس (2001). النادي الميتافيزيقي: قصة أفكار في أمريكا . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 18. ISBN 0374199639.
  86. 1 2 بويل، ص 121.
  87. ↑ روزنوالد
  88. ↑ ريتشاردسون، ص 257.
  89. ↑ ريتشاردسون، الصفحات 418-422.
  90. ↑ باكر، ص 73.
  91. 1 2 بويل، ص 161.
  92. ↑ سوليفان، ص 14.
  93. ↑ غورا، ص 129.
  94. ↑ فون ميهرن، ص 120.
  95. ↑ سلاتر، آبي (1978). بحثًا عن مارغريت فولر . نيويورك: دار ديلاكورت للنشر. الصفحات 61-62. ISBN 0440039444.
  96. ↑ غورا، ص 128-129.
  97. ↑ "مقالات: السلسلة الأولى (1841)" . emersoncentral.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2015 .
  98. ↑ روبيل، ديفيد، محرر. (2008). البكالوريا السريرية ، ستيرلينغ. ص 153.
  99. ↑ تشيفر، ص 93.
  100. ↑ ماك أليير، ص 313.
  101. ↑ بيكر، ص 218.
  102. ↑ باكر، ص 148.
  103. ↑ ريتشاردسون، ص 381.
  104. ↑ بيكر، ص 219.
  105. 1 2 3 باكر، ص 150.
  106. 1 2 بيكر، ص 221.
  107. ↑ غورا، ص 130. تم نشر مجلة غير ذات صلة تحمل نفس الاسم خلال عدة فترات حتى عام 1929.
  108. ↑ ريتشاردسون، ص 418.
  109. ↑ ويلسون، ر. جاكسون (1999). "إيمرسون كمحاضر". دليل كامبريدج لرالف والدو إيمرسون . مطبعة جامعة كامبريدج.
  110. ↑ ريتشاردسون، ص 114.
  111. ↑ برادان، ساشين ن. (1996). الهند في الولايات المتحدة: مساهمة الهند والهنود في الولايات المتحدة الأمريكية . بيثيسدا، ماريلاند: إس بي برس إنترناشونال. ص 12.
  112. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1841). "الروح العليا". مقالات: السلسلة الأولى .
  113. ↑ غوردون، روبرت سي. (روبرت كارترايت) (2007). إيمرسون ونور الهند : تاريخ فكري ( الطبعة الأولى). نيودلهي: الصندوق الوطني للكتاب، الهند. ISBN   978-8123749341. OCLC 196264051 . 
  114. ↑ غولدبيرغ، فيليب (2013). الفيدا الأمريكية : من إيمرسون والبيتلز إلى اليوغا والتأمل - كيف غيّرت الروحانية الهندية الغرب (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). نيويورك: هارموني. ISBN   978-0385521352. OCLC 808413359 . 
  115. ↑ بويل، ص 31.
  116. ↑ ألين، جاي ويلسون (1982). والدو إيمرسون . نيويورك: كتب بنغوين. ص 512-514.
  117. ↑ كوخ، دانيال (2012). رالف والدو إيمرسون في أوروبا: الطبقة والعرق والثورة في تكوين مفكر أمريكي . آي بي توريس. ص 181-195 . ISBN  978-1-84885-946-3.
  118. ↑ "السادس: قانون العبيد الهاربين - خطاب في كونكورد. رالف والدو إيمرسون. 1904. الأعمال الكاملة" . Bartleby.com . 11 أكتوبر 2022.
  119. ↑ "أثر قانون العبيد الهاربين لعام 1850" . score.rims.k12.ca.us . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2017 .
  120. ↑ بيكر، ص 321.
  121. ↑ فون ميهرن، ص 340.
  122. 1 2 فون ميهرن، ص 343.
  123. ↑ بلانشارد، باولا (1987). مارغريت فولر: من المثالية المتعالية إلى الثورة . ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي. ص 339. ISBN 020110458X.
  124. ↑ فون ميهرن، ص 342.
  125. ↑ كابلان، ص 203.
  126. ↑ كالو، فيليب (1992). من الظهيرة إلى ليلة مرصعة بالنجوم: حياة والت ويتمان . شيكاغو: إيفان آر. دي. ص 232. ISBN 0929587952.
  127. ↑ ميلر، جيمس إي. الابن (1962). والت ويتمان . نيويورك: دار نشر توين. ص 27.
  128. ↑ رينولدز، ديفيد س. (1995). أمريكا والت ويتمان: سيرة ثقافية . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 352. ISBN 0679767096.
  129. ↑ كالو، فيليب (1992). من الظهيرة إلى ليلة مرصعة بالنجوم: حياة والت ويتمان . شيكاغو: إيفان آر. دي. ص 236. ISBN 0929587952.
  130. ↑ رينولدز، ديفيد س. (1995). أمريكا والت ويتمان: سيرة ثقافية . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 343. ISBN 0679767096.
  131. ↑ إيمرسون، إدوارد (1918). السنوات الأولى لنادي السبت 1855-1870 . هوتون ميفلين.
  132. ↑ نورتون، تشارلز (1894). رسائل جيمس راسل لويل . مكتبة هوتون، جامعة هارفارد: هاربر وإخوانه.
  133. ↑ شليت، جيمس (2015). جنة لم تتغير كثيرًا - قصة معسكر الفلاسفة في جبال أديرونداك . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801453526.
  134. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1867). عيد العمال وقطع أخرى . تيكنور وفيلدز.
  135. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1905). الطبيعة . رويكروفترز. ص 16-17 . 
  136. ↑ غوجون، ص 38.
  137. ↑ غوجون
  138. ↑ ماك أليير، ص 569-70.
  139. ↑ ريتشاردسون، ص 547.
  140. ↑ غوجون، ص 260.
  141. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1860). سلوك الحياة . بوسطن: تيكنور وفيلدز. ص 230.
  142. ↑ بيكر، ص 433.
  143. 1 2 بروكس، أتكينسون؛ ماري أوليفر (2000). كتابات رالف والدو إيمرسون الأساسية . مكتبة مودرن. ص 827، 829. ISBN  978-0679783220.
  144. ↑ ماك أليير، ص 570.
  145. ↑ غوجون، ص 276.
  146. ↑ ريتشاردسون، ص 548.
  147. ↑ باكر، ص 193.
  148. ↑ بيكر، ص 448.
  149. ↑ "E" (ملف PDF) . أعضاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم: 1780-2012 . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. ص 162. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2011 . 
  150. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2021 .
  151. ↑ غوجون، ص 325.
  152. ↑ بيكر، ص 502.
  153. 1 2 ريتشاردسون، ص 569.
  154. 1 2 ماك أليير، ص. 629.
  155. ↑ ثاير، جيمس برادلي (1884). رحلة غربية مع السيد إيمرسون . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2014 .
  156. ↑ ويلسون، برايان سي. (2022). أيام رالف والدو إيمرسون في كاليفورنيا . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 978-1625346438.
  157. ↑ ريتشاردسون، ص 566.
  158. ↑ بيكر، ص 504.
  159. ↑ بيكر، ص 506.
  160. ↑ ماك أليير، ص 613.
  161. ↑ ريتشاردسون، ص 567.
  162. ↑ ريتشاردسون، ص 568.
  163. ↑ بيكر، ص 507.
  164. ↑ ماك أليير، ص 618.
  165. ↑ واين، تيفاني ك. (2014). موسوعة المذهب المتعالي . دار إنفوبيس للنشر. رقم ISBN 978-1438109169.
  166. ↑ رالف والدو إيمرسون، محرر. (1880). "بارناسوس: مختارات شعرية" . Bartleby.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2018 .
  167. ↑ ريتشاردسون، ص 570.
  168. ↑ بيكر، ص 497.
  169. ↑ صحيفة نيويورك تايمز، صفحة 1، 23 أبريل 1879
  170. ↑ ريتشاردسون، ص 572.
  171. ↑ سوليفان، ص 25.
  172. ↑ ماك أليير، ص 662.
  173. ↑ ريتشاردسون، ص 538.
  174. ↑ بويل، ص 165.
  175. ↑ باكر، ص 23.
  176. ↑ هانكينز، باري (2004). الصحوة الكبرى الثانية والمتعالون . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 136. ISBN 0313318484.
  177. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1932). محاضرات غير مجمعة . كلارنس غوديس، محرر. نيويورك. ص 57.
  178. ↑ موراي، ستيوارت أ.ب. (2009). المكتبة: تاريخ مصور . نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. رقم ISBN 978-1602397064.
  179. ↑ ريتشاردسون، ص 326.
  180. ↑ ريتشاردسون، ص 327.
  181. 1 2 ماك أليير، ص 531.
  182. ↑ باكر، ص 232.
  183. ↑ ريتشاردسون، ص 269.
  184. ↑ لوانس، ماسون (2000). ضد العبودية: مختارات من كتابات دعاة إلغاء العبودية . دار بنغوين كلاسيكس. الصفحات 301-302 . ISBN  0140437584.
  185. 1 2 3 4 5 6 فيلد، بيتر س. (2001). "المسيرة الغريبة لإيمرسون والعرق". تاريخ القرن التاسع عشر الأمريكي 2.1.
  186. 1 2 تيرنر، جاك (2008). "إيمرسون، العبودية، والمواطنة". راريتان 28.2:127-146.
  187. 1 2 إيمرسون، رالف والدو (1982). يوميات ودفاتر رالف والدو إيمرسون المتنوعة . تحرير ويليام هـ. جيلمان. كامبريدج، ماساتشوستس: بيلكناب.
  188. 1 2 3 فينسيث، إيان (2005). "التطور، والعالمية، وسياسات إيمرسون المناهضة للعبودية". الأدب الأمريكي 77.4:729-60.
  189. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1959). المحاضرات المبكرة لرالف والدو إيمرسون . مطبعة جامعة هارفارد. ص 233.
  190. ↑ فيلد، ص 9.
  191. ↑ بويل، ص 34.
  192. ↑ بوسكو ومايرسون. إيمرسون في عصره . ص 54
  193. ↑ سوليفان، ص 123.
  194. ↑ بيكر، ص 201.
  195. ↑ إيمرسون، رالف والدو (2013). أعمال رالف والدو إيمرسون الكاملة (مصورة) . دلفي كلاسيكس. ص 17. ISBN  978-1909496866.
  196. ↑ صحيفة نيويورك تايمز ، 12 أكتوبر 2008.
  197. ↑ بلوم، هارولد. المدونة الغربية . لندن: بابرماك. ص 147-148.
  198. ↑ شميدت، مايكل (1999). حياة الشعراء . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0753807453
  199. ↑ «افتتاح قاعة إيمرسون» – صحيفة هارفارد كريمسون ، 3 يناير 1906
  200. ↑ «تأسيس كرسي أستاذية جمعية إيمرسون الوحدوية العالمية في كلية هارفارد اللاهوتية» (بيان صحفي). كلية هارفارد اللاهوتية. مايو 2006. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2007 .
  201. ↑ "السيرة الذاتية الكاملة 2012-2013 | رباعي إيمرسون الوتري" . Emersonquartet.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2012 .
  202. ↑ "أكاديميات فارستي: موطن مجلة كونكورد ريفيو، والمجلس الوطني للكتابة، ونادي التاريخ الوطني" . Tcr.org. 22 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2012 .
  203. ↑ "رحلة لورين باول جوبز" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2018 .
  204. ↑ "أعطت شركة آرتشز مدينة نابيير 33 عامًا من التألق" . صحيفة نيوزيلندا هيرالد . 15 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2023 .
  205. ↑ ليفين، جاي (5 أكتوبر 2022). "إيمرسون، نيوجيرسي: بلدة صغيرة يسهل إدارتها، 'بلدة عائلية'" . نيويورك تايمز .
  206. ↑ إيمرسون، رالف والدو. رجال نموذجيون . فيلادلفيا: إتش. ألتموس . تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2022 – عبر أرشيف الإنترنت.
  207. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1860). سلوك الحياة . بوسطن: تيكنور وفيلدز . تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2022 – عبر أرشيف الإنترنت.
  208. ↑ يورك، موريس؛ سبولدينغ، ريك، محرران. (2008). التاريخ الطبيعي للعقل: المحاضرات الأخيرة لرالف والدو إيمرسون (ملف PDF) . شيكاغو: دار رايتوود للنشر. رقم ISBN 978-0980119015تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2019 .
  209. ↑ رالف والدو إيمرسون (1876). الرسائل والأهداف الاجتماعية . بوسطن، ماساتشوستس: جيمس ريبلي أوسجود وشركاه ، تيكنور وفيلدز سابقًا ، وفيلدز، أوسجود وشركاه. OCLC 1316595 . 
  210. ↑ "ميرلين، بقلم رالف والدو إيمرسون" .
  211. ↑ بايم، نينا، محررة. (2008). مختارات نورتون للأدب الأمريكي، الطبعة السابعة المختصرة، المجلد 1، من البدايات حتى عام 1865. دبليو دبليو نورتون. ص 566. ISBN  978-0393930566.
  212. ↑ نورتون، تشارلز إليوت ، محرر (1883). مراسلات توماس كارلايل ورالف والدو إيمرسون، 1834-1872 . مختارات من المراسلات. بوسطن: جيمس ر. أوسجود وشركاه.
  213. ↑ أيرلندا، ألكسندر (7 أبريل 1883). "مراجعة لكتاب مراسلات توماس كارلايل ورالف والدو إيمرسون، 1834-1872 " . الأكاديمية . 23 (570): 231-233 .
  214. ↑ إيمرسون، رالف والدو (23 نوفمبر 2011). "المتطوعون" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2023 .
  215. ↑ "114 أغنية (إيفز، تشارلز) - IMSLP" . imslp.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2023 .
  216. ↑ زاك، ميريام سوزان (1993). موسيقى الكورال لإرنست توخ (ملف PDF) . جامعة فلوريدا، أطروحة دكتوراه.
  217. ^ "النار الحقيقية | كايجا سارياهو" . www.wisemusicclassical.com . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2023 .

مراجع

  • ألين، جاي ويلسون (1981). والدو إيمرسون . نيويورك: دار فايكنغ للنشر. ISBN 0670748668.
  • بيكر، كارلوس (1996). إيمرسون بين غريبي الأطوار: صورة جماعية . نيويورك: دار فايكنغ للنشر. ISBN 067086675X.
  • بوسكو، رونالد أ.؛ مايرسون، جويل (2006). مقالات إيمرسون بمناسبة مرور مئتي عام على ميلاده . بوسطن: الجمعية التاريخية في ماساتشوستس. ISBN 093490989X.
  • بوسكو، رونالد أ.؛ مايرسون، جويل (2006). الأخوان إيمرسون: سيرة أخوية في رسائل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195140361.
  • بوسكو، رونالد أ.؛ مايرسون، جويل (2003). إيمرسون في عصره . مدينة آيوا: مطبعة جامعة آيوا. ISBN 0877458421.
  • بوسكو، رونالد أ.؛ مايرسون، جويل (2010). رالف والدو إيمرسون: مجلد وثائقي . ديترويت: سينجايج ليرنينج. ISBN 978-0787681692.
  • بويل، لورانس (2003). إيمرسون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. رقم ISBN 0674011392.
  • إيمرسون، رالف والدو (1983). مقالات ومحاضرات . نيويورك: مكتبة أمريكا. ISBN 0940450151.
  • إيمرسون، رالف والدو (1994). القصائد الكاملة والترجمات . نيويورك: مكتبة أمريكا. ISBN 0940450283.
  • إيمرسون، رالف والدو (2010). مختارات من اليوميات: 1820-1842 . نيويورك: مكتبة أمريكا. ISBN 978-1598530674.
  • إيمرسون، رالف والدو (2010). مختارات من اليوميات: 1841-1877 . نيويورك: مكتبة أمريكا. ISBN 978-1598530681.
  • جوجون، لين (2010). بطل الفضيلة: إيمرسون، ومناهضة العبودية، والإصلاح . أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 978-0820334691.
  • غورا، فيليب ف. (2007). المذهب المتعالي الأمريكي: تاريخ . نيويورك: هيل ووانغ. ISBN 978-0809034772.
  • كابلان، جاستن (1979). والت ويتمان: سيرة حياة . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 0671225421.
  • كوخ، دانيال ر. (2012). رالف والدو إيمرسون في أوروبا: الطبقة والعرق والثورة في تكوين مفكر أمريكي . لندن: آي بي توريس.
  • ماك أليير، جون (1984). رالف والدو إيمرسون: أيام اللقاء . بوسطن: ليتل، براون. ISBN 0316553417.
  • ماكاروشكا، إيرينا إس إم (1994). الخيال الديني واللغة عند إيمرسون ونيتشه . لندن: ماكميلان. رقم ISBN 0333569768.
  • مودج، جين ماكلور (محررة) (2015). ثورة السيد إيمرسون. كامبريدج، ماساتشوستس: أوبن بوك.
  • مايرسون، جويل (2000). دليل تاريخي لرالف والدو إيمرسون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195120949.
  • مايرسون، جويل؛ بتروليونوس، ساندرا هربرت؛ وولس، لورا داساو، محرران. (2010). دليل أكسفورد للفلسفة المتعالية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195331035.
  • باكر، باربرا ل. (2007). المتعالون . أثينا: مطبعة جامعة جورجيا. ISBN 978-0820329581.
  • باولوتشي، ستيفانو (2008). "إيمرسون يكتب إلى كلوف. رسالة مفقودة عُثر عليها في إيطاليا" . أوراق جمعية إيمرسون . 19 (1): 1، 4-5 .
  • بورت، جويل؛ موريس، سوندرا، محرران. (1999). دليل كامبريدج لرالف والدو إيمرسون . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521499461.
  • ريتشاردسون، روبرت د. الابن (1995). إيمرسون: العقل المتقد . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520088085.
  • روزنوالد، لورانس (1988). إيمرسون وفن كتابة اليوميات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195053338.
  • روسك، رالف ليزلي (1957). حياة رالف والدو إيمرسون . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • سلاتر، جوزيف (محرر) (1964). مراسلات إيمرسون وكارلايل . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • ستيفن، ليزلي (1902). "إيمرسون"  . دراسات في سيرة ذاتية . لندن: داكوورث. ص 130-167 . 
  • سوليفان، ويلسون (1972). رجال الأدب في نيو إنجلاند . نيويورك: ماكميلان. ISBN 0027886808.
  • فون فرانك، ألبرت ج. (1994). تسلسل زمني لإيمرسون . نيويورك: جي كي هول. ISBN 0816172668.
  • فون ميهرن، جوان (1994). مينيرفا والإلهام: حياة مارغريت فولر . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 1558490159.

للمزيد من القراءة

المصادر الأرشيفية