وفاة بيرغرينوس

"رحيل بيرغرينوس" أو "موت بيرغرينوس" ( باليونانية : Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ؛ باللاتينية : De Morte Peregrini ) هي هجاءٌ للكاتباليوناني السوري لوسيان، حيث يستغل بطل الرواية،الفيلسوف الكلبي بيرغرينوس بروتيوس ، كرم المسيحيين ويعيش حياةً زائفةً قبل أن يُحرق نفسه في دورة الألعاب الأولمبية عام 165 ميلادي. يُعدّ هذا النص ذا أهمية تاريخية لأنه يتضمن أحد أقدم التقييمات للمسيحية المبكرة من قِبل مؤلف غير مسيحي. ^{[ 1 ]}

يكتب لوسيان روايته على شكل رسالة إلى كرونيوس الفيثاغوري ، الفيلسوف الأفلاطوني. يخبره فيها أن بيرغرينوس قد أحرق نفسه حتى الموت في دورة الألعاب الأولمبية الأخيرة. يفترض الكاتب أن كرونيوس سيجد هذا الخبر مسليًا ومُرضيًا للغاية. ^{[ 3 ]} ثم ينتقل السرد إلى إليس ، حيث يسمع لوسيان، الذي وصل لتوه، ثياجينس، أحد أتباع بيرغرينوس، وهو يقارن بيرغرينوس، أو بروتيوس، بهيراكليس ، بل وحتى زيوس نفسه. يعلن ثياجينس عن خطة بيرغرينوس لقتل نفسه حرقًا. ^{[ 4 ]} بعد خطاب ثياجينس، يدخل لوسيان القصة بشخصية مزدوجة. يوبخ هذا الشخص المزدوج الحشد ويقدم رواية عن حياة بيرغرينوس من وجهة نظره. وفقًا لشخصية لوسيان المزدوجة، تم القبض على بيرغرينوس متلبسًا بالزنا في أرمينيا بعد فترة وجيزة من بلوغه سن الرشد، وأغوى شابًا ورشا والديه، وقتل والده. ^{[ ٥ ]} وفقًا لنسخة لوسيان، نفى بيرغرينوس نفسه بعد ذلك، وتجول حتى وصل إلى فلسطين حيث تتلمذ على يد المسيحيين. ومع المسيحيين، أصبح بيرغرينوس قائدًا وكاتبًا ذا نفوذ، و"كُرِّمَ... كإله". ^{[ ٦ ]} خلال هذه الفترة، سُجن بيرغرينوس بسبب تبجيله "كإله" و"كمشرِّع"، وتلقى الرعاية من مسيحيين من مختلف أنحاء مقاطعة آسيا، الذين اعتبروه، بحسب لوسيان، "سقراط الجديد". ^{[ ٧ ]} أملًا في تجنب تحويل بيرغرينوس إلى شهيد، أطلق والي سوريا سراحه، وفقًا للوسيان. ^{[ ٨ ]}

بعد عودته إلى دياره، يذكر لوسيان أن بيرغرينوس واجه تهديدات بالملاحقة القضائية بسبب وفاة والده، فترك أرض والده (30 طالنتًا وفقًا للوسيان، و5 آلاف وفقًا لثياجينس) لمدينة باريوم هربًا من العقاب. عند هذه النقطة، بدأ بيرغرينوس يظهر بمظهر الكلبي ، أو "بشعره الطويل، مرتديًا عباءة متسخة، وحقيبة على جانبه، وعصًا في يده". ^{[ 9 ]} بعد ذلك، يدّعي لوسيان أن بيرغرينوس خالف قوانين الطعام المسيحية، فتم حرمانه من الكنيسة. ويزعم لوسيان أنه بدون تمويلهم، حاول بيرغرينوس استعادة ممتلكاته من باريوم، لكنه خسر قضيته. بعد خسارته، انطلق بيرغرينوس إلى مصر حيث تدرب على الزهد، وأظهر لامبالاته الكلبية تجاه المجتمع بممارسة العادة السرية أمام حشد كبير. أبحر بيرغرينوس إلى روما، وبدأ ينتقد علنًا مسؤولين مختلفين، بمن فيهم الإمبراطور، الذي تجاهله، قبل أن يطرده والي المدينة. ^{[ 10 ]} عند عودته إلى اليونان، عاد إلى التعبير عن رأيه علنًا، هذه المرة ضد الإيليين والرومان وهيرودس أتيكوس الذين بنوا قناة مائية مؤخرًا. بعد أن كاد يُرجم، فرّ بيرغرينوس إلى معبد زيوس وتراجع عن آرائه السابقة بشأن القناة المائية. ^{[ 11 ]}

في دورة الألعاب الأولمبية التالية، أعلن بيرغرينوس نيته حرق نفسه حتى الموت. استنكر لوسيان أسلوبه، قائلاً إنه بينما ينوي السير على خطى هيراكليس، إلا أنه أقرب إلى مُشعل النار الذي أحرق معبد أرتميس في أفسس. ^{[ 12 ]} ثم تنبأ لوسيان بشأن أتباع بيرغرينوس في المستقبل، وضمّن نبوءتين: الأولى من العرافة ، التي رواها ثياجينس، والتي تُقارن بيرغرينوس بهيراكليس، والثانية من وحي باسيس ، والتي تدعو أتباعه إلى اتباعه في قتل أنفسهم أو مواجهة الرجم. أنهى شبيه لوسيان خطابه، وهتف الحشد بموت بيرغرينوس. ^{[ 13 ]} بالعودة إلى ضمير المتكلم، أعلن لوسيان أن بيرغرينوس قد وصل مع أتباعه وألقى خطابًا يُقارن فيه نفسه بهيراكليس، قبل أن يُصفق له "أكثر الناس غباءً". ^{[ 14 ]} أعلن بيرغرينوس أن حرق جثمانه سيُقام مساءً في هاربينا ، ثم سكب البخور على المحرقة وصاح قائلًا: "يا أرواح أمي وأبي، تقبلوني برحمة" قبل أن يدخل في النيران. ^{[ 15 ]} وفي ختام رسالته، أشار لوسيان مجددًا إلى أن كرونيوس سيجد هذه الأحداث مُضحكة كما وجدها هو. ^{[ 16 ]} ويصف روايةً كاذبةً عن الوفاة رواها لعدد من أتباع بيرغرينوس، حيث أعقب حرق الجثمان زلزالٌ وظهور نسرٍ من بين الدخان. ويذكر لوسيان أيضًا أنه في الماضي شارك بيرغرينوس رحلةً من ترواس، ووجده جبانًا للغاية. ^{[ 17 ]} ويدّعي لوسيان أن بيرغرينوس - الذي كان مريضًا بالحمى - كان يخشى الموت على متن السفينة، قائلًا: "لكن هذه الطريقة لن تجلب له شهرةً كبيرة، لأنها ستكون شائعةً بين الجميع". ^{[ 18 ]}

قد يُنتقد عمل لوسيان لانحيازه إذا قُرئ كقصة تاريخية مباشرة عن حياة بيرغرينوس وموته. مع ذلك، فهو عمل ساخر ، وله عدة أغراض محتملة. أحيانًا يكون عرضه للحقائق مدفوعًا برغبته في مهاجمة معتقدات اعتبرها مخادعة أو ساذجة أو خرافية. وقد حاول العديد من الباحثين استنباط غرض لوسيان من أجل تقييم مصداقية روايته بشكل أفضل. ووفقًا لمارك إدواردز، فإن السخرية "لا تسعى إلى الحقيقة، بل إلى السمة والمحتمل". ^{[ 19 ]} وفي هذا السياق، يُظهر لوسيان أن بيرغرينوس، بدلًا من أن يكون الكلبي المثالي، كان في الواقع مُدّعيًا، وأن المسيحية المبكرة كانت موطنًا لأكثر الكلبيين تطرفًا في ذلك الوقت. يجادل إدواردز بأن شخصية لوسيان، فلسفة، في رواية الهاربين، تميز بين الموت المشرف للبراهمة والحياة الأقل شرفاً للمدعين، بقيادة بيرغرينوس، الذين لا يهتمون إلا بمظهر هذه الفضائل من أجل تجنب العمل وتكديس الثروة. ^{[ 20 ]}

يرى ستيفن بينكو أن من بين الطرق الأخرى التي استخدمها لوسيان للهجوم على بيرغرينوس، فعل الانتحار وكيفية تنفيذه. يشير لوسيان إلى مثال البراهمة الذين انتحروا بطريقة أكثر شرفًا من بيرغرينوس الذي سعى إلى لفت الأنظار. ويزعم بينكو أن طريقة انتحار بيرغرينوس تبدو متأثرة جزئيًا باستشهاد المسيحيين الأوائل، مثل بوليكاربوس، علنًا . ^{[ 21 ]} ويجادل مارك إدواردز بأن لوسيان يهاجم أيضًا الادعاءات المسيحية بوجود مدونة أخلاقية قوية، وذلك بجعل بيرغرينوس يخالف العديد من هذه القوانين (الزنا، القتل) ويتبوأ مكانة رفيعة في الكنيسة. ^{[ 22 ]} ويزعم إدواردز أن هذا رد على حجة أريستيدس ضد ألوهية زيوس، حيث يتساءل أريستيدس: "كيف يمكن لإله أن يكون زانيًا، وممارسًا للواط، وقاتلًا لأبيه؟" يُسند لوسيان الأدوار الثلاثة جميعها إلى بيرغرينوس، ويشير إلى أن المسيحيين كانوا يُجلّونه "كإله". ويُوضح إدواردز أن لوسيان يُشكك في مزاعم المدافعين المسيحيين بالقوة الفلسفية من خلال حكم حاكم سوريا. فالحاكم مُهتم بالفلسفة، لكنه لا يُبدي أي اهتمام بالمسيحي بيرغرينوس، ويُطلق سراحه تجنباً لتحويله إلى شهيد.

يكتب سي بي جونز أن لوسيان استخدم أسلوب الرسالة إلى كرونيوس لتبرير رأيه في بيرغرينوس، وإقامة ثنائية تُصوّر آراءه على أنها منطق العقل، بينما يُنظر إلى الكلبيين على أنهم متعصبون. ^{[ 23 ]} ويتضح ذلك من خلال إشاراته المتكررة إلى أن كرونيوس سيجد روايته مسلية للغاية. ويجادل جونز أيضًا بأن تشبيه ثياجينس لبيرغرينوس بكل من هيراكليس وزيوس يهدف إلى تشويه سمعته بين أتباعه. وأخيرًا، يرى أن رواية لوسيان عن اختلاقه أساطير حول وفاة بيرغرينوس تهدف إلى تشويه سمعة أتباعه الباقين على قيد الحياة. ويشير جونز إلى أن هذه الأساطير نفسها كانت تُنشر آنذاك بين أتباع بيرغرينوس المتزايد عددهم، ولذا فإن اختلاق لوسيان لها يُظهر مدى سذاجة أتباعه.

على الرغم من أن كتاب "رحيل بيرغرينوس" ساخر بوضوح، فقد انتقده العديد من المؤرخين المعاصرين بسبب عدم دقته فيما يتعلق بتفاصيل حياة بيرغرينوس. فبالإضافة إلى التحيز في روايته، يرى بعض النقاد أن لوسيان أغفل العديد من الحقائق التاريخية الرئيسية حول الكنيسة التي تفاعل معها بيرغرينوس، فضلاً عن أحداث مهمة ربما تكون قد شكلت حياته. ينتقد ستيفن بينكو تصوير لوسيان السلبي لبيرغرينوس، معتبراً إياه نتاجاً لرأيه الضيق بأن الإيمان بالخوارق أمر سخيف. ويعترض بينكو على تصوير لوسيان للمسيحيين على أنهم سذج يسهل خداعهم، مشيراً إلى أن كتاب "الديداخي" يحذر الجماعات من المسافرين الذين يمكثون أكثر من يومين أو ثلاثة أيام دون عمل. ^{[ 24 ]} كما يرى بينكو أن آراء لوسيان حول موقف بيرغرينوس من الموت ربما تأثرت بالرأي العام السائد حول الشهداء المسيحيين ومواقفهم الخاصة تجاه الموت. ^{[ 25 ]} ويتجلى موقف لوسيان من مواقف المسيحيين تجاه الموت عندما يكتب:

لقد أقنع هؤلاء الحمقى أنفسهم، قبل كل شيء، بأنهم خالدون وسيعيشون إلى الأبد، ومن ثمّ يحتقرون الموت، بل ويقبل الكثير منهم السجن طواعية. علاوة على ذلك، علّمهم مشرّعهم الأول أنهم إخوة، مع أنهم أذنبوا حين أنكروا آلهة الإغريق، وعبدوا ذلك السفسطائي المصلوب نفسه، وعاشوا وفقًا لقوانينه. لذا، فهم يحتقرون كل شيء على حد سواء، ويعتبرونه ملكًا مشتركًا، ويقبلون هذا التعليم دون أي دليل واضح. وبناءً على ذلك، إذا ما دخل بينهم دجال أو محتال، قادر على استغلال سذاجتهم، فإنه يستطيع أن يجمع ثروة طائلة في وقت قصير جدًا عن طريق خداع البسطاء. ^{[ 26 ]}

يجادل جيلبرت باجاني بأن لوسيان مخطئ بشأن طبيعة التهم الموجهة إلى بيرغرينوس، وكذلك بشأن العفو الذي صدر بحقه لاحقًا. ويشير باجاني إلى أن أوامر تراجان إلى بليني لم تكن لتسمح للحاكم بالعفو ببساطة عن مسيحي مُعلن مثل بيرغرينوس، الذي وُجهت إليه تهم في هذا الشأن. ^{[ 27 ]} ويقترح بدلًا من ذلك أن الاعتقال تم كجزء من حملة قمع أوسع نطاقًا في أعقاب ثورة بار كوخبا ، وأُطلق سراحه عندما أدرك سجّانوه أنه لا علاقة له بالتمرد. ويجادل باجاني أيضًا بأن حرمان بيرغرينوس من الكنيسة ربما كان قائمًا على رفضه أكل لحم الخنزير، وليس على أكله لحوم الأضاحي كما كان يُفترض. ^{[ 28 ]} ويستند في ذلك إلى فرضية أن الطائفة المسيحية كانت يهودية الأصل بشكل كبير قبل الثورة وسجن بيرغرينوس، ولكن بعد الثورة أصبحت أكثر تسامحًا مع غير اليهود ، وأكثر تقبلاً لمن يأكلون لحم الخنزير. كانت صلات بيرغرينوس بالجماعة السابقة لتشكل صعوبة في هذا الصدد. يجادل سي بي جونز بأن لوسيان غيّر ترتيب هبة بيرغرينوس للأرض إلى باريوم وطرده من الكنيسة لأغراض ساخرة. ^{[ 29 ]} من خلال قوله إن بيرغرينوس تخلى عن أرضه فقط لأنه كان يتوقع أن يعيش على كرم المسيحيين الآخرين، ثم تراجع عن الهبة عندما ضاعت هذه الإمكانية، يُضعف لوسيان ادعاء بيرغرينوس بأنه تخلى عن ممتلكاته لغرض أسمى.

كتب ثلاثة كتّاب مسيحيين عن بيرغرينوس بعد وفاته. لاحظ ترتليان أنه على الرغم من أن بيرغرينوس مات وثنيًا، إلا أن استعداده للمعاناة كان مثالًا للمسيحيين. ^{[ 30 ]} انتقد تاتيان ، وهو مدافع يوناني، بيرغرينوس وغيره من الكلبيين بشدة. كتب: "يقولون إنهم لا يريدون شيئًا، ومع ذلك، مثل بروتيوس، يحتاجون إلى دباغ لمحفظتهم، وحائك لردائهم، وحطّاب لعصاهم، والأغنياء، وطباخ أيضًا لشراهتهم." ^{[ 31 ]} يصف تاتيان حالة حرب بين الكلبيين، الذين ضمّ بيرغرينوس إلى صفوفهم، والمسيحيين. في الواقع، كان كريسينس، الذي وجّه اتهامات ضد المدافع يوستينوس الشهيد ، كلبيًا. سخر أثيناغوراس من وفاة بيرغرينوس وكذلك الاهتمام الذي حظيت به، وألمح إلى أنه لا ينبغي اعتباره شهيدًا. ^{[ 32 ]} ويصف أيضًا تمثالًا لبيريغرينوس بُني في اليونان، يُزعم أنه يمتلك قوى نبوية. ويجادل بأن هذه القوى لا بد أن تكون من بيرغرينوس. ويرى ستيفن بينكو أن بيرغرينوس وغيره من الكلبيين قدموا صورةً للزهد أُدمجت في نهاية المطاف في الرهبنة المسيحية. ^{[ 33 ]} كان يُفترض بالكلبيين أن يعيشوا بممتلكات قليلة، وأن تكون طموحاتهم الدنيوية ضئيلة، وأن يُجبروا على تحمل تدريب قاسٍ أو ما يُعرف بـ"الزهد". ويُشبه بينكو هذا التدريب بالتدريب الذي يخضع له الرهبان في الصحراء المصرية. ^{[ 34 ]}

ذكر ثلاثة من معاصري بيرغرينوس المقربين اسمه في الأدبيات الموجودة. يصفه أولوس غيليوس في كتابه "ليالي أتيكا" بأنه "رجل جاد ومنضبط". ^{[ 35 ]} كما ينسب إليه فكرة أن الفلاسفة لا يخطئون أبدًا حتى وإن لم يخشوا كشفهم من قبل البشر أو الآلهة، بينما يحتاج الأقل استقامة إلى رادع الكشف من قبل أحدهما أو كليهما لتجنب الخطيئة. يكتب فيلوستراتوس الأصغر عن بيرغرينوس في سياق حديثه عن هيرودس، باني قناة المياه في إليس، ويصف هيرودس بالهدوء لرد فعله المتزن. ^{[ 36 ]} ويذكر فيلوستراتوس الأكبر بيرغرينوس أيضًا في سياق حديثه عن هيرودس ونقده له. ^{[ 36 ]} كما يذكره لوسيان في كتابه "الهاربون" ، الذي يبدأه بمشهد يشكو فيه زيوس من رائحة جثة بيرغرينوس المحترقة التي تصل إليه وإلى الآلهة.

• باجاني، جيلبرت. "Peregrinus Proteus والمسيحيون" تاريخ: Zeitschrift fur Alte Geschichte . دينار بحريني. 4 ح.1.1955.
• بينكو، ستيفن. "صورة مسيحي مبكر" في روما الوثنية والمسيحيين الأوائل. مطبعة جامعة إنديانا. بلومنجتون. 1986.
• كلاي، د. “لوسيان ساموساتا أربع حيوات فلسفية”. Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt II. 36.5.
• إدواردز، مارك. "الهجاء والمحاكاة الحقيقية: المسيحية في "Peregrinus" لوسيان'" Historia Zeitschrift für Alte Geschichte. دينار بحريني. 38.ح.1.1. ربع. 1989.
• جونز، سي بي. "بيريغرينوس دي باريون" في كتاب الثقافة والمجتمع في لوسيان . مطبعة جامعة هارفارد. كامبريدج. 1986
• لوسيان، موت بيرغرين 11-13، ترجمة إتش دبليو فاولر وإف جي فاولر في أعمال لوسيان الساموساطي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1949)، المجلد 4، كما اقتبسها واستشهد بها غاري ر. هابرماس، يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح (مطبعة الكلية، 1996، 2008).
• لوسيان، دي مورتي بيرجريني .
• روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد ، وم. ب. إيردمانز للنشر، 2000.

• النص الإنجليزي ، ترجمة إيه إم هارمون