سيبيل

العرافات ( Σίβυlectlectαι ، pl . من Σίβυллα ، تنطق [sí.byl.lai، sí.byl.la ] ) كانت نبيات أو عرافات في اليونان القديمة . ^{[1] [2]}

تنبأت العرافات في الأماكن المقدسة. ^[3] وقد تم تأريخ وجود عراف في دلفي إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد من قبل بوسانياس ^[4] عندما وصف التقاليد المحلية في كتاباته من القرن الثاني الميلادي. في البداية، يبدو أنه لم يكن هناك سوى عراف واحد. وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، يبدو أنه كان هناك ما لا يقل عن ثلاثة آخرين، وهم الفريجيان والإريتريون والهليسبونتين . وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، كان هناك ما لا يقل عن عشر عرافات، تقع في اليونان وإيطاليا وبلاد الشام وآسيا الصغرى .

الكلمة الإنجليزية sibyl (/ˈsɪbəl/) هي من الإنجليزية الوسطى، عبر الفرنسية القديمة sibile واللاتينية sibylla من اليونانية القديمة Σίβυλλα ( Sibylla). [5] اشتق فارو الاسم من sioboulla الأيولية ، وهو ما يعادل theobule الأتيكية ( " المشورة الإلهية " ⁾ . [ 6 ] هذا الاشتقاق غير مقبول في ^{الكتيبات} الحديثة، التي تسرد الأصل على أنه غير معروف. ^[7] كانت هناك مقترحات بديلة في علم فقه اللغة في القرن التاسع عشر تشير إلى اشتقاق الخط الإيطالي القديم ^{[8] [ فشل في التحقق ]} أو السامي . ^[9]

أول كاتب يوناني معروف ذكر العرافة هو (بناءً على شهادة بلوتارخ ) هيراقليطس (حوالي 500 قبل الميلاد):

العرافة، ذات الفم المحموم الذي ينطق بأشياء لا تستحق السخرية، غير مزخرفة وغير معطرة، ومع ذلك تصل إلى ألف عام بصوتها بمساعدة الإله. ^[10]

يلاحظ والتر بوركيرت أن "النساء المسعورات اللواتي يتحدث الإله من شفاههن" تم تسجيلهن في وقت أبكر بكثير في الشرق الأدنى، كما هو الحال في ماري في الألفية الثانية وفي آشور في الألفية الأولى". ^[11]

حتى التطورات الأدبية للكتاب الرومان، لم يتم التعرف على العرافات من خلال اسم شخصي، ولكن من خلال أسماء تشير إلى موقع التيمينوس ، أو الضريح.

في كتاب بوسانياس ، وصف اليونان ، كانت أول سيبيل في دلفي مذكورة ("السابقة" [سابقًا]) من العصور القديمة جدًا، ويُعتقد، وفقًا لبوسانياس، أن الليبيين أطلقوا عليها اسم "سيبيل". ^[12] يصف السير جيمس فريزر النص بأنه معيب.

يبدو أن العرافة الثانية التي أشار إليها بوسانياس، والتي أطلق عليها اسم "هيروفيلي"، كانت متمركزة في نهاية المطاف في ساموس ، لكنها زارت أضرحة أخرى في كلاروس ، وديلوس ، ودلفي وغنت هناك، ولكن في نفس الوقت، كان لدلفي عرافتها الخاصة. ^[12]

يكتب جيمس فريزر ، في ترجمته وتعليقه على بوسانياس، ^[13] أن اثنين فقط من العرافات اليونانيات كن تاريخيات: هيروفيلي من إريثراي ، التي يُعتقد أنها عاشت في القرن الثامن قبل الميلاد، وفيتو من ساموس التي عاشت في وقت لاحق إلى حد ما. ويلاحظ أن اليونانيين في البداية بدا أنهم لم يعرفوا سوى عراف واحد، ويستشهد بهيراكليدس بونتيكوس ^[14] كأول كاتب قديم يميز بين العديد من العرافات: يذكر هيراكليدس ثلاث عرافات على الأقل، الفريجية ، والإريترية ، والهليسبونتينية . [ ^15] يكتب الباحث ديفيد س. بوتر، "في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد يبدو أن" سيبيلا "كان الاسم الذي أُطلق على نبية واحدة ملهمة". ^[16]

مثل هيراقليطس، يتحدث أفلاطون عن سيبيل واحد فقط، ولكن بمرور الوقت زاد العدد إلى تسعة، مع إضافة سيبيل تيبورتين العاشرة ، والتي ربما تكون من أصل إتروسكاني ، من قبل الرومان. وفقًا لـ Lactantius ' Divine Institutions (الكتاب 1، الفصل 6)، يذكر فارو (القرن الأول قبل الميلاد) هؤلاء العشرة: الفارسية، والليبية، ودلفي، والكيمرية، والإريترية، والسامية، والكومانية، والهليسبونتين (في أراضي طروادة)، والفريجية (في أنسيرا)، والتيبورتين (المسماة ألبونيا).

يذكر نايفيوس اسم سيبيل الكيميرية في كتبه عن الحرب البونيقية ، ويذكر اسم بيسو في حولياته.

أسس إيفاندر، ابن سيبيل، في روما مزار بان الذي يسمى لوبركال .

كانت العرافة التي أثارت اهتمام الرومان أكثر من غيرها هي العرافة الكوماوية ، التي تقع بالقرب من مدينة نابولي اليونانية ، والتي استشارها إينياس فيرجيل قبل نزوله إلى العالم السفلي ( الإنيادة الكتاب السادس: 10). يلاحظ بوركيرت (1985، ص 117) أن غزو كوماي من قبل الأوسكان في القرن الخامس دمر التقليد، لكنه يوفر نهاية قبل النهاية للعرافة الكوماوية. ويقال إنها باعت كتب العرافة الأصلية إلى تاركوينيوس سوبربوس ، آخر ملوك روما. في قصيدة فيرجيل الرابعة ، تتنبأ العرافة الكوماوية بقدوم مخلص - ربما إشارة مجاملة إلى راعي الشاعر، أغسطس . حدد المسيحيون لاحقًا هذا المخلص على أنه يسوع. ^{[17] [18] [19]}

كانت سيبيل دلفي امرأة تنبأت قبل حروب طروادة (حوالي القرن الحادي عشر قبل الميلاد). وقد أشار إليها بوسانياس ^[4] في كتاباته خلال القرن الثاني الميلادي حول التقاليد المحلية في اليونان. كانت أقدم سيبيل دلفي موثقة قد سبقت بمئات السنين كاهنة أبولو النشطة في أوراكل من حوالي القرن الثامن قبل الميلاد والتي كانت تُعرف باسم بيثيا . ^[20] مع انتقال الدين اليوناني إلى آلهة الإغريق الكلاسيكيين الأكثر شيوعًا لدى القراء المعاصرين، أصبح أبولو الإله الذي تمثله بيثيا وأولئك الذين أدوا الطقوس في أوراكل القديم بالفعل.

كانت العرافة الإريثرية تقع في إريثراي ، وهي بلدة في إيونيا مقابل خيوس .

يؤكد أبولودوروس الإريثري أن سيبيل الإريثريانية كانت مواطنته وتنبأت بحرب طروادة وتنبأت لليونانيين الذين كانوا يتحركون ضد إيليوم بأن طروادة سوف تُدمر وأن هوميروس سوف يكتب الأكاذيب.

تم تطبيق كلمة "أكروستيك" لأول مرة على نبوءات سيبيل إريثريا، والتي كانت مكتوبة على أوراق وتم ترتيبها بحيث تشكل الحروف الأولى من الأوراق دائمًا كلمة.

ترأست الهليسبونتين، أو العرافة الطروادية، أوراكل أبولون في داردانيا .

وُلدت سيبيل الهليسبونتينية في قرية ماربيسوس بالقرب من بلدة جيرجيثا الصغيرة، أثناء حياة سولون وكورش الكبير . كانت ماربيسوس، وفقًا لهيراكليدس البنطي ، تقع سابقًا ضمن حدود طروادة . نُسبت مجموعة السيبيلين في جرجيس إلى سيبيل الهليسبونتينية وتم الحفاظ عليها في معبد أبولو في جرجيس. ومن ثم انتقلت إلى إريثراي ، حيث اشتهرت.

كانت العرافة الليبية تُعرف باسم الكاهنات النبويات اللاتي يترأسن عراف زيوس آمون القديم (الذي يُمثَّل زيوس بقرون آمون) في واحة سيوة في الصحراء الغربية بمصر . وقد استشار الإسكندر العرافة هنا بعد غزوه لمصر. وكانت والدة العرافة الليبية هي لاميا ، ابنة بوسيدون . ويذكر يوربيديس العرافة الليبية في مقدمة مأساته لاميا .

قيل إن العرافة الفارسية كانت كاهنة نبوية ترأست أوراكل أبولوني ؛ على الرغم من أن موقعها ظل غامضًا بدرجة كافية بحيث يمكن تسميتها "العرافة البابلية"، يُقال إن العرافة الفارسية تنبأت بمآثر الإسكندر الأكبر . ^[21] كما يُقال إنها سميت أيضًا سامبيثي ، وكانت من عائلة نوح . ^{[21] يذكر الرحالة} بوسانياس في القرن الثاني الميلادي ، الذي توقف في دلفي لحصر أربع عرافات، "العرافة العبرية" التي كانت

نشأت في إسرائيل باسم سابّي، وكان والدها بيروسوس وأمها إيريمانثي. يقول البعض إنها كانت بابلية، بينما يسميها آخرون سيبيل مصرية. ^{[22] [23] [24]}

تذكر الموسوعة البيزنطية في العصور الوسطى، سودا ، أن العبري سيبيل هو مؤلف أوراكل سيبيلين .

تشتهر العرافة الفريجية بكونها مرتبطة بكاساندرا ، ابنة بريام في إلياذة هوميروس . [ ^{25] ويبدو أن} العرافة الفريجية هي نسخة مزدوجة من العرافة الهليسبونتينية.

كان موقع العرافة الساميّة في ساموس .

إلى العرافات الكلاسيكيات عند الإغريق، أضاف الرومان عُشرًا، وهي العرافة التيبورتينية، التي كان مقرها مدينة تيبور القديمة اللاتينية ( تيفولي الحديثة ). كان اللقاء الأسطوري بين أغسطس والعرافة، التي سألها عما إذا كان ينبغي عبادته كإله، من العناصر المفضلة لدى الفنانين المسيحيين. ليس من الواضح دائمًا ما إذا كانت العرافة المعنية هي العرافة الأتروسكانية في تيبور أو العرافة اليونانية في كوماي . ومع ذلك، لم يتردد المؤلف المسيحي لاكتانتيوس في تحديد العرافة المعنية على أنها العرافة التيبورتينية. لقد قدم رواية ظرفية للعرافات الوثنية مفيدة في الغالب كدليل لتحديد هوياتهن، كما يراها المسيحيون في القرن الرابع:

تُعبد سيبيل تيبورتين، واسمها ألبونيا ، في تيبور باعتبارها إلهة، بالقرب من ضفاف نهر أنيو ، ويقال إن صورتها عُثر عليها في ذلك النهر، وهي تحمل كتابًا في يدها. وقد نقل مجلس الشيوخ استجاباتها الوهمية إلى العاصمة. ( المؤسسات الإلهية I.vi)

توجد نبوءة زائفة عن نهاية العالم، منسوبة إلى سيبيل تيبورتين، كتبت حوالي عام 380 م، ولكن مع المراجعات والإضافات المضافة في تواريخ لاحقة. ^[26] تزعم أنها تتنبأ بقدوم إمبراطور نهائي يُدعى قسطنطين، يهزم أعداء المسيحية، ويجلب فترة من الثروة العظيمة والسلام، وينهي الوثنية، ويحول اليهود إلى المسيحية. بعد هزيمة جوج وماجوج ، يُقال إن الإمبراطور تنازل عن تاجه لله. هذا من شأنه أن يفسح المجال للمسيح الدجال . أعاد إيبوليتو ديستي بناء فيلا ديستي في تيبور، تيفولي الحديثة ، من عام 1550 فصاعدًا، وكلف بلوحات جدارية متقنة في الفيلا تحتفل بسبيل تيبورتين، باعتبارها تنبؤًا بميلاد المسيح للعالم الكلاسيكي.

• 
  فيليبينو ليبي ، خمس سيبيلات جالسات في محاريب: الساميون، والكوميون، والهليسبونتيون، والفريجيون، والتيبورتيون ، حوالي 1465-1470، كنيسة المسيح، أكسفورد .

في اللاتينية في العصور الوسطى ، أصبحت كلمة سيبيلا تعني ببساطة "نبية". وقد استُخدمت بشكل شائع في فن أواخر العصر القوطي وعصر النهضة لتصوير سيبيلا الإناث إلى جانب الأنبياء الذكور. ^[27]

قد يختلف عدد العرافات التي تم تصويرها على هذا النحو، ففي بعض الأحيان كانت اثني عشر (انظر، على سبيل المثال، العرافة الأبينية )، وفي بعض الأحيان عشرة، على سبيل المثال بالنسبة لفرانسوا رابليه ، "كيف نعرف أنها قد تكون العرافة الحادية عشرة أو كاساندرا الثانية؟" جارجانتوا وبانتاجرويل ، 3. 16، المذكورة في قاموس بروير للعبارات والحكايات ، 1897. ^[28]

أشهر تصوير هو لمايكل أنجلو الذي يظهر خمس سيبيلات في اللوحات الجدارية لسقف كنيسة سيستين ؛ سيبيل دلفي، وسيبيل ليبيا، وسيبيل فارسي، وسيبيل كوما، وسيبيل إريثرائي. تحتوي مكتبة البابا يوليوس الثاني في الفاتيكان على صور سيبيلات وهي موجودة في رصيف كاتدرائية سيينا . ترتبط كنيسة سانتا ماريا في أراكويلي التي تتوج كامبيدوجليو بروما بشكل خاص بالسيبيل، لأن أحد التقاليد في العصور الوسطى أشار إلى أصل اسمها إلى مذبح غير موثق بخلاف ذلك، آرا بريموجينيتي دي ، الذي قيل أنه تم رفعه إلى "البكر من الله" من قبل الإمبراطور أوغسطس، الذي حذرته كتب السيبيل من قدومه: في الكنيسة، تم رسم شخصيات أوغسطس وسيبيل تيبورتين على جانبي القوس فوق المذبح العالي. في القرن التاسع عشر، تذكر رودولفو لانسياني أن النصب التذكاري كان يضم في وقت عيد الميلاد تمثالاً منحوتاً ومرسوماً للعرافة تشير إلى أغسطس العذراء والطفل، اللذين ظهرا في السماء في هالة من الضوء. "اختفى التمثالان المنحوتان على الخشب الآن [1896]؛ فقد تم التبرع بهما أو بيعهما قبل ثلاثين عامًا، عندما قدم الأمير ألكسندر تورلونيا مجموعة جديدة من الصور إلى النصب التذكاري". (لانسياني، 1896 الفصل الأول) مثل الأنبياء، تظهر العرافات في عصر النهضة التي تتنبأ بقدوم المسيح في المعالم الأثرية: صممها جياكومو ديلا بورتا في سانتا كازا في لوريتو ، ورسمها رافائيل في سانتا ماريا ديلا بيس ، وبينتوريتشيو في شقق بورجيا في الفاتيكان، ونقشها باتشيو بالديني، وهو معاصر لبوتيتشيلي، وكتابات ماتيو دي جيوفاني على رصيف كاتدرائية سيينا.

يشير شكسبير إلى العرافات في مسرحياته، بما في ذلك عطيل ، وتيتوس أندرونيكوس ، وتاجر البندقية ، وخاصة ترويلوس وكريسيدا . في الأخيرة، استخدم شكسبير المقارنة الشائعة في عصر النهضة بين كاساندرا والعرافة. ^[29]

مجموعة من اثني عشر موتيتًا لأورلاند دي لاسوس بعنوان Prophetiae Sibyllarum (نُشرت عام 1600) مستوحاة من شخصيات السيبيل في العصور القديمة. يتكون العمل - لأربعة أصوات بدون موسيقى - من مقدمة واثني عشر نبوءة، كل منها تتوافق مرة واحدة مع سيبيل فردي. بينما يتحدث النص عن مجيء يسوع المسيح، يعكس الملحن الهالة الصوفية للنبوءات باستخدام اللونية بطريقة متطرفة، وهي تقنية تأليف أصبحت رائجة جدًا في ذلك الوقت. من المحتمل أن لاسوس لم ينظر فقط إلى تصوير مايكل أنجلو، بل استمد أيضًا النمط اللوني من عدد من الملحنين الإيطاليين، الذين جربوا في ذلك الوقت.

• 
  فيليبينو ليبي ، خمس سيبيلات جالسات في محاريب: الفارسية، والليبية، ودلفي، والكيمرية، والإريترية، حوالي 1465-1470، كنيسة المسيح، أكسفورد .

كانت أقوال العرافات والوسطاء مفتوحة للتفسير بشكل واضح (قارن نوستراداموس ) وكانت تُستخدم باستمرار للدعاية المدنية والدينية. لا ينبغي الخلط بين هذه الأقوال والعرافات ومجموعة العرافات السيبيلية الباقية من القرن السادس ، والتي تتنبأ عادةً بالكوارث بدلاً من وصف الحلول.

بعض أبيات السيبيلين الأصلية محفوظة في كتاب عجائب فليغون من تراليس الذي يعود للقرن الثاني . ويبدو أن أقدم مجموعة من كتب السيبيلين المكتوبة قد تم تجميعها في زمن سولون وكورش في جرجيس على جبل إيدا في طروادة . تظهر السيبيل، التي ولدت بالقرب من هناك، في ماربيسوس، والتي تم تمييز قبرها لاحقًا بمعبد أبولو المبني على الموقع القديم، على عملات جرجيس، حوالي 400-350 قبل الميلاد. (قارن فليغون، المقتبس في القاموس الجغرافي للقرن الخامس لستيفانوس البيزنطي ، تحت عنوان "جرجيس"). زعمت أماكن أخرى أنها كانت موطنها. نُسبت المجموعة السيبيلينية في جرجيس إلى سيبيل الهليسبونتين وتم الحفاظ عليها في معبد أبولو في جرجيس. ومن ثم انتقلت إلى إريثراي ، حيث اشتهرت. يبدو أن هذه المجموعة ذاتها هي التي وجدت طريقها إلى كوماي ومن كوماي إلى روما. جرجيس، مدينة في داردانيا في طروادة، مستوطنة لتيوكري القديمة ، وبالتالي، مدينة ذات قدم عظيم جدًا. ^[30] كانت جرجيس، وفقًا لزينوفون ، مكانًا يتمتع بقوة كبيرة. كان بها معبد مقدس لأبولون جيرجيثيوس، ويقال إنها أنجبت العرافة، التي تسمى أحيانًا إريثريا ، "من إريثريا"، وهو مكان صغير على جبل إيدا ، ^[31] وفي أوقات أخرى جيرجيثيا "من جرجيس".

• بايثيا ، أوراكل دلفي
• معبد السيبيل : تسمية خيالية تعود إلى القرن الثامن عشر
• الغصن الذهبي (الأساطير)

• باير، يورغن، 'Sibyllen'، "Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung"، المجلد. 12 (برلين ونيويورك، والتر دي جرويتر 2007)، مجموعة. 625-30
• بوشيه لوكليرك، أوغست ، تاريخ العرافة في العصور القديمة ، المجلدات من الأول إلى الرابع، باريس، 1879-1882.
• برود، ويليام جيه، العراف: الأسرار المفقودة والرسالة المخفية لدلفي القديمة (بنغوين برس، 2006).
• بوركيرت، والتر ، الدين اليوناني (دار نشر جامعة هارفارد، 1985) وخاصة ص 116-118.
• ديلكور، م. أوراكل دي دلفيس ، 1955.
• الموسوعة البريطانية، 1911.
• فيشر، ينس، فوليا فينتيس تورباتا – Sibyllinische Orakel und der Gott Apollon zwischen später Republik und augusteischem Principat (Studien zur Alten Geschichte 33) ، غوتنغن 2022.
• فوكس، روبن لين، الإسكندر الأكبر 1973. يقدم الفصل الرابع عشر أفضل رواية حديثة لزيارة الإسكندر إلى واحة سيوة، مع بعض المواد الخلفية حول المفهوم اليوناني للسيبيل.
• جودريتش، نورما لوري، الكاهنات ، 1990.
• هيل، جون ر. وآخرون (2003). التشكيك في أوراكل دلفي. تم الاسترجاع في 7 يناير 2005.
• هندرو، فيفيان، العرافات: أول نبية لمامي (واتا)، دار نشر مامي، 2007
• جانمير، إتش. لا سيبيل وعودة العصر الذهبي ، 1939.
• لانسياني، روفولفو، روما الوثنية والمسيحية، 1896، الفصل الأول على الإنترنت
• لاكتانتيوس، المؤسسات الإلهية، الكتاب الأول، الفصل. vi (النص الإلكتروني، باللغة الإنجليزية)
• ماس، إي.، دي سيبيلاروم إنديسيبوس ، برلين، ١٨٧٩.
• بارك، هربرت ويليام، تاريخ أوراكل دلفي ، 1939.
• بارك، هربرت ويليام، العرافات والنبوءات السيبيلية ، 1988.
• بوسانياس، وصف اليونان ، تحرير وترجمة السير جيمس فريزر ، طبعة 1913. راجع المجلد 5
• بيك، هاري ثورستون، قاموس هاربر للعصور القديمة الكلاسيكية ، 1898. [1]
• بيت-كيثلي، فيونا، رحلات إلى العالم السفلي ، 1988
• بوتر، ديفيد ستون، [2]، النبوة والتاريخ في أزمة الإمبراطورية الرومانية: تعليق تاريخي على العرافة السيبيلية الثالثة عشرة ، 1990. راجع الفصل 3. مراجعة الكتاب المؤرشف في 27 أبريل 1999 على موقع واي باك مشين
• بوتر، ديفيد ستون، الأنبياء والأباطرة. السلطة البشرية والإلهية من أغسطس إلى ثيودوسيوس ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1994. مراجعة كتاب
• [3] رينييرز، جيروين، أيقونات الإمبراطور أغسطس مع العرافة التبورتينية في الأراضي المنخفضة. نظرة عامة ، في: ماركو كافالييري، بيير أسينماكر، ماتيا كافانيا، ديفيد إنجلز (المحرر)، أغسطس عبر العصور: استقبالات وقراءات وتخصيصات للشخصية التاريخية للإمبراطور الروماني الأول، مجموعة لاتوموس، بروكسل، 2022، ص 209-236.
• سميث، ويليام ، قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية ، 1870، مقال عن سيبيلا، [4]
• ويست، مارتن ليتشفيلد ، القصائد الأورفية ، أكسفورد، 1983.

• جون بيرنت الفلسفة اليونانية المبكرة، 63، 64. تحليل موجز، 65. الشظايا
• الموسوعة اليهودية: سيبيل.

• El Cant de la Sibil-la / مايوركا / فالينسيا (1400–1560) – مونتسيرات فيغيراس، جوردي سافال – لا كابيلا ريال دي كاتالونيا – علياء فوكس 9806
• إل كانت دي لا سيبيل لا / كاتالونيا - مونتسيرات فيغيراس، جوردي سافال - لا كابيلا ريال دي كاتالونيا - علياء فوكس AVSA9879
• أغنية العرافة – المقطع 4 – 3:45 – أيون (1990) – الموت يستطيع الرقص محفوظ في 2015-10-27 على موقع واي باك مشين

• رسوم توضيحية من العصر القوطي المتأخر لعرافات اثني عشر

• في تسلسل ساخر من "اثنتي عشرة عرافةً"، مصحوبة بنقوش خشبية للفنان ليونارد باسكين، تعود بنا هذه المجموعة إلى قصيدة "العرافات والأخريات" (1980). كتبت روث فينلايت عشرات القصائد عن هذه الشخصيات الغامضة، فربطت بين الدين، والأوضاع الكلاسيكية والكتابية، والأنوثة والحداثة. وتختتم إحدى القصائد: "لست أكثر وعياً بالنبوءات / من قدرتي على فهم لغة الطيور /... دع الناس البسطاء يمدحونك، / ويحافظون عليك آمنين مثل طائر في قفص، / ويطلقون عليك لقب عراف".
• بيتر بوغداني، "أغاني العرافات العشر" شعر حديث، مترجم من الألبانية
• قصيدة الأرض الخراب لتي إس إليوت، تبدأ باقتباس من قصيدة ساتيريكون لبترونيوس ( القرن الأول الميلادي). تُرجمت هذه الفقرة تقريبًا على النحو التالي: "لقد رأيت بأم عيني العرافة في كوماي معلقة في جرة، وعندما قال لها الأولاد: "سيبيل، ماذا تريدين؟" أجابها أحدهم: "أريد أن أموت".
• خط شعاع SIBYLS في مصدر الضوء المتقدم في بيركلي، كاليفورنيا.