تاتيان

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تاتيان الأديابيني ، [ 1 ] أو تاتيان السوري [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] أو تاتيان الآشوري ، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ( / ˈteɪʃən , -iən / ؛ اللاتينية : Tatianus ؛ اليونانية القديمة : Τατιανός ؛ السريانية الكلاسيكية : ܛܛܝܢܘܣ ؛ حوالي 112 - حوالي 180 م ) كان كاتبًا ولاهوتيًا مسيحيًا آشوريًا من القرن الثاني .

يُعدّ كتاب " دياتيسارون " العملَ الأكثر تأثيرًا لتاتيان ، وهو عبارة عن إعادة صياغة أو "تنسيق" للأناجيل الأربعة، وقد أصبح النصّ القياسيّ للأناجيل الأربعة في الكنائس الناطقة بالسريانية حتى القرن الخامس الميلاديّ، ثمّ حلّت محلّه الأناجيل الأربعة المنفصلة في نسخة البشيطة . [ 9 ] وقد أثار تاتيان جدلًا في عصره بسبب تأثّره بالغنوصية ، ما دفع راسل إلى القول بأنّه "عاش على الحدود بين اللاهوت الأرثوذكسيّ والغنوصيّ". [ 10 ]

حياة

فيما يتعلق بتاريخ ومكان ميلاده، لا يُعرف الكثير بخلاف ما ذكره تاتيان عن نفسه في خطبته " أوراتيو أد غريكوس "، الفصل 42 ( آباء ما قبل نيقية ، 2. 81-82): أنه ولد في "أرض الآشوريين"، والإجماع العلمي هو أنه توفي حوالي عام 185 م ، ربما في أديابين .

سافر إلى روما ، حيث تعرف على المسيحية لأول مرة. وخلال إقامته الطويلة في روما، ووفقًا لروايته، أثار نفوره من الطقوس الوثنية تأملات عميقة في المسائل الدينية. وكتب أنه من خلال العهد القديم ، ازداد اقتناعه بعدم منطقية الوثنية. فاعتنق المسيحية وأصبح تلميذًا لجستين الشهيد . وفي هذه الفترة، تنافس الفلاسفة المسيحيون مع السفسطائيين اليونانيين. ومثل جستين، افتتح تاتيان مدرسة مسيحية في روما.

لا تزال المعلومات المتوفرة عن حياة تاتيان بعد وفاة يوستين عام 165 ميلاديًا غامضة إلى حد ما. يشير إيريناوس ( في كتابه "الهرطقات" ، الجزء الأول، الفصل الثامن والعشرون، الفقرة 1، وكتاب " آباء ما قبل نيقية"، الجزء الأول ، صفحة 353) إلى أنه بعد وفاة يوستين، طُرد من الكنيسة بسبب آرائه الزهدية ( الإنكراتية )، بالإضافة إلى كونه تابعًا للزعيم الغنوصي فالنتينيوس . ويشير يوسابيوس إلى اعتقاد بأن تاتيان هو مؤسس الطائفة الإنكراتية. [ 11 ] من الواضح أن تاتيان غادر روما، ربما للإقامة لفترة في اليونان أو الإسكندرية ، حيث يُحتمل أنه درّس كليمنت الإسكندري . [ 12 ] ويروي إبيفانيوس أن تاتيان أسس مدرسة في بلاد ما بين النهرين، امتد تأثيرها إلى أنطاكية في سوريا ، وكان له صدى في كيليكيا، وخاصة في بيسيديا.

يُقدّم التطور المبكر لكنيسة المشرق تفسيراً لموقف تاتيان في الحياة العملية. ففي كتابه "أفراهاط" ، كان المعمودية شرطاً لأداء نذرٍ يتعهد فيه المتعلم بالعزوبة. وهذا يُظهر مدى رسوخ آراء تاتيان في المنطقة المسيحية السريانية ، ويدعم فرضية أنه كان مُبشّراً في البلدان المحيطة بنهر الفرات .

كتابات

يدين خطابه " خطاب إلى اليونانيين" الوثنية باعتبارها لا قيمة لها، ويشيد بعقلانية المسيحية وعراقتها. وقد أُشيد بتاتيان منذ عهد يوسابيوس لمناقشاته حول قدم موسى والتشريع اليهودي، وبفضل هذا الجزء الزمني لم يُدان خطابه عمومًا.

أما عمله الرئيسي الآخر فكان كتاب " دياتيسارون "، وهو عبارة عن "تناغم" أو توليف للأناجيل الأربعة للعهد الجديد في سرد ​​مشترك لحياة يسوع . وقد أشار إليه أفرام السرياني باسم "إنجيل المختلط "، وكان عمليًا النص الإنجيلي الوحيد المستخدم في آشور خلال القرنين الثالث والرابع.

في منتصف القرن الخامس الميلادي، استُبدل كتاب الدياتيسارون في الكنائس الآشورية التي كانت تستخدمه بالأناجيل الأربعة الأصلية. أمر ربولا ، أسقف الرها ، الكهنة والشمامسة بتوفير نسخة من كل إنجيل ( إنجيل الميفاريشي ) في كل كنيسة، وقام ثيودوريت ، أسقف كورش، بإزالة أكثر من مئتي نسخة من الدياتيسارون من كنائس أبرشيته. ونتيجةً لهذا المرسوم، أُنتجت المخطوطة السريانية السينائية للأناجيل بين عامي 411 و435 ميلاديًا. [ 13 ]

توجد عدة نسخ من كتاب "دياتيسارون" . أقدمها، وهي جزء من مجموعة النسخ الشرقية، محفوظة في شرح أفرام لكتاب تاتيان، والذي بدوره محفوظ بنسختين: ترجمة أرمينية محفوظة بنسختين، ونسخة من النص السرياني الأصلي لأفرام من أواخر القرن الخامس/أوائل القرن السادس الميلادي، والتي حررها لويس ليلوار (باريس، 1966). وتشمل الترجمات الأخرى ترجمات إلى العربية والفارسية والجورجية القديمة . وقد اعتُقد سابقًا أن جزءًا من رواية عن آلام المسيح، عُثر عليه في أطلال دورا أوروبوس عام 1933 ، مأخوذ من كتاب " دياتيسارون "، إلا أن الدراسات الحديثة لا تربطه مباشرةً بكتاب تاتيان.

أقدم مخطوطة من عائلة المخطوطات الغربية هي المخطوطة اللاتينية "Codex Fuldensis" ، التي كُتبت بناءً على طلب الأسقف فيكتور من كابوا عام 545 ميلادي. ورغم أن النص يعتمد بشكل واضح على الفولغاتا ، إلا أن ترتيب المقاطع يختلف تمامًا عن ترتيب تاتيان. ويمكن تلمس تأثير تاتيان في وقت أبكر بكثير في مخطوطات لاتينية أخرى، مثل الترجمة اللاتينية القديمة للكتاب المقدس، وكتابات نوفاتيان الباقية، والتراتيل الرومانية. بعد "Codex Fuldensis"، يبدو أن المخطوطات الغربية ظلت طي الكتمان، لتظهر على مر القرون في ترجمة ألمانية عليا قديمة ( حوالي 830 )، وترجمة هولندية ( حوالي 1280 )، ومخطوطة فينيسية من القرن الثالث عشر، ومخطوطة إنجليزية وسطى من عام 1400 كانت مملوكة سابقًا لصموئيل بيبس .

في كتاب مفقود بعنوان " في الكمال وفقًا لعقيدة المخلص"، يصف تاتيان الزواج بأنه رمز لربط الجسد بالعالم الفاني، وينسب "اختراع" الزواج إلى الشيطان. وهو يميز بين الإنسان القديم والإنسان الجديد؛ فالإنسان القديم هو الشريعة، والإنسان الجديد هو الإنجيل. ومن بين كتابات تاتيان المفقودة الأخرى عملٌ كُتب قبل "خطبة إلى اليونانية" يقارن فيه طبيعة الإنسان بطبيعة الحيوانات، و" مشكلة الكتاب المقدس " الذي يهدف إلى تقديم مجموعة من أقوال الكتاب المقدس الغامضة.

اللاهوت

ينطلق لاهوت تاتيان من التوحيد الخالص الذي يُصبح مصدر الحياة الأخلاقية. في الأصل، كانت النفس البشرية تؤمن بإله واحد، لكنها فقدته مع السقوط. ونتيجة لذلك، وتحت حكم الشياطين، انغمس الإنسان في ضلالة الشرك الشنيعة. بالإيمان بالتوحيد، تتحرر النفس من العالم المادي ومن حكم الشياطين وتتحد مع الله. الله روح ( pneuma )، لكنه ليس الروح المادية أو الروحانية ؛ كان وحيدًا قبل الخلق، لكنه كان يحمل في ذاته إمكانية الخلق كله. يعتبر بعض العلماء لاهوت الخلق عند تاتيان بدايةً لتعليم "الخلق من العدم" (ex nihilo). [ 14 ]

كانت وسيلة الخلق هي الديناميس لوجيك ("القوة المُعبَّر عنها بالكلمات"). في البداية، انبثق من الله اللوغوس ، الذي خُلق في البدء، وكان عليه أن يُنتج العالم بخلق المادة التي انبثق منها الخلق كله. يتخلل الخلق روح العالم، وهي مشتركة بين الملائكة والنجوم والبشر والحيوانات والنباتات. روح العالم هذه أدنى من الروح الإلهية، وتصبح في الإنسان النفس أو "الروح"، بحيث لا يختلف الإنسان جوهريًا عن الحيوانات من الناحية المادية وفي روحه؛ مع أنه في الوقت نفسه مدعو إلى اتحاد خاص مع الروح الإلهية، مما يرفعه فوق الحيوانات. هذه الروح هي صورة الله في الإنسان، وإليها يعود خلود الإنسان.

سقط أول مولود من الأرواح، والذي يُرمز إليه بالشيطان ، وتسبب في سقوط غيره، ومن هنا نشأت الشياطين. وقد حدث سقوط الأرواح نتيجة رغبتها في فصل الإنسان عن الله، لكي لا يعبد الله بل يعبدها. إلا أن الإنسان تورط في هذا السقوط، ففقد مسكنه المبارك، وهجرته الروح الإلهية، وغرق في العالم المادي، حيث لم يبقَ سوى أثر باهت من الله. ومنذ ذلك الحين، تتخذ الشياطين أجسادًا مادية أكثر. وقد وصف تاتيان الآلهة الوثنية بأنها شياطين، مشيرًا إلى أن زعيمهم يُدعى زيوس . ويستخدمون معرفتهم وقوتهم لإغراء البشر بالإيمان بالقدر والسحر والتنجيم والطب ، الذي هو في الحقيقة خداع شيطاني. [ 15 ]

كما سقط الإنسان بالحرية، كذلك يستطيع أن يعود إلى الله بالحرية. يتحد الروح مع أرواح السائرين باستقامة، ويذكرهم، عبر الأنبياء، بشبههم الضائع بالله. مع أن تاتيان لم يذكر اسم يسوع، إلا أن عقيدته في الفداء تتجلى في علم المسيح لديه .

علم التأريخ

وعلى عكس جاستن، الذي ربط العقيدة المسيحية الجديدة بالفلسفة، يُظهر تاتيان رفضًا عنيفًا لأشكال الأدب الفلسفي التي كان على دراية بها، وبالتالي يلجأ إلى نوع أدبي أكثر أمانًا: كتابة التاريخ.

وهكذا يلخص أطروحته:

وهكذا أعتقد أنني قمت بتحليل موجز ولكن بكل دقتي لرسائل الحكماء، و"تسلسلاتهم الزمنية" (χρόνοι) ومحفوظاتهم (ναγραφαί)، كل واحدة على حدة" (Tatian Oratio ad Graecos 41.2-3).

يُقدّم تاتيان لأول مرة في المعجم المسيحي مصطلح "ναγραφή" (الحوليات) أو التسلسل الزمني الوثائقي. ويزعم تاتيان أن اليونانيين تعلموا التأريخ من المصريين (خطبة إلى اليونانيين 1.1)، الذين امتلكوا تقنيات دقيقة للتسلسل الزمني (38.1). أما بالنسبة للسريان، فاليونانيون أدباء بارعون، وفلاسفة غير فصيحين، لكنهم لن يكونوا مؤرخين جيدين أبدًا، لأنه "بالنسبة لمن يمتلك تسلسلًا زمنيًا غير مترابط، يستحيل تحديد حقيقة التاريخ" (31.4). اليونانيون بارعون في تزيين اللغة، وبشكل عام، فيما يتعلق بالتقنيات الإنتاجية والفنية، فهم مقلدون ماهرون، وليسوا مبدعين أو مكتشفين: "كفّوا عن تسمية التقليد اختراعًا" (خطبة إلى اليونانيين 1.1). ثم يؤكد أن اليونانيين تلقوا من ثقافات أخرى جميع العلوم التي أتقنوها: التنجيم بالأحلام، والتنبؤ بالنجوم، ومراقبة طيران الطيور، وفن التضحية، وعلم الفلك، والسحر، والهندسة، والأبجدية، والشعر، والغناء، والأسرار، والفنون التشكيلية، والسجلات الأناغرافية، وصناعة الآلات الموسيقية، وعلم المعادن (1.1-2). ويحدد في كل حالة الأمة التي اكتسب منها اليونانيون معارفهم الفنية. ومع ذلك، ورغم أنه لا يعترف بالقدرة الإبداعية لليونانيين، يصف تاتيان نفسه بأنه مؤرخ دقيق على غرار ثوسيديدس ، الذي لم يذكر اسمه صراحةً. ويقدم نفسه كباحث في التوثيق "بكل دقة من أجلك" (الخطبة 41.2.13)، وهو مبدأ ثوسيديدس. كما يُميّز بين السجلات والوثائق التي تقع ضمن نطاق معرفة المؤرخ، وتلك التي تقع خارج نطاق معرفته المباشرة (خطبة إلى اليونانيين 20.2)، وهو مبدأ آخر من مبادئ ثوسيديدس. ثم يتبنى حذر المؤرخين اليونانيين الذين رفضوا "علم الآثار" الأسطوري الذي استخدمه علماء الإثنوغرافيا والمؤرخون القدماء ( تيتوس ليفي ) لإخفاء العلاقة بين الحقائق المعروفة والأصل الأسطوري لكل مدينة أو جماعة عرقية. ومن سمات المؤرخ الدقيق الأخرى الفحص الشخصي للأماكن والمدن مع التمييز بين مختلف أنواع الوثائق والمصادر.

حسنًا، إنني لا أشرح كل هذه الأمور لأني تعلمتها من غيري، بل لأني، خلال رحلاتي في بلادٍ كثيرة، كنتُ معلمًا لمذاهبكم، ودرستُ فنونًا ومفاهيمَ عديدة، حتى تمكنتُ أخيرًا من دراسة تنوع التماثيل التي أحضرتموها إلى مدينة روما دراسةً متأنية. فأنا لا أسعى إلى تأكيد مذاهبي، كما يفعل العامة، بآراءٍ غريبةٍ عني، بل «أرغب في تأليف كتاباتٍ» (τὴν ἀναγραφὴν συντάσσσειν βούλομαι) حول كل ما فهمته بنفسي (Oratio ad Graecos 35.1).

يبدو أن ما يقترحه تاتيان ليس فلسفةً ولا لاهوتًا ولا تفسيرًا لنصٍّ مُوحى به، بل حقيقةً تاريخيةً يُمكن الوصول إليها من خلال دراسةٍ مُتأنية. كما أنه لا يُعنى بالأساطير، لأنه في نقده لعلماء الأساطير ككل، يستخدم حُجّةً تُناسب المؤرخين النقديين: اللاهوت اليوناني أسطورة، اختراع أدبي، خالٍ من أي مضمونٍ حقيقي. ولأول مرة، يظهر مصطلح "مُثولوجيا" في المعجم المسيحي (خطبة إلى اليونانيين 40.1)؛ وهو يُشير تحديدًا إلى تحريف اليونانيين لفلسفة موسى. شعرهم مُخزٍ، ولكنه مع ذلك ليس خاطئًا بشكلٍ مُطلق، لأن "الآلهة" موجودةٌ وتتصرف: إنهم "الشياطين" الذين يُؤثرون على انحراف السلوك البشري، وهم من يُديرون ثقافة "البيديا" اليونانية المُدمرة والشريرة. إذن، لا يُنظر إلى اللاهوت اليوناني على أنه تحضيرٌ للإنجيل، بل على أنه تحريفٌ مُقلِّدٌ لنصوص الكتاب المقدس (40.1). ونتيجةً لذلك، ينتهي به الأمر إلى تبني عدة أطروحات، أهمها أن موسى أقدم من جميع المشرعين والكتاب في البشرية (31؛ 36.2-40.1)؛ وأنه لا وجود لتعدد الآلهة، بل للملكية الخلقية (خطبة إلى اليونانيين 29.2)؛ وأنه لا وجود لتعدد العوالم، بل لعالم واحد فقط، مع يوم حساب أخير واحد، وهو يوم الحساب الشامل (خطبة إلى اليونانيين 6.1). [ 16 ] ولا يزال النمط الأدبي للخطبة هو نمط الدفاع عن العقيدة، مع عناصر من الخطابة اللاذعة والوعظ. وقد أطلق عليه ستيرلينغ اسم "التأريخ الدفاعي". [ 17 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ والترز، جيمس إي. "تاتيان الأديابيني - السرياني" . قاموس السير السرياني . جامعة فاندربيلت، جامعة برينستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2016 .
  2. ↑ "آباء الكنيسة: المدافعون اليونانيون الآخرون" .
  3. ↑ "قانون ونص العهد الجديد" . نيويورك، أبناء سي. سكريبنر. 1907.
  4. ↑ وايت، تشارلز بورلينغيم (10 مارس 1992). تاريخ الديانة المسيحية حتى عام 200. بوك تري. ISBN 978-1-885395-15-3.
  5. ↑ ريلاند، جي إي "ملاحظة تمهيدية عن تاتيان الآشوري" . earlychristianwritings.com.
  6. ↑ " تاتيان، خطاب، 42" ، آباء ما قبل نيقية ، 2 : 81-82
  7. ↑ "ANF02. آباء القرن الثاني: هرماس، تاتيان، أثيناغوراس، ثيوفيلوس، وكليمنت الإسكندري (كاملة)" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية.
  8. ↑ أصول ونشوء الكنيسة في الرها خلال القرنين الأولين الميلاديين المؤلف (المؤلفون): LW Barnard المصدر: Vigiliae Christianae، Vol. 22، رقم 3 (سبتمبر، 1968)، الصفحات من 161 إلى 175.
  9. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالتا "Diatessaron" و"Peshitta".
  10. ↑ راسل، ص 73
  11. ↑ يوسابيوس، تاريخ يوسابيوس الكنسي  : كامل وغير مختصر: iv. 28، 29 ، صفحة 141، تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2023
  12. ↑ فيرغسون، جون (1974). كليمنت الإسكندري . نيويورك: أردنت ميديا، ص 14.
  13. ↑ لويس، أغنيس سميث (1894). ترجمة الأناجيل الأربعة من السريانية الموجودة على مخطوطة سيناء . ماكميلان. ص. 17. ISBN  9780790530086.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  14. ↑ إدوين هاتش، تأثير الأفكار والعادات اليونانية على الكنيسة المسيحية، 195-196. كان أساس نظرية [ex nihilo] أفلاطونيًا، على الرغم من أن بعض المصطلحات استُعيرت من أرسطو والرواقيين. وقد أصبحت هذه النظرية نفسها أساسًا للنظرية التي سادت في نهاية المطاف في الكنيسة. ويظهر هذا التحول في كتابات تاتيان [حوالي 170 ميلادي].
  15. ↑ راسل، ص 73-76
  16. ↑ أليسيو، مارتا. (2013). تأويل الأجناس الأدبية: من العصور القديمة إلى المسيحية. بوينس آيرس : معهد فقه اللغة الكلاسيكية. ص 71-77.
  17. ↑ ستيرلنج، ج. (1992) التأريخ والتعريف الذاتي، جوزيفوس، لوقا - أعمال الرسل والتأريخ الدفاعي، ليدن.

للمزيد من القراءة

  • بيترسن، دبليو. الدياتسارون وأفريم سيروس كمصادر لرومانوس الملودي (تورنوت، بيترز، 1985) (CSCO 475 [Subsidia 74]).
  • نيمير، يو. Die christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Supplements, 4), 182–194.
  • بيترسن، دبليو. دياتيسارون تاتيان: نشأته، ونشره، وأهميته، وتاريخه في الدراسات الأكاديمية (ليدن، بريل، 1994).
  • هانت، إي جيه المسيحية في القرن الثاني: حالة تاتيان (لندن، روتليدج، 2003).
  • Gaca, KL "طرد أفروديت من العالم: تاتيان وحجته الإنكراتية"، في Eadem، صناعة الزنا: إيروس والأخلاق والإصلاح السياسي في الفلسفة اليونانية والمسيحية المبكرة (بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003)، 221-246.
  • Petersen، WL "Tatian the Assyrian،" in Antti Marjanen and Petri Luomanen (eds)، رفيق "الزنادقة" المسيحيين في القرن الثاني (ليدن: بريل، 2005)، 125-158.
  • راسل، جيه بي الشيطان: التقاليد المسيحية المبكرة (كورنيل، 1981)
  • هاريس، جيه آر "القراءة الأولى لتاتيان في العهد الجديد اليوناني"، في المرجع نفسه، مخطوطات العهد الجديد ومقالات أخرى (شيفيلد: شيفيلد فينيكس، 2006) (دراسات العهد الجديد، 7).
  • زولا، دياتسارون نيوجيرسي تاتيان والتسلسل الزمني للعاطفة . رسالة ماجستير، جامعة أبيلين المسيحية، 2009، 177 صفحة، #050-0171.