بطريرك نيكون موسكو

نيكون ( بالروسية : Ни́кон ، تهجئة قديمة : Нїконъ )، واسمه الأصلي نيكيتا مينين ( Никита Минин ؛ 7 مايو [ 27 أبريل حسب التقويم القديم ] 1605 - 17 أغسطس [ 7 أغسطس حسب التقويم القديم ] 1681 )، كان البطريرك السابع لموسكو وعموم روسيا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وشغل منصبه رسميًا من عام 1652 إلى عام 1666. اشتهر بفصاحته ونشاطه وتقواه وعلاقاته الوثيقة بالقيصر ألكسيس . أدخل نيكون العديد من الإصلاحات، بما في ذلك إصلاحات طقسية لم تلقَ استحسان المحافظين. أدت هذه الانقسامات في النهاية إلى انشقاق دائم يُعرف باسم "راسكول" (الانشقاق) في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لسنوات عديدة، كان شخصية سياسية بارزة، غالبًا ما كان يُضاهي القيصر أو حتى يتفوق عليه. في ديسمبر 1667، حوكم نيكون من قبل مجمع من مسؤولي الكنيسة، وحُرم من جميع وظائفه الكهنوتية، وخُفض إلى مرتبة راهب بسيط .    

وُلد في السابع من مايو عام ١٦٠٥ في قرية فيلدمانوفو ، على بُعد ٩٦ كيلومترًا (٩٠ فيرست) من نيجني نوفغورود ، وهو ابن فلاح موردفي يُدعى مينا. توفيت والدته بعد ولادته بفترة وجيزة، وتزوج والده مرة أخرى. أساءت زوجة أبيه معاملته. تعلّم القراءة والكتابة على يد كاهن الرعية. في الثانية عشرة من عمره، هرب من المنزل إلى دير ماكارييف، حيث مكث حتى عام ١٦٢٤ كراهب مبتدئ . 

ثم عاد إلى منزله بناءً على إصرار والديه، وتزوج، وأصبح كاهن رعية في قرية مجاورة.

لفتت فصاحته انتباه بعض تجار موسكو الذين كانوا يأتون إلى المنطقة لحضور معرض تجاري شهير أقيم في دير ماكارييف. وبفضل جهودهم، دُعي للعمل ككاهن في رعية مكتظة بالسكان في العاصمة.

خدم هناك نحو عشر سنوات. وفي غضون ذلك، بحلول عام ١٦٣٥، توفي أطفاله الثلاثة الصغار. رأى في ذلك إشارة من العناية الإلهية، فقرر أن يصبح راهبًا. أقنع زوجته أولًا بالخضوع للرهبنة، ثم اعتزل في صومعة منعزلة على جزيرة أنزيرسكي في البحر الأبيض . وعندما أصبح راهبًا، اتخذ اسم نيكون.

في عام 1639، نشب خلاف بينه وبين رئيس الدير، فهرب منه على متن قارب؛ لكن عاصفة هوجاء هبت، فجرفت قاربه إلى شاطئ جزيرة كي ، حيث أسس لاحقًا ديرًا كبيرًا. وفي نهاية المطاف، وصل إلى دير كوزيوزيرسكي ، في أبرشية نوفغورود ، حيث أصبح رئيسًا له عام 1643.

بصفته الرسمية، زار موسكو عام ١٦٤٦، وقدّم فروض الولاء للقيصر الشاب أليكسي الأول ، كما كان متعارفاً عليه آنذاك. وقد أعجب أليكسي، الذي كان متديناً إلى حد كبير، بنيكون، وعيّنه رئيساً لدير نوفوسباسكي المهم في موسكو. وكان هذا الدير مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بآل رومانوف .

أثناء خدمته في دير نوفوسباسكي ، أصبح نيكون عضواً في حلقة المتعصبين للتقوى . كانت هذه مجموعة من الأفراد الكنسيين والعلمانيين الذين بدأوا في أواخر ثلاثينيات القرن السابع عشر، يجتمعون حول ستيفان فونيفاتييف ، معترف القيصر أليكسي.

في أعقاب فترة الاضطرابات ، اعتقد أعضاء هذه الجماعة أن مشاكل ذلك الوقت كانت تجليًا لغضب إلهٍ ناقم على افتقار الشعب الروسي للتدين. ودعت الجماعة إلى إحياء الإيمان الأرثوذكسي الروسي، وتجديد التدين لدى عامة الشعب. وضمت هذه الجماعة فيودور رتيشيف ، ورئيس دير كاتدرائية قازان إيفان نيرونوف ، والبابا أففاكوم ، وغيرهم.

في عام 1649، أصبح نيكون مطرانًا لمدينة نوفغورود الكبرى ، وحصل على بعض الامتيازات الخاصة. وخلال فترة ولايته، اندلعت أعمال شغب في المدينة، وتعرض نيكون للضرب المبرح على أيدي الغوغاء. ومع ذلك، تمكن من حل الأمور سلميًا، بقيادة موكب ديني ضد مثيري الشغب. ^{[ 1 ]}

في الأول من أغسطس عام 1652، انتُخب بطريركاً لموسكو . كان نيكون يعلم أنه غير محبوب لدى النبلاء، فرفض العرض عدة مرات.

لم يكن إقناع نيكون بتولي منصب رئيس أساقفة الكنيسة الروسية إلا بمشقة بالغة. وقد رضخ بعد أن جثا القيصر نفسه والنبلاء على ركبهم متوسلين إليه أن يقبل. ولم يوافق إلا بعد أن فرض على جميع الحاضرين يمينًا رسميًا بالطاعة له في كل ما يتعلق بعقائد الكنيسة الأرثوذكسية وقوانينها وشعائرها.

عندما عُيّن نيكون، كانت الإصلاحات الكنسية قد بدأت تلوح في الأفق. وقد قبل عدد من رجال الدين البارزين ، المعروفين باسم حزب الباباوات الأوائل (العمداء)، مسؤولية مراجعة كتب الصلوات الكنسية التي دشنها البطريرك الراحل يواساف، بالإضافة إلى بعض التعديلات الطفيفة الأخرى على بعض الطقوس القديمة. لكنهم كانوا مترددين للغاية في محاولة القيام بأي شيء ذي أثر حقيقي.

أطلق نيكون إصلاحات جريئة. استشار أبرز علماء الأساقفة اليونانيين في الخارج، ودعاهم إلى اجتماع تشاوري في موسكو، وفي النهاية أقنع علماء القسطنطينية وكييف نيكون بأن كتب الصلوات في موسكو كانت غير أرثوذكسية، وأن الأيقونات المستخدمة فعليًا قد انحرفت بشكل كبير عن النماذج القسطنطينية القديمة، إذ كانت في معظمها متأثرة بالتأثيرات الباروكية الفرنجية والبولندية (أوروبا الغربية) . ^{[ 2 ]}

انتقد نيكون بشدة استخدام هذه الأيقونات الجديدة، وأمر بتفتيش المنازل بحثًا عنها. وكُلِّف جنوده وخدمه بفقء عيون هذه الأيقونات المزيفة، ثم حملها في أرجاء المدينة سخريةً. كما أصدر مرسومًا يهدد فيه بأشد العقوبات لكل من يجرؤ على صنع أو استخدام مثل هذه الأيقونات مستقبلًا.

وقد توصلت الأبحاث الحديثة، مثل بحث ميندورف، ^{[ 3 ]} إلى أن كتب الخدمة في موسكو تنتمي إلى نسخة مختلفة عن تلك التي استخدمها اليونانيون في زمن نيكون، وأن كتب موسكو غير المنقحة كانت في الواقع أقدم وأكثر عراقة من الكتب اليونانية، التي خضعت لعدة تنقيحات على مر القرون، وكانت أحدث، وتحتوي على ابتكارات.

في عام ١٦٥٤، دعا نيكون إلى عقد مجمع كنسي لإعادة النظر في كتب الصلوات التي نقّحها البطريرك يوشاساف، وقررت أغلبية المجمع اتباع تعاليم اليونانيين بدلاً من تعاليم شيوخنا. وفي عام ١٦٥٦، عُقد مجمع ثانٍ في موسكو، أقرّ تنقيح كتب الصلوات وفقًا لتوصيات المجمع الأول، وحرم الأقلية المعارضة، التي ضمت حزب الباباوات الأوائل وبولس ، أسقف كولومنا . وتزامنت هذه الإصلاحات مع وباء طاعون كبير في عام ١٦٥٤.

كان بناء الكنائس الشبيهة بالخيام ( وكاتدرائية القديس باسيليوس مثال بارز عليها) ممنوعًا منعًا باتًا، وهُدمت العديد من الكنائس القديمة غير القانونية لإفساح المجال أمام كنائس جديدة مصممة على الطراز البيزنطي القديم. هذه القسوة تُفسر إلى حد كبير الكراهية الشديدة التي يكنّها المؤمنون القدامى ، كما أصبحوا يُعرفون آنذاك، لنيكون وجميع أعماله.

لقد أثرى الأديرة العديدة والرائعة التي بناها بمكتبات قيّمة. وجاب مبعوثوه موسكو والشرق بحثاً عن مخطوطات يونانية وسلافية ثمينة، دينية ودنيوية على حد سواء.

ومن بين الأديرة العظيمة التي أسسها دير فالداي إيفرسكي ، ودير القدس الجديدة ، ودير جزيرة كي .

بين عامي 1652 و1658، لم يكن نيكون وزيرًا بقدر ما كان زميلًا للقيصر. فقد سُمح له باستخدام لقب السيادة في الوثائق الرسمية والرسائل الخاصة على حد سواء . وقد تجلى ذلك بوضوح خلال الحروب مع الكومنولث البولندي الليتواني بين عامي 1654 و1667، حين كان القيصر بعيدًا عن موسكو مع جيوشه. وفي عام 1654، وبينما كان القيصر يشرع في حملته العسكرية الكبرى، ترك نيكون في القصر حاكمًا عامًا. ^{[ 4 ]} ومما لا شك فيه أن هذا الأمر أثار استياءً كبيرًا بين كبار النبلاء .

جعل نيكون من مهمته إبعاد الكنيسة عن السلطة المدنية، وفصلها نهائيًا عن الدولة. كان يؤمن بضرورة عمل الكنيسة والدولة بتناغم، مع الحفاظ على استقلاليتهما. صرّح قائلًا: "هناك سيفان للسلطة، الروحية والدنيوية"، وأن "الأسقف الأعلى أعلى من القيصر". ^{[ 5 ]} كما سعى إلى تنظيم الكنيسة وفقًا لتسلسل هرمي مماثل لتسلسل الدولة، بحيث يكون للبطريرك سلطة مطلقة. وعلى الصعيد الشخصي، قام نيكون وأليكسي بتوثيق علاقتهما رسميًا عندما جعل القيصر البطريرك عرابًا لجميع أبنائه. ^{[ 6 ]}

احتج نيكون بشكل خاص على قانون "سوبورنوي أولوزينيه" (القانون الروسي) لعام 1649، الذي قلل من مكانة رجال الدين، وجعل الكنيسة فعلياً تابعة للدولة. كما نص هذا القانون على استخدام عائدات الضرائب المفروضة على أراضي الأديرة لصالح الدولة. ^{[ 7 ]}

لكن أفعاله أثارت ضده حشدًا كبيرًا من الأعداء، وبحلول صيف عام 1658، أقنعوا ألكسيوس بأن البطريرك الحاكم كان يُطغى على القيصر الحاكم. وفجأة، أصبح ألكسيوس باردًا تجاه "صديقه الحميم"، كما كان يُسميه. ^{[ 8 ]}

في اختبارٍ لإرادته، وربما رغبةً منه في إبراز أهميته ودوره المحوري، خلع نيكون علنًا ملابسه البطريركية عام 1658، وانتقل للعيش في دير القدس الجديد الذي أسسه بنفسه في بلدة إسترا ، على بُعد 40 كيلومترًا غرب موسكو. لكنه في الواقع لم يستقيل رسميًا من منصبه.

ظل القيصر ألكسيوس ونيكون على خلافٍ دام قرابة عامين، ولم يُحَلّ نزاعهما. وفي فبراير/شباط 1660، عُقد مجمعٌ كنسيٌّ في موسكو لانتخاب بطريركٍ جديدٍ للعرش، الذي ظلّ شاغرًا لما يقارب العامين. وقرّر المجمع ليس فقط تعيين بطريركٍ جديد، بل أيضًا تجريد نيكون من رتبته الأسقفية ورتبته الكهنوتية.

إلا أن الخبير الكنسي البارز إبيفانيوس سلافينتسكي اعترض بشدة على الجزء الثاني من قرار المجمع، مما أدى في النهاية إلى انهيار التحقيق برمته. ولم يكن القيصر راغبًا في إنفاذ قرارات المجمع لعدم تأكده من صحتها الكنسية.

لخمس سنوات أخرى، بقيت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بلا بطريرك. وفي كل عام، ازدادت مسألة عزل نيكون تعقيدًا وغموضًا. وقد استُشير معظم علماء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المعاصرين في هذا الشأن، ولم يتفق اثنان منهم على رأي واحد. وفي النهاية، عُرضت المسألة على مجمع أرثوذكسي جامع.

في ديسمبر 1667، حوكم نيكون أمام مجمع كنسي عُرف باسم مجمع موسكو الكبير . ترأسه بطريركان أجنبيان، وضمّ ثلاثة عشر مطرانًا، وتسعة رؤساء أساقفة، وخمسة أساقفة، واثنين وثلاثين رئيس دير. كان البطريركان اللذان حضرا المجمع هما بايسيوس الإسكندري ، ومكاريوس الثالث الأنطاكي . وكان سيميون البولوتسكي أحد أبرز اللاهوتيين الذين أعدّوا وثائق المجمع.

ووفقًا لروبرت ماسي، خلال الإجراءات، دافع نيكون بشدة عن اعتقاده بأن سلطة الكنيسة وقوتها كانت، وينبغي أن تكون، هي العليا؛ ^{[ 9 ]} ومع ذلك، كان نيكون يصر على أن سلطة الكنيسة وقوتها يجب أن تكون العليا فقط في الأمور الكنسية.

في الثاني عشر من ديسمبر عام ١٦٦٧، أعلن المجمع الكنسي إدانة نيكون بتهمة شتم القيصر والكنيسة الموسكوفية بأكملها، وعزل بولس، أسقف كولومنا ، خلافًا للقوانين الكنسية، وضرب وتعذيب من يعولهم. حُكم عليه بالحرمان من جميع وظائفه الكهنوتية؛ ومنذ ذلك الحين، عُرف ببساطة باسم الراهب نيكون. وفي اليوم نفسه، وُضع في زلاجة وأُرسل سجينًا إلى دير فيرابونتوف في أقصى الشمال . ومع ذلك، أقرّ المجمع نفسه الذي عزله جميع إصلاحاته، ولعن كل من رفض قبولها، مثل البابا الأول أففاكوم .

نجا نيكون من القيصر ألكسي، الذي استؤنفت معه بعضٌ من العلاقة الحميمة القديمة عام 1671. وفي عام 1681، سمح القيصر الجديد فيودور (ابن ألكسي) لنيكونس، لدى سماعه بنبأ وفاته، بالعودة إلى موسكو، وبموجب عفو جزئي، استقر في منزله السابق في موسكو، دير القدس الجديدة . ^{[ 10 ]} وفي ياروسلافل في طريقه إلى هناك، بعد عبور نهر كوتوروسل ، توفي في تروبينو في 17 أغسطس 1681. ومع ذلك، ظل الدير غير مكتمل، لكن العائلة المالكة أولت اهتمامًا خاصًا لضمان إتمامه. وسجل كاهن نيكون لاحقًا أنه من أجل تدشين الكنيسة عام 1685، أعدت تسيريفنا تاتيانا الذهب والفضة، ورتبت لصنع الأيقونات، وطرزت بنفسها أغطية لتغطية أدوات القربان المقدس. ^{[ 11 ]}

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : باين، روبرت نيسبيت (1911). " نيكون ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 19 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 691-692 .     

• لوباتشيف، سيرجي ف. "صعود البطريرك نيكون إلى السلطة". مجلة الدراسات السلافية والشرق أوروبية (2001): 290-307. في JSTOR
• ميندورف، بول. روسيا، الطقوس، والإصلاح: الإصلاحات الليتورجية لنيكون في القرن السابع عشر (دار نشر RSM، 1991)
• شوشيرين، إيوان. من فلاح إلى بطريرك: سرد لميلاد وانتفاضة وحياة قداسة نيكون، بطريرك موسكو وكل روسيا (2008)
• سبينكا، ماثيو. "البطريرك نيكون وإخضاع الكنيسة الروسية للدولة". تاريخ الكنيسة 10#4 (1941): 347-366. في JSTOR