التعبير الأدائي

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في فلسفة اللغة ونظرية أفعال الكلام ، فإن العبارات الإنجازية هي جمل لا تصف واقعًا معينًا فحسب، بل تغير أيضًا الواقع الاجتماعي الذي تصفه.

في سلسلة محاضرات ألقاها عام ١٩٥٥، ونُشرت لاحقًا بعنوان " كيفية فعل الأشياء بالكلمات "، جادل جيه إل أوستن ضدّ ادعاء فلسفي وضعي مفاده أن العبارات دائمًا ما "تصف" أو "تُثبت" شيئًا ما، وبالتالي فهي دائمًا صحيحة أو خاطئة. بعد ذكره عدة أمثلة على جمل لا تُستخدم بهذه الطريقة، ولا يمكن تقييم صحتها (من بينها الجمل غير المنطقية ، والاستفهامية ، والتوجيهية، والقضايا "الأخلاقية")، قدّم الجمل "الإنشائية" أو الفعل الإنجازي كمثال آخر. [ ١ ]

في عام 1971، أشار جوناثان ميلر إلى ذلك في مناقشته حول الهجرة إلى المملكة المتحدة مع إينوك باول في برنامج ديك كافيت . [ 2 ]

تعريف أوستن

لتعريف الجمل الإنجازية، يشير أوستن إلى تلك الجمل التي تتوافق مع المفهوم القديم بأنها تُستخدم لوصف أو تأكيد شيء ما، وبالتالي فهي إما صحيحة أو خاطئة؛ ويُطلق على هذه الجمل اسم "الجمل الخبرية". في المقابل، يُعرّف أوستن "الجمل الإنجازية" على النحو التالي:

  • إن العبارات الإجرائية ليست صحيحة أو خاطئة ، أي أنها ليست قابلة للتقييم من حيث الصدق ؛ بدلاً من ذلك، عندما يكون هناك خطأ ما فيها فإنها تكون "غير سعيدة"، بينما إذا لم يكن هناك خطأ فهي "سعيدة".
  • إن التلفظ بكلمة إنجازية هو، أو جزء من، القيام بنوع معين من العمل (يتناولها أوستن لاحقًا تحت اسم الأفعال الإنجازية )، والتي لا يمكن وصف أدائها عادةً بأنها مجرد "قول" أو "وصف" شيء ما (انظر أوستن 1962، 5).

الأمثلة الأولية للجمل الإنجازية التي يقدمها أوستن هي كالتالي:

  • "أنا ( أي أقبل هذه المرأة زوجة لي شرعاً)" - كما يتم التعبير عنها أثناء مراسم الزواج.
  • "أُطلق على هذه السفينة اسم الملكة إليزابيث "
  • "أُعطي وأورث ساعتي لأخي" – كما ورد في الوصية
  • "أراهن بستة بنسات أنها ستمطر غداً" (أوستن 1962، 5)

كما لاحظ أوستن لاحقًا، تنتمي هذه الأمثلة (بشكل لافت للنظر إلى حد ما) إلى ما يسميه أوستن " الأفعال الإنجازية الصريحة "؛ فنطق جملة إنجازية "صريحة" يعني توضيح الفعل الذي يقوم به المتحدث. ومع ذلك، توجد أيضًا أفعال إنجازية "ضمنية" أو "أولية" أو "غير صريحة" . فعندما يستخدم المرء، على سبيل المثال، كلمة "انطلق!" ليأمر شخصًا ما بمغادرة الغرفة، فإن هذا النطق يُعد جزءًا من أداء أمر؛ والجملة، وفقًا لأوستن، ليست صحيحة ولا خاطئة؛ وبالتالي فهي فعل إنجازي؛ ومع ذلك، فهي ليست فعلًا إنجازيًا صريحًا ، لأنها لا توضح صراحةً أن الفعل الذي يقوم به المتحدث هو أمر.

كما يلاحظ أوستن، فإن الأفعال التي يُزعم أنها تُؤدى من خلال العبارات الرسمية قد تكون موضع جدل اجتماعي. فعلى سبيل المثال، قد يعتبر البعض عبارة "أنا أطلقك"، التي يقولها الرجل لزوجته ثلاث مرات ، بمثابة طلاق، بينما يرفضها آخرون.

لكلّ تعبير إنجازي إجراءاته الخاصة ومخاطر فشله التي يسميها أوستن "عيوبًا". [ 1 ] : 14 وهو يرى تمييزًا واضحًا بين النص الفردي و"سياق الفعل الكلامي" المحيط به. ووفقًا لأوستن، لكي يُؤدّى فعل إنجازي بنجاح، يجب استيفاء شروط معينة (مثلًا، يجب أن يكون الشخص الذي يُعلن الزواج مُخوَّلًا بذلك). [ 1 ] : 8 وإلى جانب السياق، فإن التعبير الإنجازي نفسه لا لبس فيه. يجب التعبير عن كلمات الفعل الإنجازي بجدية؛ وإلا، فإن أوستن يرفضها باعتبارها استخدامًا طفيليًا للغة.

جون سيرل

انطلاقًا من فكر أوستن، سعى فيلسوف اللغة جون سيرل إلى تطوير تصوره الخاص لأفعال الكلام، مُشيرًا إلى أن هذه الأفعال هي شكل من أشكال السلوك الخاضع لقواعد محددة. [ 3 ] : 16 من جهة، يُميّز سيرل قواعد تُنظّم اللغة فحسب، مثل الإحالة والإسناد. [ 3 ] : 24 تُفسّر هذه القواعد "المحتوى الافتراضي" للجمل. ومن جهة أخرى، يُميّز قواعد ذات طابع تكويني تُحدّد السلوك (مثل قطع الوعد). [ 3 ] : 33 تُمثّل هذه القواعد الأعراف التي تقوم عليها العبارات الأدائية، وهي لا تُمكّن من التمثيل والتعبير فحسب، بل تُمكّن أيضًا من التواصل. [ 4 ] : ​​165

يُشير هذا التركيز على الأثر إلى وجود فاعل واعٍ، ويفترض سيرل أن اللغة تنبع من قصدية جوهرية للعقل. [ 4 ] : ​​7. تُحدد هذه النوايا الشروط المسبقة لأداء الأفعال الكلامية، ويسعى سيرل إلى تحديد شروطها الضرورية والكافية. [ 4 ] : ​​163

جادل سيرل في مقالته " كيف تعمل الأفعال الإنجازية" عام 1989 بأن الأفعال الإنجازية إما صحيحة أو خاطئة تمامًا مثل الأفعال الخبرية. وادعى سيرل كذلك أن الأفعال الإنجازية هي ما يسميه "تصريحات" ؛ وهذا مفهوم تقني في طرحه: فبحسب تصوره، يُعدّ الكلام تصريحًا إذا كان "الأداء الناجح لفعل الكلام كافيًا لتحقيق التوافق بين الكلمات والعالم، لجعل المحتوى الافتراضي صحيحًا". ويعتقد سيرل أن هذا التوافق المزدوج يتناقض مع التوافق البسيط بين الكلمة والعالم في الأفعال الخبرية .

نص أدائي

انطلاقًا من مفهوم الأقوال الأدائية، وضع الباحثون نظرياتٍ حول علاقة النص المنطوق أو المكتوب بسياقه الأوسع، أي كل ما يقع خارج النص نفسه. ويُعدّ التساؤل حول إمكانية فصل الفعل الأدائي عن السياق الذي نشأ فيه ذا أهمية بالغة عند تناول، على سبيل المثال، مكانة النوايا الفردية أو الخطاب كمصدرٍ للقوة. يوجد اتجاهان نظريان رئيسيان في البحث العلمي اليوم. أحدهما يُركّز على الأعراف المُسبقة المُحيطة بالقول الأدائي والتمييز الواضح بين النص والسياق. والآخر يُركّز على البناء الفعال للواقع من خلال النصوص المنطوقة والمكتوبة، ويرتبط بنظريات الفاعلية الإنسانية والخطاب . وقد أسهمت الأفكار المتعلقة بالأداء والنص في التوجه الأدائي في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، مُثبتةً جدواها المنهجية ، على سبيل المثال ، في تفسير النصوص التاريخية.

تُقرّ النظريات المبكرة بأن الأداء والنص كلاهما مُتأصلان في نظام من القواعد، وأن التأثيرات التي يُمكن أن يُحدثاها تعتمد على العرف والتكرار. وبهذا المعنى، يُعدّ النص مثالًا على "السلوك المُستعاد"، وهو مصطلح صاغه ريتشارد شيشنر ، ويرى الأداء كطقس قابل للتكرار. [ 5 ] ينصبّ التركيز هنا بشكل أساسي على الجمل الفردية بصيغة المتكلم المبني للمعلوم، بدلًا من السياسة أو الخطاب. وتستند التحليلات النحوية بقوة إلى نظرية المعرفة التحليلية، إذ لا يُنظر إلى التمييز بين موضوع البحث وسياقه على أنه إشكالي.

النظريات ما بعد الحداثية

انحرفت المجموعة الثانية من النظريات حول الأداء والنص عن التقليد الذي يمثله أوستن وسيرل. تحمل هذه المجموعة بصمة ما بعد الحداثة ، إذ تنص على أنه لا يمكن تعريف معنى النص أو سياقه بشكل كامل. وبدلاً من التركيز على القواعد اللغوية، يؤكد الباحثون في هذا التيار على أن التعبير الأدائي متشابك مع هياكل السلطة. ولأن النص يُغير حتمًا الموقف أو الخطاب، فإن التمييز بين النص والسياق يصبح غير واضح.

كان أوستن وسيرل يفكران من منظور السياقات المحددة والنوايا الشفافة، وهما قضيتان أدتا في سبعينيات القرن العشرين إلى دخول سيرل في جدالات مع المفكر ما بعد الحداثي جاك دريدا . [ ملاحظات 1 ]

يتفق الفيلسوف ما بعد الحداثي جاك دريدا مع أوستن وسيرل على أن اللغة نفسها، من خلال قوتها الإنجازية، قادرة على التحول والتأثير. [ 6 ] : 13 ومع ذلك، ينتقد دريدا مفهوم "شروط السعادة" وفكرة أن نجاح التعبير الأدائي يتحدد بالأعراف. يُقدّر دريدا تفرّد كل فعل كلامي على حدة ، لأنه يُحدث أثرًا خاصًا في السياق الذي يُؤدّى فيه. [ 6 ] : 9 وبسبب هذا الأثر أو "القوة المُحرِّكة"، يُطلق دريدا على إمكانية تكرار النص اسم "التكرارية"، وهي كلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية iterare ، التي تعني التكرار.

بحسب دريدا، فإنّ الآثار الناجمة عن النص الأدائي تُعدّ، بمعنى ما، جزءًا منه. وبهذا، يتلاشى التمييز بين النص وما هو خارجه. ولهذا السبب، لا جدوى من محاولة تحديد سياق الفعل الكلامي. [ 6 ] : 3

إلى جانب الآثار المترتبة، يُعزى تلاشي الفصل بين النص والسياق أيضًا إلى التكرار. فبسبب إمكانية التكرار، لا يمكن أبدًا أن تتجسد نوايا الفاعل الفردي بشكل كامل في فعل الكلام. [ 6 ] : 18 ولذلك، فإن جوهر الكلام الأدائي لا يتكون من النوايا المحركة، كما يرى أوستن وسيرل، بل من بنية اللغة.

تقدم الفيلسوفة جوديث بتلر تفسيراً سياسياً لمفهوم الكلام الأدائي. فالسلطة، في صورة الرقابة الفعالة، تُحدد وتُنظم نطاق خطاب معين. [ 7 ] : 133 وبالاستناد إلى أعمال ميشيل فوكو ، تُبين بتلر كيف يُنتج السياق الذوات، لأن إمكانيات الكلام مُحددة مسبقاً.

على الرغم من هذه القيود الاجتماعية، يؤكد بتلر على إمكانية الفاعلية. فحدود الخطاب تحتاج إلى إعادة ترسيم مستمرة، وهنا يمكن للكلام أن يتحرر من قيوده. كما أن التركيز على حدود ما يُسمح بقوله يُحدد ما يُسكت. [ 7 ] : 129 للأداء جانب سياسي يتمثل فيما وصفه دريدا بالقوة الكاسحة، التي من خلالها يُغير الكلام سياقه. [ 7 ] : 145 يُسند بتلر دورًا هامًا لما أسماه أوستن "عيوب اللغة" و"استخداماتها الطفيلية". فالاقتباسات والمحاكاة الساخرة وغيرها من الانحرافات عن الخطاب الرسمي يمكن أن تصبح أدوات قوة تؤثر في المجتمع. [ 7 ] : 160

في كتاب "ألف هضبة" ، يُعرّف دولوز وغاتاري اللغة بأنها مجمل جميع العبارات الأدائية، والتي يُطلقان عليها اسم "كلمات الأمر". يكتبان: "لا نُطلق على فئة مُحددة من العبارات الصريحة (مثل صيغة الأمر) اسم كلمات الأمر، بل نُطلقها على علاقة كل كلمة أو كل عبارة بافتراضات ضمنية، أي بأفعال الكلام التي تُنجز، ولا يُمكن إنجازها إلا، في العبارة نفسها. لا تقتصر كلمات الأمر على الأوامر فحسب، بل تشمل كل فعل مرتبط بالعبارات من خلال "التزام اجتماعي". تُظهر كل عبارة هذا الارتباط، بشكل مباشر أو غير مباشر. الأسئلة والوعود هي كلمات أمر. التعريف الوحيد الممكن للغة هو مجموعة جميع كلمات الأمر." [ 8 ]

المنهجية التاريخية

طوّر المؤرخ كوينتن سكينر النظريات الكلاسيكية وما بعد الحداثية حول النصوص الأدائية إلى منهج بحثي ملموس. وباستخدام مصطلحات أوستن، يسعى سكينر إلى استعادة ما كان يفعله المؤلفون التاريخيون عند كتابة نصوصهم، وهو ما يتوافق مع أداء الأفعال الإنجازية. [ 9 ] : 7. ووفقًا لسكينر، فإن الأفكار الفلسفية متشابكة مع ادعاءات السلطة. فكل نص هو فعل تواصل يحدد موقعه بالنسبة للوضع الراهن الذي يسعى إلى تغييره. [ 9 ] : 115.

يتفق سكينر مع دريدا على أن السياقات بكاملها غير قابلة للاسترجاع، ولكنه مع ذلك يؤكد وجود سياق ذي صلة خارج النص يمكن وصفه بطريقة معقولة. [ 9 ] : 121 ويتطلب ربط النصوص التاريخية بخطاباتها المعاصرة بحثًا معمقًا. ووفقًا لسكينر، "هناك حاجة لفهم سبب طرح فكرة معينة إذا أردنا فهم الفكرة نفسها". [ 9 ] : 115 وهو يُعلي من شأن الفاعلية على البنية، ويؤكد على أهمية نوايا المؤلف. [ 9 ] : 7 ولذلك، يقترح سكينر دراسة المصادر التاريخية لاستخلاص قناعات المؤلف، والتأمل في تماسكها، والبحث في الدوافع المحتملة للفعل الإنجازي. [ 9 ] : 119 وتسعى هذه الطريقة العملية إلى معالجة التداخل بين النص والسياق، وتقديم طريقة ذات مغزى لتفسير الواقع التاريخي.

الجانب المتلقي

زعم كينت باخ وروبرت هارنيش أن الأفعال الإنجازية لا تنجح إلا إذا استنتج المتلقون النية الكامنة وراء المعنى الحرفي، وبالتالي فإن نجاح الفعل الإنجازي يتحدد من قبل الطرف المتلقي. [ 10 ]

الأداء كمتغير غير ثنائي

جادلت إيف سيدجويك بأن لكل كلمة وجملة وعبارة تقريبًا جوانب أدائية . [ 11 ] إضافةً إلى ذلك، ووفقًا لسيدجويك، يمكن أن تكون العبارات الأدائية "تحويلية"، التي تُحدث تغييرًا فوريًا في الوضع الشخصي أو البيئي، أو "وعدية"، التي تصف العالم كما قد يكون عليه في المستقبل. هذه التصنيفات ليست حصرية، لذا قد تتضمن العبارة كلا الصفتين. وكما لاحظت سيدجويك، يمكن التراجع عن العبارات الأدائية، إما من قِبل الشخص الذي نطق بها ("أتراجع عن وعدي")، أو من قِبل طرف آخر غير معنيّ مباشرةً، كالدولة (على سبيل المثال، عهود زواج المثليين قبل تقنينه).

الكتابة الأدائية

أثرت الأفكار المذكورة أعلاه على الكتابة الأدائية ؛ إذ تُستخدم كمبرر لمحاولة ابتكار شكل جديد من الكتابة النقدية حول الأداء (وخاصةً فن الأداء ). يُزعم أن هذا الشكل الكتابي، في حد ذاته، شكل من أشكال الأداء. ويُقال إنه يعكس بدقة أكبر الطبيعة العابرة والزائلة للأداء، والحيل المختلفة للذاكرة والإحالة التي تحدث في ذهن المشاهد أثناء الأداء وبعده.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. في عام ١٩٧٢ ، نشر جاك دريدا مقالًا بعنوان "التوقيع والحدث والسياق"، انتقد فيه جوانب عديدة من نظرية أوستن حول الكلام الأدائي. ظهرت أول ترجمة إنجليزية له عام ١٩٧٧ في المجلد الأول من مجلة "غليف". وفي المجلد الثاني (١٩٧٧)، نشر سيرل مقالًا بعنوان "إعادة التأكيد على الاختلافات: رد على دريدا"، دافع فيه عن نظريات أوستن. وردّ دريدا بمقال بعنوان "شركة محدودة من ج..." (١٩٧٧).

مراجع

  1. 1 2 3 أوستن، جيه إل. كيف تفعل الأشياء بالكلمات. أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1962. ISBN 0-19-824553-X
  2. ↑ برنامج ديك كافيت (2 نوفمبر 2020). إينوك باول وجوناثان ميلر يناقشان قضايا الهجرة إلى المملكة المتحدة | برنامج ديك كافيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2025 – عبر يوتيوب.
  3. 1 2 3 سيرل، جون ر. (1974). أفعال الكلام، مقال في فلسفة اللغة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  4. 1 2 3 سيرل، جون ر. (1983). القصدية، مقال في فلسفة العقل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  5. ↑ شيشنر، ريتشارد (2006). دراسات الأداء، مقدمة . نيويورك: تايلور وفرانسيس. ص 36. 
  6. 1 2 3 4 دريدا، جاك (1988). "سياق الحدث المميز". شركة محدودة : 1-23 .
  7. 1 2 3 4 بتلر، جوديث (1997). الخطاب المثير: سياسة الأداء . نيويورك: روتليدج.
  8. ↑ ديليوز، جيل (1993). ألف هضبة . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 79. ISBN  978-0-8166-1402-8.
  9. 1 2 3 4 5 6 سكينر، كوينتين (2003). رؤى السياسة . المجلد 1 فيما يتعلق بالمنهج. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 
  10. ↑ باخ، كينت؛ هارنيش، روبرت (أغسطس 1981). "التواصل اللغوي والكلام". اللغة في المجتمع . 10 (2): 270-274 . JSTOR 4167219 . 
  11. ↑ سيدجويك، إيف (2003). لمس الشعور . مطبعة جامعة ديوك.