بيستيس صوفيا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

بيستيس صوفيا ( باليونانية الكوينية : Πίστις Σοφία ) نص غنوصي اكتُشف عام ١٧٧٣، [ ١ ] ويُحتمل أنه كُتب بين القرنين الثالث [ ٢ ] والرابع الميلاديين. [ ٣ ] تُروي المخطوطة الموجودة، والتي يُرجّح بعض الباحثين أنها كُتبت في أواخر القرن الرابع، [ ٤ ] تعاليم إحدى الجماعات الغنوصية عن يسوع المُتجلّي لتلاميذه المُجتمعين، بمن فيهم أمه مريم ، ومريم المجدلية ، ومرثا . (في هذا السياق، يُشير مصطلح "المُتجلّي" إلى يسوع بعد موته وقيامته، وليس إلى الحدث الذي حدث خلال حياته عندما تحدّث إلى ظهورات موسى وإيليا على الجبل). في هذا النص، أمضى يسوع القائم من بين الأموات أحد عشر عامًا يتحدث مع تلاميذه، مُعلّمًا إياهم الأسرار الدنيا فقط. بعد أحد عشر عامًا، تلقّى ثوبه الحقيقي وأصبح قادرًا على كشف الأسرار العليا التي تُقدّسها هذه الجماعة. تتعلق الأسرار الثمينة بعلم الكونيات المعقد والمعرفة اللازمة للروح للوصول إلى أعلى العوالم الإلهية.

يُخصص جزء كبير من الكتابين الأولين من المخطوطة لتوضيح أسطورة سقوط واستعادة الشخصية المعروفة باسم بيستيس صوفيا، مع تقديم أوجه تشابه مفصلة على وجه الخصوص بين صلواتها للتوبة ومزامير وأناشيد سليمان الخاصة .

على الرغم من أن صوفيا تُعتبر إلهة أنثوية رئيسية في العديد من النصوص والأنظمة الغنوصية ، إلا أنها في بيستيس صوفيا تنشأ وتسكن خارج العالم الإلهي. ويتوازى سقوطها وفداؤها مع ما هو موجود في نسخ أخرى من أسطورة صوفيا، مثل تلك الواردة في أبوكريفون يوحنا ، لكن الأحداث تجري جميعها في العصور المادية، ولا يمكن إعادتها إلى مكانتها إلا في العصر الثالث عشر، خارج مملكة النور.

المخطوطة المائلة

عبارة "يسوع الذي يُدعى أبرامينثو" في اللغة القبطية الأصلية

حُفظت مخطوطة "بيستيس صوفيا" في مخطوطة قبطية واحدة ، كانت تتألف في الأصل من 178 ورقة من الرق، ولكنها تتكون حاليًا من 174 ورقة. وقد اشترى المتحف البريطاني ( المكتبة البريطانية حاليًا ) هذه المخطوطة، المعروفة باسم " مخطوطة أسكيو "، عام 1785 من جامع التحف أنتوني أسكيو . وقد أطلق كارل جوتفريد وايد عليها الاسم اليوناني " بيستيس صوفيا" ، استنادًا إلى عنوان في بداية الكتاب الثاني، "الكتاب الثاني من بيستيس صوفيا"، والذي أضافه كاتب لاحق. ويقترح كارل شميدت عنوان "كتب المخلص"، استنادًا إلى عنوان وُجد في نهاية الكتاب نفسه. [ 5 ]

يُعدّ مصطلح "بيستيس صوفيا" غامضًا، وقد تنوّعت ترجماته الإنجليزية بين "حكمة الإيمان" و"حكمة الإيمان" و"الحكمة في الإيمان" و"الإيمان في الحكمة". بالنسبة لبعض الغنوصيين المتأخرين، كانت صوفيا بمثابة اقتران إلهي للمسيح، وليست مجرد كلمة تعني الحكمة ، وهذا السياق يُشير إلى تفسير "إيمان صوفيا" أو "ولاء صوفيا". يحتوي كلٌّ من مخطوطة برلين ومخطوطة برديّة في نجع حمادي على نسخةٍ أقدم وأبسط من صوفيا ، حيث يُفسّر المسيح المتجلّي مصطلح "بيستيس" بشكلٍ غامض.

وكرر تلاميذه سؤالهم: "أخبرنا بوضوح كيف نزلوا من عالم الغيب، من الخلود إلى عالم الفناء؟" فأجاب المخلص الكامل: "وافق ابن الإنسان صوفيا، قرينته، ​​وكشف عن نور عظيم ثنائي الجنس . يُطلق على هذا النور اسم "المخلص، خالق كل شيء". ويُطلق على هذا النور اسم "صوفيا خالقة كل شيء". ويسميها البعض "بيستيس". [ 6 ]

ينقسم العمل إلى عدة أجزاء، مع وجود جدل حول عددها. الرأي الأكثر شيوعًا هو أن العمل يتألف من أربعة كتب، [ 7 ] لكن البعض ذهب إلى أنه يتألف من خمسة أو ستة كتب. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، تحتوي المخطوطة على قطعتين مكتوبتين بخط لاحق لا ترتبطان مباشرةً بأي من الكتب الرئيسية.

حتى اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام ١٩٤٥، كانت مخطوطة أسكيو إحدى ثلاث مخطوطات احتوت على معظم الكتابات الغنوصية التي نجت من قمع هذا النوع من الأدب في الشرق والغرب، والمخطوطتان الأخريان هما مخطوطة بروس ومخطوطة برلين . وباستثناء هذه المصادر الأولية، فإن كل ما كُتب عن الغنوصية قبل ظهور مكتبة نجع حمادي يستند إلى اقتباسات وتصويرات ورسوم كاريكاتورية في كتابات أعداء الغنوصية. وكان هدف هذه الكتابات الهرطقية جدليًا، إذ صوّرت التعاليم الغنوصية على أنها سخيفة وغريبة وذاتية المنفعة، وهرطقة منحرفة من وجهة نظر مسيحية أرثوذكسية وشبه أرثوذكسية.

نص

ظهر يسوع لتلاميذه بعد القيامة

يُظهر العمل ككل دلائل واضحة على أنه جُمع من مصادر متعددة، حيث لا يتبع الكتابان الأولان بعضهما البعض مباشرةً. حتى داخل الكتاب الواحد، تظهر أحيانًا روايات متعددة ومختلفة لحدث واحد أو مخطط كوني، مما يشير إلى استخدام وحفظ مصادر متعددة. كما تُظهر التغييرات في المصطلحات والوصف الكوني بين الكتب أنه تجميع لنصوص ربما كُتبت على مدى فترة زمنية.

يُشكّل الجزء الأكبر من النص (الكتب من 1 إلى 3) حوارًا بين يسوع وتلاميذه، رجالًا ونساءً. وتُعدّ مريم المجدلية أبرز التلاميذ، إذ تطرح العديد من الأسئلة وتُقدّم تفسيراتٍ للنصوص المقدسة؛ ويأتي يوحنا "العذراء" في المرتبة الثانية من حيث الأهمية. ومن بين الشخصيات الأخرى المذكورة كأتباع: أندراوس، وبرثولماوس، ويعقوب، ويوحنا، ومريم أم يسوع، ومرثا، ومتى، وبطرس، وفيلبس، وسالومة، وسمعان الكنعاني، وتوما.

الكتاب الأول

يُثبت الكتاب الأول (الفصول من 1 إلى 62) أن يسوع مكث مع تلاميذه أحد عشر عامًا بعد القيامة، مُعلِّمًا إياهم أدنى الأسرار. وفي مرحلة ما، صعد إلى السماء وجاب الدهور ، مُهزمًا الحكام الأشرار ، قبل أن يعود ليُكمل حديثه مع تلاميذه. ويربط الكتاب بين أفعال يسوع وفعالية المنجمين في العالم، مُشيرًا إلى أنه قلّل من فعالية السحر الفلكي، لكنه لم يُلغِها تمامًا. وهذا يُمهّد لظهور أسطورة سقوط بيستيس صوفيا وعودتها، والتي تشغل الجزء الأكبر من الكتابين الأول والثاني. تُتلو بيستيس صوفيا عدة صلوات/توبات، وبعد كل واحدة منها يُفسّرها أحد التلاميذ في ضوء أحد مزامير سليمان أو أناشيده .

بخلاف الروايات الأخرى للأسطورة الغنوصية، مثل أبوكريفون يوحنا ، تُصوَّر بيستيس صوفيا هنا ككائن من العصور المادية الدنيا. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية في تمييز لاهوت هذا الكتاب عن الأنظمة الغنوصية الأخرى، إذ يُعطي الكتاب الأولوية لعلم الكونيات والأساطير الخاص به على أسطورة صوفيا، التي تُمثِّل، في نظر هذا المؤلف، صراعاتٍ ماديةً أدنى شأنًا.

الكتاب الثاني

يسوع مع مريم المجدلية

يتألف هذا الكتاب من الفصول من 63 إلى 101. بعد ختام قصة بيستيس صوفيا، ينتقل النص إلى شروحات مطولة لعلم الكونيات والمعرفة التي تقدمها أسرار نظام هذا المؤلف. كما تشير نهاية الكتاب إلى الصلة الوثيقة بين هذا العمل وكتب جيو الموجودة في مخطوطة بروس (الفصل 99).

الكتاب الثالث

يُعنى الكتاب الثالث (الفصول من ١٠٢ إلى ١٣٥) في معظمه بتقديم منهج أخلاقي أو أسلوب حياة لأتباع هذا النص. ويُبين ما يلزم للفكر السليم والعمل الصالح، بالإضافة إلى الأفعال غير المقبولة وعقوباتها. كما يناقش بإسهاب نشر الأسرار، والتوبة، ومتى يجوز أو لا يجوز منح هذه الأسرار للآخرين. وأخيرًا، يتناول تكوين الإنسان، ومكوناته، وكيفية ترابطها. ويُشار فيه مجددًا إلى كتب جو (الفصل ١٣٤)، مع التأكيد على أنها تحتوي على أسرار ضرورية للجميع، بمن فيهم الصالحون.

الكتاب الرابع

يتناول الجزء الأول من هذا الكتاب (الفصول ١٣٦-١٤٣) التأملات الكونية والفلكية، وتطور الطقوس. ويطرح أسطورة عن حكام العصور الساقطين المسجونين في دائرة الأبراج؛ ويحدد خمسة عوالم للعقاب (الوسط) وأنواع الخطاة التي يحتجزها كل عالم؛ ويقدم تكوينات محددة للكواكب في دائرة الأبراج تسمح بتحرير الأرواح من كل منطقة. كما يفسر يسوع عناصر تجسده ودورها في العالم، ويمنح تلاميذه "معمودية التقدمة الأولى".

يظهر الجزء الثاني مما يُعرف عادةً بالكتاب الرابع (الفصول ١٤٤-١٤٨) بعد فجوة في النص، ويُحتمل أن يكون جزءًا من كتاب منفصل. [ ١١ ] يختلف علم الكونيات فيه عن النص السابق، ويركز بالكامل على مصير أنواع مختلفة من الأرواح وعقوبات الخطاة. بعض الخطايا المذكورة مُكررة من الجزء الأول من الكتاب الرابع، لكنها تُذكر عقوبات مختلفة. يُعتقد أيضًا أن كائنًا شريرًا سحبها من العالم الثالث عشر بدافع الحسد على إبداعاتها الجميلة، وعليها أن تُقاتله للوصول إلى عالمها الأصلي. وفي النهاية، تنجح.

علم الكونيات

يُعدّ علم الكونيات محورًا أساسيًا في كتاب "بيستيس صوفيا"، إذ يُعتبر فهم بنية الكون وكيفية استكشافه أمرًا بالغ الأهمية في هذه النصوص، ويُصنّف علم الكونيات فيها من بين أكثر النصوص الغنوصية تعقيدًا. ويزداد تلخيص علم الكونيات تعقيدًا نظرًا لاختلاف بنيته قليلًا في كل كتاب من كتبه، مع إضافة بعض العوالم وحذف أخرى.

اقترح بعض الباحثين نظريات كونية تشمل المخطوطة بأكملها؛ [ 12 ] [ 13 ] وقد وُضع مؤخرًا مخططٌ يُعنى بدراسة نظرية الكون لكل نص على حدة. [ 14 ] ويمكن تقديم نظرة عامة على النحو التالي:

  • خزانة النور (مكان الحق؛ مناطق منفصلة في الكتابين 1 و2 فقط)
  • الوسط ( ميزوس )
  • العصر الثالث عشر (مستبعد في الكتاب الثالث والجزء الثاني من الكتاب الرابع)
  • العصور الاثنا عشر / هيمارمين (مناطق منفصلة في الكتابين 1 و 2 فقط)
  • المجال الأول (الكتابان 1 و2 فقط)
  • السماء (الكتابان 1 و2 فقط)
  • أمينتي (الكتاب الثالث والجزء الثاني من الكتاب الرابع فقط)
  • الفوضى (الكتاب الثالث والجزء الثاني من الكتاب الرابع فقط)
  • المنتصف ( mhte ) (الكتابان 3 و4 فقط)
  • الظلام الخارجي (الكتابان 3 و 4 فقط)

تجدر الإشارة إلى أن الجزء من الكتابين الأول والثاني، الذي يتناول أسطورة سقوط بيستيس صوفيا وفدائها، يستخدم تصورًا كونيًا مختلفًا عن بقية الكتابين. وتتمثل النقطة الأكثر إثارة للجدل في هذا التصور الكوني البديل في الإشارة إلى العصر الثالث عشر، موطن بيستيس صوفيا، باعتباره مكانًا "للبر"؛ إذ إن هذا التصور للعصر الثالث عشر غائب عن بقية النص. [ 15 ]

في الكتب من 1 إلى 3، تُعرف جميع المناطق باستثناء عوالم العقاب أيضًا باسم فضاءات اللغز الأول، وفي الكتابين 1 و2، تُعتبر جميع المناطق من العصر الثالث عشر فصاعدًا هي الظلام الخارجي .

بشكل عام، تمثل العوالم الأيونية الكون المادي، المحدود بالنجوم والأبراج . أما الوسط فهو الفضاء الذي يفصل هذه المنطقة عن العوالم العليا، ويُستخدم أحيانًا كمكان انتظار للأرواح قبل السماح لها بدخول عوالم النور. هدف الروح هو الارتقاء إلى ما وراء الأيونات ودخول عوالم النور العليا. ويتحقق ذلك من خلال تلقي الأسرار التي تقدمها المجموعة التي تمثلها هذه النصوص.

لم تُذكر الأسرار صراحةً في النص؛ فمن المرجح أن على المُريد إثبات جدارته بالعيش لفترة معينة وفقًا للمبادئ الأخلاقية الواردة في النصوص قبل الخضوع للمعمودية والوصول إلى الأسرار. وقد ذُكرت كتب جيو كمصدر لهذه الأسرار؛ ومن المحتمل أن تكون النصوص الموجودة في مخطوطة بروس شديدة الشبه، إن لم تكن متطابقة، مع هذه النصوص.

الشخصيات الرئيسية

بيستيس صوفيا

تُهيمن قصة سقوط بيستيس صوفيا وعودتها (الفصول من 29 إلى 82) على معظم أحداث الكتابين الأول والثاني. تسكن بيستيس صوفيا في العصر الثالث عشر، ثم تُخدع فتغادر عصرها وتهبط إلى الفوضى، وتُسرق منها قوتها النورانية، ولا يُسمح لها بالعودة إلى مكانها إلا بعد صعود يسوع عبر العصور. تُردد العديد من التوبة والصلوات، وتُضطهد مرارًا وتكرارًا من قِبل كائنات أرخونية شريرة قبل أن يُسمح لها بالانتظار خارج العصر الثالث عشر مباشرةً حتى تعود إلى مكانها.

من الجدير بالذكر أنها ليست كائناً إلهياً، كما هو مُصوَّر في نسخ أخرى من الأسطورة الغنوصية، مثل كتاب يوحنا المنحول. إنها كائن من العصور المادية، ولا يتجاوز تجددها العصر المادي الثالث عشر. ويبدو أن الأسطورة برمتها قد تم تبنيها لمخاطبة معتقدات جماعة غنوصية أخرى، ولتأكيد تفوق نظام هذا النص: فالبشر الذين يتلقون أسرار هذه الجماعة قادرون على تجاوز بيستيس صوفيا وبلوغ عوالم النور الإلهية.

أوثاد

أوثاديس هو المكافئ لإيلدابوث / صانع العالم في روايات أسطورة صوفيا، كما في إنجيل يوحنا المنحول. على عكس إيالداباوث، لم تُخلقه صوفيا، بل إنه يحتل مكانة أعلى منها في التسلسل الهرمي. خطيئته هي رغبته في حكم جميع العصور المادية، ويشعر بالغيرة عندما تختار صوفيا عبادة النور بدلًا من اتباع مسار العصور. يظهر أوثاديس فقط في الفصول التي تتناول أسطورة صوفيا؛ أما في المواضع الأخرى، فيُمثل صباؤوت الأداماس الشر في هذه النصوص.

عيسى

يؤدي يسوع دور المعلم والمرشد، فيُعلّم تلاميذه معلوماتٍ عن العالم الإلهي الذي يحتاجونه للارتقاء إلى حالة وجودية أسمى، بالإضافة إلى معرفة العوالم الكونية وسكانها ووظائفهم. يُعلّم تلاميذه طقوس المعمودية، ويأمرهم بمنحها لكل من يُظهر استحقاقه لها. وهو مُرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكائن الإلهي الأسمى. مع ذلك، لا يُعطى تجسده الأرضي أهمية تُذكر؛ فالخبز والخمر في طقوس المعمودية لا يرتبطان بسرّ القربان المقدس المسيحي، ولا يلعب الصلب والقيامة دورًا يُذكر. هنا، لا ينال ثوبه الحقيقي ويُعلّم تلاميذه الأسرار العليا إلا بعد أحد عشر عامًا من قيامته، مُقللًا بذلك من شأن بعض المذاهب المسيحية التي تدّعي أن تعاليمه السابقة هي الحقيقة المطلقة.

لعبة

هذا هو صانع الكون في هذه النصوص. يسكن جو في خزانة النور وينظم الكون. يضع الأركونات والأيونات في أماكنها الصحيحة، ويمنح الكواكب قوى، مما يقدم فعليًا أصلًا إلهيًا لعلم التنجيم . وهذا جدير بالذكر بشكل خاص بالنظر إلى الطبيعة المعادية للكون لبعض الجماعات الغنوصية الأخرى.

يُشار إليه أحيانًا باسم "أبو أبي يسوع". يُعتبر جيو أبوَ الصبائت الأعظم، الصالح، الذي منح الروح لتجسد يسوع الأرضي - وبالتالي فإن جيو هو أبو أبي يسوع الأرضي. أما الأب الحقيقي ليسوع الإلهي فيبقى الإله الأعلى، الذي لا يُوصف.

زوروكوثورا ملكي صادق

يُشار إليه غالبًا باسم ملكي صادق ، ويسكن هذا الكائن أيضًا في خزانة النور أو مكان الحق. دوره الأساسي هو الإشراف على نقل النور من العوالم السفلى إلى عوالم النور العليا أثناء تطهيره. كما يقوم أتباعه بإخراج بعض الأرواح من مناطق العقاب عندما يصلي المؤمنون على الأرض من أجلها.

الصبائت العظيم، الصالح

كما ذُكر آنفًا، تُضفي هذه الشخصية قوةً أو روحًا على تجسد يسوع الأرضي، مما يجعله فعليًا بمثابة أبيه الأرضي. وقد نُوقش هذا الدور على نطاق واسع من خلال تفسيرات مُفصّلة للمزمور 85 : 10-11 في الفصلين 62-63.

ساباوث، أداماس

هذا هو الممثل الرئيسي للشر أو الخبث في معظم معابد بيستيس صوفيا. يُتهم بسلوك جنسي غير لائق، وإنجاب حكام وكائنات أخرى، ونتيجة لذلك يُسجن في حدود دائرة الأبراج، أو الكون المادي. أما بالنسبة للأرواح البشرية التي لم تتلقَّ الأسرار قبل الموت، وبالتالي فهي مُلزمة بالتناسخ في العالم، فهو مسؤول أيضًا عن منحها "كأس النسيان"، وحرمانها من المعرفة التي اكتسبتها من حيوات سابقة وعقوبات.

طبعات النص القبطي

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ جونز، ص 45.
  2. ↑ ميد 1921، ص. xxix-xxxviii.
  3. ↑ بيرسون، ص 74.
  4. ↑ هورتون، ص 136
  5. ^ كارل شميدت، Koptisch-gnostische Schriften S. XIV
  6. ↑ باروت، دوغلاس م. (مترجم). "صوفيا يسوع المسيح" . كتابات مسيحية مبكرة . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 .{{cite web}}له |first1=اسم عام ( مساعدة )
  7. ↑ HC Puech، "The Pistis Sophia"، 362؛ في الأبوكريفا للعهد الجديد، المجلد 1 W. Schneemelcher، محرر، R. McL. Wilson، مترجم (كامبريدج: James Clarke & Co. Ltd.، 1991)، 361-369.
  8. ↑ F. Legge, “Introduction,” Pistis Sophia , G. Horner, ed. and trans. (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1924), vii-xlviii.
  9. ↑ إي. إيفانز، كتب جيو وبيستيس صوفيا كأدلة للأبدية (ليدن: بريل، 2015)، 8-9.
  10. ↑ GRS Mead, Pistis Sophia: The Gnostic Tradition of Mary Magdalene, Jesus, and his Disciples (1921; reprint: Mineola, NY: Dover Publications, 2005), xxiii-xxv.
  11. ↑ إي. إيفانز، كتب جيو وبيستيس صوفيا كأدلة للأبدية ، 141-153.
  12. ^ سي. شميت، Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus (لايبزيغ: JC Hinrichs'sche Buchhandlung، 1892)، 347-348.
  13. ↑ جي آر إس ميد، شظايا من إيمان منسي (1905؛ إعادة طبع: نيويورك: كتب الجامعة، 1960)، 574-575.
  14. ↑ إي. إيفانز، كتب جيو وبيستيس صوفيا كأدلة للأبدية ، 269.
  15. ↑ إي. إيفانز، كتب جيو وبيستيس صوفيا كأدلة للأبدية ، 242.

فهرس

الإسناد