تجلي يسوع

تجلّي يسوع هو حدثٌ ورد ذكره في العهد الجديد، حيث تجلّى يسوع وأشرق بنورٍ ساطعٍ على جبل. ^{[ 1 ] [ 2 ]} تروي الأناجيل الإزائية ( متى 17: 1-8 ، مرقس 9: 2-13 ، لوقا 9: ​​28-36 ) هذه المناسبة، كما تشير إليها رسالة بطرس الثانية . وتشير نصوص مسيحية قديمة، تُعتبر غير قانونية وفقًا للعقيدة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ، مثل رسالة القيامة من مخطوطات نجع حمادي ، إلى هذا المشهد أيضًا.

في روايات الأناجيل، يصعد يسوع وثلاثة من رسله، بطرس ويعقوب ويوحنا ، إلى جبل ( جبل التجلي ) للصلاة. على قمة الجبل، بدأ يسوع يُشعّ بأشعة نور ساطعة. ثم ظهر موسى وإيليا ، وهما شخصيتان من العهد القديم ، وتحدث معهما. كان لكلتا الشخصيتين دورٌ أخروي : فهما يرمزان إلى الشريعة والأنبياء ، على التوالي. ثم يُنادى يسوع بـ" الابن " بصوت الله الآب ، كما في معمودية يسوع . ^{[ 1 ]}

تحتفل العديد من التقاليد المسيحية، بما فيها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية ، بهذا الحدث في عيد التجلي ، وهو عيد رئيسي. في اللغة اليونانية الكوينية الأصلية ، تُستخدم كلمة μετεμορφώθη ( metemorphōthē )، والتي تعني "تحوّل"، لوصف هذا الحدث في إنجيلي متى ومرقس. ^{[ 3 ]} وفي الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، يُطلق على هذا الحدث اسم التحوّل . ^{[ 4 ]}

يُعدّ التجلي إحدى معجزات يسوع في الأناجيل. ^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]} ويعتبر توما الأكويني التجلي "أعظم معجزة"، إذ أنه أكمل المعمودية وأظهر كمال الحياة في السماء . ^{[ 7 ]} ويُعدّ التجلي أحد المعالم الخمسة الرئيسية في رواية الأناجيل لحياة يسوع ، إلى جانب المعمودية والصلب والقيامة والصعود . ^{[ 8 ] [ 9 ]} وفي عام 2002، أضاف البابا يوحنا بولس الثاني أسرار النور إلى المسبحة ، والتي تشمل التجلي .

في التعاليم المسيحية، يُعدّ التجلي لحظة محورية، ويُصوَّر المشهد على الجبل كنقطة التقاء الطبيعة البشرية بالله: ملتقى الفاني والأبدي، حيث يُمثّل يسوع، بصفته الإنسان الحق والإله الحق ، نقطة الوصل، والجسر بين السماء والأرض. ^{[ 10 ]} علاوة على ذلك، يعتبر المسيحيون التجلي تحقيقًا لنبوءة مسيانية في العهد القديم مفادها أن إيليا سيعود بعد صعوده ( ملاخي 4: 5-6 ) . ويذكر غاردنر (2015 ، ص 218 ) : 

وعد ملاخي، آخر الأنبياء الذين كتبوا، بعودة إيليا ليُبقي على الأمل في التوبة قبل الدينونة ( ملاخي 4: 5-6 ). ... سيظهر إيليا نفسه في التجلي. هناك سيظهر إلى جانب موسى ممثلاً لجميع الأنبياء الذين تطلعوا إلى مجيء المسيح ( متى 17: 2-9؛ مرقس 9: 2-10؛ لوقا 9: ​​28-36 ). ... كانت تضحية المسيح الفدائية هي الغاية التي خدم من أجلها إيليا. ... وكانت هي الهدف الذي تحدث عنه إيليا ليسوع في التجلي.

في الأناجيل الإزائية ( متى ١٧: ١-٨ ، مرقس ٩: ٢-١٣ ، لوقا ٩: ٢٨-٣٦ )، ترد رواية التجلي في منتصف السرد تقريبًا. ^{[ ١١ ]} وهي حدث محوري، وتأتي مباشرةً بعد عنصر مهم آخر، وهو اعتراف بطرس : "أنت المسيح " ( متى ١٦: ١٦ ، مرقس ٨: ٢٩ ، لوقا ٩: ٢٠ ). ^{[ ١ ]} وتُعدّ رواية التجلي بمثابة كشف إضافي لهوية يسوع كابن الله لبعض تلاميذه. ^{[ ١ ] [ ١١ ]}

في الأناجيل، يصطحب يسوع ثلاثة من رسله : بطرس ، ويعقوب بن زبدي ، ويوحنا أخوه ، ويصعد بهم إلى جبل لم يُذكر اسمه. وبمجرد وصولهم إلى الجبل، يذكر متى ١٧: ٢ أن يسوع "تجلّى أمامهم، فأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور". عندها ظهر النبي إيليا (رمزًا للأنبياء ) وموسى ( رمزًا للشريعة ) ، وبدأ يسوع بالتحدث إليهما. ^{[ ١ ]} ويذكر لوقا أنهما تحدثا عن خروج يسوع (εξοδον) الذي كان مزمعًا أن يتمّه في أورشليم ( لوقا ٩: ٣١ ). ويصف لوقا يسوع بدقة في حالة مجده، إذ يقول في لوقا ٩ : ٣٢: "رأوا مجده". ^{[ ١٢ ]}

وبينما كان إيليا وموسى يهمّان بمغادرة المكان، بدأ بطرس يسأل يسوع إن كان ينبغي على التلاميذ أن يصنعوا ثلاث خيام له وللنبيين. وقد فُسِّر هذا على أنه محاولة من بطرس لإبقاء النبيين هناك لفترة أطول. ^{[ 12 ]} ولكن قبل أن يُنهي بطرس كلامه، ظهرت سحابة ساطعة ، وسمع صوت من السحابة يقول: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، فاسمعوا له» ( مرقس 9: 7 ). فسقط التلاميذ على الأرض من الخوف، لكن يسوع اقترب منهم ولمسهم، وقال لهم ألا يخافوا. وعندما رفع التلاميذ أبصارهم، لم يعودوا يرون إيليا أو موسى. ^{[ 1 ]}

عندما كان يسوع والرسل الثلاثة ينزلون من الجبل، أمرهم يسوع ألا يخبروا أحدًا بما رأوه حتى يقوم ابن الإنسان من بين الأموات . ويُذكر أن الرسل كانوا يتساءلون فيما بينهم عن معنى قول يسوع "يقوم من بين الأموات". ^{[ 13 ]}

إضافةً إلى الرواية الرئيسية الواردة في الأناجيل الإزائية، يصفها الرسول بطرس في رسالته الثانية (1: 16-18 ) على النحو التالي: «لأننا لم نتبع قصصًا مختلقة حين أخبرناكم عن مجيء ربنا يسوع المسيح في قوة، بل كنا شهود عيان لعظمته. نال كرامة ومجدًا من الله الآب حين جاءه صوت من المجد العظيم قائلًا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. وقد سمعنا نحن أيضًا هذا الصوت الذي جاء من السماء حين كنا معه على الجبل المقدس».

وفي موضع آخر من العهد الجديد، أصبحت إشارة بولس الرسول في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 3: 18 إلى "تحوّل المؤمنين" من خلال "رؤية مجد الرب كما في مرآة" الأساس اللاهوتي لاعتبار التجلّي حافزًا للعمليات التي تقود المؤمنين إلى معرفة الله. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن إنجيل يوحنا يفتقر إلى رواية عن التجلي، بينما يرى آخرون أنه يشير إليه في يوحنا 1: 14. [ ^{16 ] [ 17 ] [ 18 ] ويشير} مارك غوداكر إلى تشابه بين يوحنا 1: 14 ولوقا 9: ​​32، حيث يتحدث التلاميذ عن بناء المظال ورؤية المجد؛ وتكشف الآية أن راوي إنجيل يوحنا هو التلميذ الذي كان يسوع يحبه ، وهو شخصية في الأناجيل الإزائية. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} أحد التفسيرات (الذي يعود إلى يوسابيوس القيصري في القرن الرابع) هو أن يوحنا كتب إنجيله لا ليتداخل مع الأناجيل الإزائية بل ليكملها، ولذلك لم يدرج كل روايتها. ^{[ 17 ]} ويتفق معظم الباحثين اليوم على أن يوحنا كان على دراية بالأناجيل الإزائية واستخدمها. يشير غوداكر إلى أنه بما أن إنجيل يوحنا يفترض الأناجيل الإزائية، فلم تكن هناك حاجة لسرد كل حدث. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 18 ]} وبالتالي، فإن التفسير العام هو أن إنجيل يوحنا كُتب بأسلوب موضوعي، ليناسب أغراض المؤلف اللاهوتية، ويتميز بأسلوب أقل سرديًا من الأناجيل الإزائية. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

لم تُحدد أيٌّ من الروايات اسم "الجبل العالي" في المشهد. منذ القرن الثالث الميلادي، اعتبر بعض المسيحيين جبل طابور موقعًا للتجلي، بمن فيهم أوريجانوس ^{[ 42 ]} ، مستندين إلى المزمور 89: 12. لطالما كان طابور وجهةً للحج المسيحي ، وهو موقع كنيسة التجلي . في عام 1868، شكّك هنري ألفورد في صحة هذا الافتراض نظرًا لاحتمالية استمرار استخدام الرومان لحصن بناه أنطيوخوس الكبير على طابور عام 219 قبل الميلاد. ^{[ 43 ]} في المقابل، رأى آخرون أنه حتى لو كان أنطيوخوس قد حصّن طابور، فإن هذا لا ينفي احتمال وقوع التجلي على قمته. ^{[ 44 ]} يذكر يوسيفوس في كتابه " الحرب اليهودية" أنه بنى جدارًا على طول محيطه العلوي في أربعين يومًا، ولم يذكر أي مبانٍ سابقة. ^{[ 45 ] [ 46 ]} يرفض جون لايتفوت جبل طابور باعتباره بعيدًا جدًا، ويقترح "جبلًا ما بالقرب من قيصرية فيليبي ". ^{[ 47 ]} المرشح المعتاد في هذه الحالة هو جبل حرمون ، الواقع عند منبع نهر الأردن ، والذي بُنيت قيصرية فيليبي بالقرب من سفحه.

يرجّح ويليام هندريكسن في تعليقه على إنجيل متى (1973) جبل ميرون . ^{[ 48 ]} ويقترح ويتاكر (1984) أنه جبل نيبو ، استنادًا بشكل أساسي إلى كونه الموقع الذي رأى منه موسى أرض الميعاد ، وتوازيًا مع كلمات يسوع عند نزوله من جبل التجلي: «ستقولون لهذا الجبل (أي جبل التجلي): انتقل من هنا إلى هناك (أي أرض الميعاد)، فينتقل، ولا يكون شيء مستحيلاً عليكم». ويشير فرانس (1987) إلى أن جبل حرمون هو الأقرب إلى قيصرية فيليب، المذكورة في الفصل السابق من إنجيل متى. وبالمثل، يُحدد ميبوم (1861) جبل حرمون باسم «جبل إجيك»، ^{[ ب ]} ولكن قد يكون هذا خلطًا بينه وبين جبل الشيخ، وهو الاسم العربي لجبل حرمون. مع ذلك، لم يجد إدوارد غريسويل ، في كتاباته عام ١٨٣٠، "أي سبب وجيه للتشكيك في التقاليد الكنسية القديمة التي تفترض أن جبل التجلي هو جبل طابور". ^{[ ٤٩ ]} وثمة تفسير بديل يتمثل في فهم جبل التجلي كرمز جغرافي في الأناجيل. وكما تشير إليزابيث ستروثرز مالبون، فإن الجبل يمثل مجازيًا مكان اللقاء بين الله والبشر. ^{[ ٥٠ ]}

تحتفل طوائف مسيحية مختلفة بعيد التجلي . ولا تزال أصول هذا العيد غير مؤكدة؛ ويُحتمل أنه مُستمد من تدشين ثلاث كنائس على جبل طابور. ^{[ 26 ]} وقد وُجد العيد بأشكال مختلفة بحلول القرن التاسع. وفي القرن الخامس عشر، جعله البابا كاليستوس الثالث عيدًا عالميًا يُحتفل به في السادس من أغسطس/آب إحياءً لذكرى فك حصار بلغراد ^{[ 51 ]} في يوليو/تموز 1456.

تحتفل الكنائس السريانية الأرثوذكسية والهندية الأرثوذكسية واليوليانية المنقحة، التابعة للكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية والكاثوليكية القديمة والأنجليكانية، بعيد التجلي في السادس من أغسطس. أما في الكنائس الأرثوذكسية التي لا تزال تتبع التقويم اليولياني ، فيوافق السادس من أغسطس في التقويم الكنسي التاسع عشر من أغسطس في التقويم المدني (الغريغوري) . يُعدّ عيد التجلي من الأعياد الرئيسية، وهو من بين الأعياد الاثني عشر الكبرى في الطقوس البيزنطية . وفي جميع هذه الكنائس، إذا صادف العيد يوم أحد، لا تُدمج طقوسه مع طقوس يوم الأحد، بل تُستبدل بها.

في بعض التقاويم الليتورجية (مثل التقاويم اللوثرية والميثودية المتحدة )، يُخصص الأحد الأخير من موسم عيد الغطاس لهذا الحدث. أما في كنيسة السويد والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، فيُحتفل بالعيد في الأحد السابع بعد عيد الثالوث (الأحد الثامن بعد عيد العنصرة ).

في الطقس الروماني ، تُقرأ فقرة الإنجيل الخاصة بالتجلي في الأحد الثاني من الصوم الكبير، حيث تُبرز الليتورجيا دور التجلي في مواساة الرسل الاثني عشر، مانحةً إياهم برهانًا قويًا على ألوهية المسيح، ومقدمةً لمجد القيامة في عيد الفصح، وخلاص أتباعه في نهاية المطاف، نظرًا للتناقض الظاهري بين صلبه وموته. ويُفصّل تمهيد ذلك اليوم هذا الموضوع. ^{[ 52 ]}

تُخلّد العديد من المباني الكنسية ذكرى التجلي في أسمائها. على سبيل المثال، كنيسة تجلي الرب في بريوبراجينسكوي - الكنيسة الأصلية التي تعود إلى القرن السابع عشر هناك أعطت اسمها للقرية المحيطة ( بريوبراجينسكوي - "قرية التجلي" بالقرب من موسكو) والتي بدورها أصبحت اسمًا لفوج بريوبراجينسكي ("التجلي") الروسي البارز، ولأسماء أخرى مرتبطة به.

• أعمال يوحنا ، وهو نص غير قانوني منسوب زوراً يحتوي على مشهد تجلي مشابه (الفصل 90).
• التسلسل الزمني ليسوع
• كلية التجلي
• حياة يسوع في العهد الجديد
• جاء ابن الإنسان ليخدم

• "تجلي ربنا" ، سير القديسين لباتلر
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "التجلي"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• البابا بنديكت السادس عشر يتحدث عن تجلي يسوع
• أيقونة وسيناكساريون أرثوذكسيان عن التجلي المقدس لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح