الأركون (الغنوصية)
 |
الأركونات ( باليونانية : ἄρχων ، بالرومانية : árcōn ، والجمع: ἄρχοντες، árchontes )، في الغنوصية والأديان المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا، هم بناة الكون المادي. ومن بين الأركونتكس والأوفيين والسيثيين وفي كتابات مكتبة نجع حمادي ، فإن الأركونات هم حكام، يرتبط كل منهم بأحد الكواكب السبعة ؛ فهم يمنعون الأرواح من مغادرة العالم المادي. يعكس الدلالة السياسية لاسمهم رفض النظام الحكومي ، باعتباره معيبًا ولا فرصة للخلاص الحقيقي. [1] في المانوية ، الأركونات هم حكام عالم داخل "مملكة الظلام"، والذين يشكلون معًا أمير الظلام . في كتاب أقنوم الأركونات ، تم وصف المظهر الجسدي للأركون بأنه خنثوي، حيث تكون وجوههم مثل وجوه الوحوش. [2] [3] [4]
أسبوعيا
من السمات المميزة للمفهوم الغنوصي للكون الدور الذي يلعبه في جميع الأنظمة الغنوصية تقريبًا سبعة من رؤساء العالم المبدعين، والمعروفين باسم Hebdomad ( باليونانية : ἑβδομάς ). هؤلاء السبعة هم، في معظم الأنظمة، قوى شبه معادية ويُعتبرون آخر وأدنى انبثاقات الألوهية؛ وتحتهم -وغالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم ينبثقون منهم- يأتي عالم القوى الشيطانية. هناك بالفعل بعض الاستثناءات؛ علم باسيليدس بوجود "رئيس عظيم" يُدعى أبراكساس الذي ترأس 365 رئيسًا. [5]
من الواضح، من أعمال مثل كتاب يوحنا المزيف ، ومخططات أوفيت ، وفي أصل العالم وبيستيس صوفيا ، أن الأركونات تلعب دورًا مهمًا في علم الكونيات الغنوصي. ربما كانوا يشيرون في الأصل إلى الشياطين اليونانية للكواكب، وفي الغنوصية أصبحوا الحكام الشيطانيين للعالم المادي، كل منهم مرتبط بكرة سماوية مختلفة. [6] بصفتهم حكامًا للعالم المادي، يُطلق عليهم اسم ἄρχοντες ( archontes ، "إمارات"، أو "حكام"). كما هو الحال مع علم الفلك الكلاسيكي ، الذي فكر في كرة من النجوم الثابتة فوق كرات الكواكب السبعة، [7] وراء كرات الأركونات الشريرة (Hebdomad)، كانت هناك مناطق فائقة السماء يجب أن تصل إليها الروح عن طريق المعرفة للهروب من سيطرة الأركونات. يُعتقد أن هذا المكان هو موطن صوفيا (الحكمة) وباربيلو ، ويُسمى أيضًا أوجدواد .
التسمية والجمعيات
قبل الأوفيتيون وجود هؤلاء الأركونات السبعة ( أوريجانوس ، كونترا سيلسوم ، 6. 31؛ توجد قائمة متطابقة تقريبًا في أصل العالم ): [8]
- يالداباوث ، الملقب أيضًابساكلاس الذي ظهر لاحقًا،[9] رئيس الزنا[10]وسمائل
- زحل .
- السماء الثانية. السماء السادسة والسماء السابعة. السماء الثامنة. ألقي في تارتاروس [11] [10]
- الاسم الأنثوي: برونويا (التفكير المستقبلي) سامباتاس، "الأسبوع".
- الأنبياء: [12] موسى ، يشوع ، عاموس ، حبقوق .
- من العبرية yalda bahut ، "طفل الفوضى"؟ الأبعد الذي خلق الستة الآخرين، وبالتالي الحاكم الرئيسي والديميورج بامتياز . يُدعى "ذو وجه الأسد"، ليونتويدس .
- ياو
- المشتري .
- الجنة الأولى. [10]
- الاسم الأنثوي: سيادة.
- الأنبياء: صموئيل ، ناثان ، يونان ، ميخا .
- ربما من الرب ، ولكن ربما أيضًا من الصرخة السحرية في طقوس الغموض .
- صباوث
- المريخ .
- السماء السادسة. السماء السابعة. فوق السماء السابعة. [13] عالم الفقر – صباؤوت مع ابنه المسيح . [14]
- الاسم الأنثوي: إلهة.
- الأنبياء: إيليا ، يوئيل ، زكريا .
- دعمت بيستيس صوفيا ساباوث في تمرده ضد والده، لذلك أسست مملكة ساباوث فوق الجميع حتى يتمكن من السكنى فوق آلهة الفوضى الاثني عشر ويتلقى سلطة عظيمة ضد جميع قوى الفوضى. [8] ومن ثم، فإن اسمه مشتق من السبت ، والذي يتوافق مع السماء السابعة للراحة التي يحكمها مما يدل إما على الراحة من نضاله أو باعتباره الشخص الذي لن يستريح على خلق والده بل سيغيره. كان يُعتقد أن مصطلح Tzevaot "الجيوش" في الكتاب المقدس العبري هو اسم مناسب، ومن هنا جاء اسم المشتري Sabbas أو Sabazios .
- أدونايوس
- استافيوس
- إليوس ، وأحيانًا أيلوين ، أو أدونايوس [10]
- هورايوس
- سيث
- الجنة الثالثة. [10]
- ديفيد
- السماء الرابعة. [10]
حول أصل العالم
في نص نجع حمادي حول أصل العالم ، القوى السبع لسماوات الفوضى هي: [19]
- يالداباوث ، يمثل التفكير المستقبلي (سامباتاس)
- ياو ، يمثل الإتقان
- صباوث ، يمثل الألوهية
- أدونايوس ، ممثلاً للملكية
- إيلويوس ، يمثل الحسد
- أورايوس ، يمثل الثروة
- استافيوس ، يساوي صوفيا
بيستيس صوفيا
يحتوي الكتاب الأخير من سلسلة بيستيس صوفيا على أسطورة القبض على الأرشونات المتمردين، الذين يظهر قادتهم هنا على أنهم خمسة في العدد. [20]
سفر يوحنا المعمدان
في سفر يوحنا غير القانوني ، قام الخالق يالداباوث ، المعروف أيضًا باسمي ساكلا وسمائل، بإنشاء "السلطات الاثنتي عشرة"، وهم: [19]
- أثوث (الحاصد)
- الحرمس (العين الحاسدة)
- كليلة أومبري
- يابيل
- أدونايوس ( صباؤوت )
- قابيل (الشمس)
- هابيل
- أبريسين
- يوبل
- أرموبيل
- ميلشاير-أدونين
- بيلياس (الحاكم على أعماق العالم السفلي)
ثم تقوم السلطات الاثنتي عشرة بإنشاء "القوى السبع"، التي تم وصفها بأنها تمثل أيام الأسبوع السبعة:
- أثوث ، يمثل الخير، وله وجه خروف
- إيلويوس ، يمثل التفكير المستقبلي، وله وجه حمار
- أستافيوس ، يمثل الألوهية، وله وجه ضبع
- ياو ، يمثل السيادة، وله وجه ثعبان بسبعة رؤوس
- صباؤوت ، يمثل المملكة، وله وجه ثعبان
- أدونين ، يمثل الغيرة، وله وجه قرد
- ساباتايوس ، يمثل الفهم، وله وجه نار ملتهبة
في ابيفانيوس
في نظام الغنوصيين الذي ذكره إبيفانيوس نجد، كما نجد، الأركونات السبعة،
- اياو
- ساكلاس (الشيطان الرئيسي في المانوية )
- سيث
- ديفيد
- إلويين
- إيليايوس، ربما كان مرتبطًا بإينليل نيبور ، بابل
- يالدابوث (أو رقم 6 يالدابوث، رقم 7 صباوث)
الشكل اليوناني
في الشكل الهيليني للغنوصية، يتم استبدال كل أو بعض هذه الأسماء برذائل مجسدة. Authadia (Authades)، أو الوقاحة، هو الوصف الواضح لـ Yaldabaoth ، الديميورغ المتغطرس ، الذي له وجه أسد مثل الأركون Authadia. من الأركونات Kakia وZelos وPhthonos وErrinnys وEpithymia، يمثل الأخير فينوس. يتم الحصول على الرقم سبعة عن طريق وضع رئيس الأركون أو رئيس الأركون على الرأس. من الواضح أن هذه الأسماء ليست سوى تمويه لـ Sancta Hebdomas، لأن صوفيا ، أمهم، تحتفظ باسم Ogdoad ، Octonatio . في بعض الأحيان، كما هو الحال بين Naassenes ، يلتقي المرء بالأركون Esaldaios ، الذي هو على ما يبدو El Shaddai في الكتاب المقدس، ويوصف بأنه الأركون "رقم أربعة" ( harithmo tetartos ).
المندائية
في علم الكونيات المندائي ، يمكن اعتبار بتاهيل أوثرا ، على الرغم من أنه ليس إلهًا، هو الأركون الأساسي لأنه يُنظر إليه على أنه خالق العالم المادي. [21]
بين المندائيين ، هناك مفهوم مختلف للسبعة، والذي قد يكون سبق الاستخدام اللاحق من قبل الحركات الغنوصية الأخرى. في المندائية ، السبعة، مع أمهم نامروس ( روحا ) وأبيهم ( أور )، هم كواكب تنتمي بالكامل إلى عالم الظلام . يُنظر إليهم وإلى أسرهم على أنهم أسرى للملاك ماندا-دايي ('معرفة الحياة')، الذي يغفر لهم، ويضعهم على عربات النور، ويعينهم حكامًا للعالم. [22]
المانوية
لقد تبنى المانويون الاستخدام الغنوصي بسهولة، وكان أرخوتهم كائنات شريرة دائمًا، وهم يشكلون أمير الظلام . ويُروى كيف أن مساعد آدم كادمون ، روح الحياة، أسر الأرخوين الأشرار، وربطهم بالسماء، أو وفقًا لرواية أخرى، سلخهم، وشكل السماء من جلودهم، [ 23] وهذا المفهوم وثيق الصلة بالآخر، على الرغم من أن عدد الأرخوين (سبعة) في هذا التقليد مفقود.
الأصول
الكواكب
يخبرنا إيريناوس أن "الشهر المقدس هو النجوم السبعة التي يسمونها كواكب". [24] لذا فمن الآمن أن نأخذ الأسماء الغنوصية السبعة المذكورة أعلاه للإشارة إلى الآلهة الكوكبية السبعة: الشمس والقمر والكواكب الخمسة. في النظام المندائي يتم تقديم السبعة بالأسماء البابلية للكواكب. كما تم إثبات ارتباط السبعة بالكواكب بوضوح من خلال تفسيرات سيلسوس وأوريجانوس ( كونترا سيلسوم ، السادس 2 وما يليه) وبالمثل من خلال المقطع المذكور أعلاه في بيستيس صوفيا ، حيث يتم تحديد الأركونات، الذين تم ذكرهم هنا على أنهم خمسة، بالكواكب الخمسة (باستثناء الشمس والقمر).
في هذا النظام، كما في العديد من الأنظمة الأخرى، تم حجب آثار الكواكب السبعة، ولكن لم يتم محوها تمامًا في أي منها تقريبًا. كان الأمر الأكثر ميلًا إلى محو التمييز بين الكواكب السبعة هو تحديد إله اليهود، المشرع، مع يالداباوث وتعيينه كخالق العالم، في حين كانت الكواكب السبعة مجتمعة تحكم العالم سابقًا. ومع ذلك، فقد تم اقتراح هذا الارتباك من خلال حقيقة أن خمسة على الأقل من الأركان السبعة يحملون أسماء العهد القديم لله - إيل شداي، أدوناي، إلوهيم، يهوه، صباوث.
أشار فيلهلم أنز أيضًا إلى أن علم نهاية العالم الغنوصي، الذي يتألف من صراع الروح مع الرؤساء المعادين في محاولتها للوصول إلى الملأ الأعلى ، هو نظير وثيق لصعود الروح، في علم التنجيم البابلي، عبر عوالم الكواكب السبعة إلى آنو . [25] يمكن الإشارة إلى الدين البابلي المتأخر بالتأكيد باعتباره موطنًا لهذه الأفكار. [26]
في المندائية ، لا يُنظر إلى الكواكب السبعة بشكل عام بشكل إيجابي، لأنها تشكل جزءًا من حاشية روحا ، ملكة عالم الظلام التي هي أيضًا أمهم (انظر علم الكونيات المندائي ). [27] [28]
الزرادشتية
يخبرنا كتاب البونداهشن أنه في الصراع البدائي بين الشيطان وعالم النور، تم القبض على سبع قوى معادية ووضعها كأبراج في السماء، حيث يتم حراستها بواسطة قوى النجوم الطيبة ومنعها من إلحاق الأذى. خمسة من القوى الشريرة هي الكواكب، بينما هنا لا يتم احتساب الشمس والقمر بالطبع بين القوى الشريرة - للسبب الواضح أنه في الدين الرسمي الفارسي يظهران دائمًا كإلهين طيبين. [29] يجب أن نلاحظ أيضًا أن أسرار ميثرا ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين الفارسي، على دراية بهذه العقيدة الخاصة بصعود الروح عبر المجالات الكوكبية. [30]
الملائكة الساقطة
في كتاب أصل العالم ، قام الأركون بتلقيح حواء التوراتية، وهي فكرة مستمدة على الأرجح من أبناء الله في سفر التكوين 6: 1-4 أو سفر أخنوخ . [31] وفقًا لتصوير الملائكة الساقطين في كتابات أخنوخ، فإن الأركون يحرضون العواطف لدى البشر. علاوة على ذلك، يعلمون كلاهما عبادة الأصنام والتضحيات وسفك الدماء لاستعباد الغنوصيين وإيقاعهم في فخ الجهل. [32]
اللاهوت اليوناني
عرفت أساطير اليونان القديمة الآلهة والشياطين والأبطال. ظهرت كلمة Theoí árchontes ( باليونانية : Θεοὶ ἄρχοντες ، "الآلهة الحاكمة") في فلسفة أفلاطون اللاحقة . [33] ومع ذلك، لم يلمح فيلو أبدًا إلى الأرشونات: في مقطع واحد ( De Mon. i. 1)، [34] يرتبط الأرشونات فقط بـ ypíkooi ( باليونانية : ὑπήκοοι ، "اللوردات").
في الوقت الحاضر، وجدت فلسفة التوفيق بين المعتقدات اليونانية المتأخرة مكانًا للأرخونات، والتي ظهرت في الأفلاطونية المحدثة وزعموا أنها مستمدة من تقاليد أفلاطون غير المكتوبة. وقد أدرجها مؤلف كتاب De Mysteriis Aegyptiorum ، [35] وحتى من قبل سائله بورفيري ، تحت الآلهة والشياطين والملائكة ورؤساء الملائكة، وفوق الأبطال (الذين أغفلهم بورفيري) و"الأرواح" الراحلة، في سلم الكائنات غير المرئية التي قد يصبح وجودها واضحًا. قد يكون مجرد مصادفة أن "الأرخون" كان في نهاية القرن الثاني تقريبًا أحد الأسماء التي أطلقها هاربوكراتيون الأفلاطوني على "الإله الثاني" لنومينيوس ( بروكلس في تيموثاوس 93 ج).
"فإن سلسلة الآلهة الحاكمة (θεοὶ ἄρχοντες) كلها تتجمع في بنية فكرية وكأنها قمة، وتعيش حولها. وكما أن كل الينابيع هي من نسل الأب المعقول، وتمتلئ منه بالاتحاد المعقول، فإن كل أنظمة المبادئ أو الحكام، معلقة وفقًا للطبيعة من الخالق، وتشارك من هناك في حياة فكرية."
— بروكلس، لاهوت أفلاطون [36]
انظر أيضا
مراجع
- ^ فرانسيس ت. فالون "تنصيب الصباوث" أرشيف بريل، 1978 ص 80
- ^ "أركونس". شرح الغنوصية . تم استرجاعه في 25 أكتوبر 2021 .
- ^ Hypostasis of the Archons . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2021 .
- ^ ليلي، سيلين. "واقع الحكام" (PDF) . مركز تاهو . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-10-13 . استرجاع 2022-07-14 .
- ^ إيريناوس ، في كشف وإسقاط ما يسمى بالغنوصية ، 1. 24.
- ^ جرينباوم، دوريان جيزيلر (2015). الشيطان في علم التنجيم الهلنستي: الأصول والتأثير . بريل. ص. 164. ISBN 9789004306219.
- ^ كليم. أليكس. ستروماتا ، المجلد الرابع، المجلد الخامس والعشرون، ص 636: انظر أيضًا اقتباسه، المجلد الحادي عشر، ص 692، من ذكر السماء الخامسة في كتابات غير موثوقة منسوبة إلى زبانيا.
- ^ abc بالنسبة لـ "الأسماء المؤنثة"، انظر Robinson, James M. (1990), "On the Origin of the World, translated by Hans-Gebhard Bethge and Bentley Layton", The Nag Hammadi Library, revision edition , San Francisco: HarperCollinsبالنسبة للكواكب، انظر هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
- ^ DeConick, April D. (14 December 2009). The Codex Judas Papers: Proceedings of the International Congress on the Tchacos Codex Held at Rice University, Houston Texas, March 13-16, 2008. BRILL. ISBN 978-90-04-18140-3.
- ^ abcdefg ويليامز، فرانك (30 نوفمبر 2008). كتاب باناريون أبيفانيوس السلامي: الكتاب الأول: (الأقسام 1-46) الطبعة الثانية، منقحة وموسعة. BRILL. ISBN 978-90-474-4198-4.
- ^ راسيموس، توماس (31 أكتوبر 2009). إعادة النظر في الجنة في صناعة الأساطير الغنوصية: إعادة النظر في السيثيانية في ضوء الأدلة الأوفيتية. بريل. رقم ISBN 978-90-474-2670-7.
- ^ "آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، 1.30 (القديس إيريناوس)". www.newadvent.org .
علاوة على ذلك، فإنهم يوزعون الأنبياء على النحو التالي ... كل واحد منهم، إذن، يمجد أباه وإلهه. إنهم يزعمون أن صوفيا نفسها، قد تحدثت أيضًا عن أشياء كثيرة من خلالهم فيما يتعلق بالإنسان الأول، وعن المسيح الذي هو فوق، وبالتالي تحذر وتذكر البشر بالنور الذي لا يفنى، والإنسان الأول، ونزول المسيح.
- ^ جيلهوس ، إنجفيلد ساليد (1985). طبيعة الأرشون: دراسة في علم الخلاص من أطروحة معرفية من نجع حمادي (CGII، 4). دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-02518-8.
- ^ راسيموس، توماس (31 أكتوبر 2009). إعادة النظر في الجنة في صناعة الأساطير الغنوصية: إعادة النظر في السيثيانية في ضوء الأدلة الأوفيتية. بريل. رقم ISBN 978-90-474-2670-7.
- ^ مقالات عن المكتبة القبطية الغنوصية. أرشيف بريل. 1970.
- ^ باي، ويليام (يوليو 2001). مفتاح الجنة: الغنوصية المسيحية. آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-19212-0.
- ^ باي، ويليام (12 يوليو 2001). مفتاح الجنة: الغنوصية المسيحية: الأبوكريفا للمسيح الملكي. آي يونيفرس. رقم ISBN 978-1-4697-9139-5.
- ^ بليش، زلاتكو (2006). شعرية الكون الغنوصي: السرد وعلم الكون في سفر يوحنا المعمدان. دار نشر بريل. رقم ISBN 978-90-04-11674-0.
- ^ من تأليف مارفن ماير وجيمس م. روبنسون ، مخطوطات نجع حمادي: الطبعة الدولية . هاربر ون، 2007. رقم ISBN 0-06-052378-6
- ^ شميدت، الرسائل العرفانية ، ص 234 وما يليها. ربما يعود تاريخ هذه الأفكار إلى ما قبل ذلك، وربما تشكل أساس تفسير القديس بولس في كولوسي 2: 15.
- ^ باكلي، جوريون جاكوبسن (2002). المندائيون: النصوص القديمة والناس المعاصرون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443.
- ^ راجع. بشكل رئيسي جينزا، في المسالك 6 و 8؛ دبليو براندت، Mandäische Schriften ، 125 ثانية. و 137 ثانية. الديانة الماندايشية ، 34 ثانية، إلخ.
- ^ إف سي بور، Das manichäische Religionssystem ، v. 65
- ^ إيريناوس، ضد الهرطقات ، 1، 30.
- ^ فيلهلم أنز (1897). Ursprung des Gnosticismus .
- ^ زيمرن، Keilinschriften في العهد الأجنبي ، ثانيا. ص. 620 ثانية؛ راجع. على وجه الخصوص ديودوروس الثاني. 30.
- ^ بهايرو، سيام (10 فبراير 2020). "علم الكونيات في النصوص المندائية". علم الفلك الهلنستي . بريل. ص 572-579. doi :10.1163/9789004400566_046. ISBN 978-90-04-24336-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2021-09-03 .
- ^ الديهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة كوليدج لندن.
- ^ Bundahishn iii. 25, vz قارن أفكارًا مماثلة في الرسالة العربية عن الدين الفارسي Ulema-i-Islam ، Vullers، Fragmente über die Religion Zoroasters ، ص. 49، وفي مصادر لاحقة أخرى عن الدين الفارسي، تم تجميعها في Spiegel، Eranische Altertumskunde ، Bd. ii. ص. 180.
- ^ أوريجانوس، كونترا سيلسوم ، السادس. 22.
- ^ توماس راسيموس إعادة النظر في الجنة في صناعة الأساطير الغنوصية: إعادة التفكير في السيثيانية في ضوء الأدلة الأوفيتية BRILL ISBN 9789047426707 ص. 194
- ^ Pheme Perkins (1993). الغنوصية والعهد الجديد . مينيابوليس: فورتس برس. ص 16. ISBN 9781451415971.
- ^ أفلاطون ، فايدر . 247 أ.
- ^ فيلو ، دي مونارشيا ط. 1، ص. 213؛ استشهد به هيلغنفيلد، الرسول. فاتر , 252 كيو ف
- ^ امبليخوس (attr.). دي ميستيريس الثاني. 3-9.
- ^ الكتب الستة لبروكلس، خليفة أفلاطون، في لاهوت أفلاطون، ترجمة توماس تايلور.
- الإسناد
تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : Hort, Fenton John Anthony (1877). "Archon". في Smith, William ؛ Wace, Henry (eds.). قاموس السيرة الذاتية المسيحية والأدب والطوائف والعقائد . المجلد الأول. لندن: جون موراي. ص. 153.- تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "الغنوصية". الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Herbermann, Charles, ed. (1913). "الغنوصية". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
._Seal_with_figure_of_Mani,_possibly_3rd_century_CE,_possibly_Irak._Cabinet_des_M%C3%A9dailles,_Paris.jpg/1280px-Seal_of_Mani_(cleaned_up)._Seal_with_figure_of_Mani,_possibly_3rd_century_CE,_possibly_Irak._Cabinet_des_M%C3%A9dailles,_Paris.jpg)
