الدين ما بعد الحداثي

الدين ما بعد الحداثي ^{[1] [2]} هو أي نوع من أنواع الدين المتأثر بفلسفات ما بعد الحداثة وما بعد الحداثة . ^{[3] [4]} تشمل أمثلة الديانات التي يمكن تفسيرها باستخدام فلسفة ما بعد الحداثة المسيحية ما بعد الحداثة ، ^[5] والوثنية الجديدة ما بعد الحداثة، ^[6] والبوذية ما بعد الحداثة. ^[7] الدين ما بعد الحداثي ليس محاولة لنفي الدين من المجال العام؛ بل هو نهج فلسفي للدين يأخذ في الاعتبار بشكل نقدي الافتراضات الأرثوذكسية (التي قد تعكس اختلافات القوة في المجتمع بدلاً من الحقائق العالمية). [ ^8] تنظر أنظمة الفكر الدينية ما بعد الحداثة إلى الحقائق على أنها متعددة وذاتية وتعتمد على نظرة الفرد للعالم . تعترف التفسيرات ما بعد الحداثية للدين وتقدر تعدد التفسيرات المتنوعة للحقيقة والوجود وطرق الرؤية. هناك رفض للتمييزات الحادة والسرديات العالمية أو المهيمنة في الدين ما بعد الحداثي، وهذا يعكس أحد المبادئ الأساسية ^[9] للفلسفة ما بعد الحداثية. يؤكد التفسير ما بعد الحداثي للدين على النقطة الأساسية المتمثلة في أن الحقيقة الدينية فردية للغاية وذاتية وتوجد داخل الفرد. ^[10]

وفقًا لفلسفة ما بعد الحداثة ، فإن المجتمع في حالة من التغيير المستمر. لا توجد نسخة مطلقة من الواقع، ولا حقائق مطلقة. تعمل ديانة ما بعد الحداثة على تعزيز منظور الفرد وإضعاف قوة المؤسسات والأديان التي تتعامل مع الحقائق الموضوعية. تعتبر ديانة ما بعد الحداثة أنه لا توجد حقائق أو قوانين دينية عالمية. بدلاً من ذلك، يتشكل الواقع من خلال السياقات الاجتماعية والتاريخية والثقافية وفقًا للفرد والمكان و/أو الوقت. قد يسعى الأفراد إلى الاستفادة بشكل انتقائي من المعتقدات والممارسات والطقوس الدينية المتنوعة من أجل دمجها في نظرتهم الدينية الخاصة للعالم.

في اليابان، تتشابك الأفكار الشنتوية والبوذية وتتعايش معًا. قد يكون بعض الأشخاص الذين يمارسون البوذية متفقين في نهجهم. يحدث التوفيق بين الديانات الشرقية . ^[11] وعلى نحو مماثل، يمكن أيضًا تفسير نسخ من الهندوسية ^[12] والوثنية الجديدة ^[13] من منظور ما بعد الحداثة. يمكن أن يكون الدين ما بعد الحداثي غير عقائدي ومتفقًا وانتقائيًا: من خلال الاستناد إلى معتقدات وتقاليد مختلفة، يتحدى الدين ما بعد الحداثي مفهوم الحقيقة المطلقة.

يؤكد التفسير ما بعد الحداثي للدين على أهمية التشكيك في التحيز التاريخي والنظر فيه عند دراسة الدين من منظور تاريخي. على سبيل المثال، تؤكد الدراسات الدكتوراه في الدين في جامعة هارفارد على دراسة الدين باستخدام سياقات أوسع للتاريخ والدراسات المقارنة . هذه "السياقات الأوسع" هي التي تجعل الدين موضوعًا صالحًا للتأمل ما بعد الحداثي. ^[14] غالبًا ما يتم التعامل مع دراسات الدين من منظور تاريخي. يعترف التفسير ما بعد الحداثي للدين بأنه يمكن تمثيل التاريخ بطريقة متحيزة بطبيعتها، مما يعزز الأيديولوجيات السائدة لأولئك في السلطة.

تعترف الأديان ما بعد الحداثية بنسخ مختلفة من الحقيقة وتقبلها. على سبيل المثال، يمكن اختراع الطقوس والمعتقدات والممارسات وتحويلها وإنشاؤها وإعادة صياغتها بناءً على حقائق متغيرة ومتغيرة باستمرار، وتفضيلات فردية، وأساطير ، وخرافات ، ونماذج أولية ، وطقوس، وقيم ومعتقدات ثقافية. قد يستعين الأفراد الذين يفسرون الدين باستخدام فلسفة ما بعد الحداثة بتواريخ ثقافات مختلفة لإعلام معتقداتهم الدينية - فقد يشككون في تمثيلات الدين في التاريخ ويستعيدونها ويتحدونها وينتقدونها بناءً على نظريات ما بعد الحداثة، التي تعترف بأن الحقائق متنوعة وذاتية وتعتمد على اهتمامات الفرد وتفسيراته. ^[15]

قد ينجذب أعضاء المجموعات في المجتمع الذين يواجهون التمييز أو المهمشين ، مثل النساء أو مجتمع المثليين أو الأقليات العرقية ، إلى التفكير الديني ما بعد الحداثي. على سبيل المثال، يوفر تفسير المسيحية من منظور ما بعد الحداثة الإمكانات للمجموعات في المجتمع، مثل مجتمع المثليين أو النساء، والقدرة على الاتصال بنسخة من الواقع أو الحقيقة لا تستبعدهم أو تهميشهم. قد يركز تفسير ما بعد الحداثة للدين على النظر في الدين بدون افتراضات أرثوذكسية (قد تعكس اختلافات القوة في المجتمع بدلاً من الحقائق العالمية). ^[8] في الوثنية السامية الجديدة ، يتضمن النهج ما بعد الحداثي للوثنية الجديدة تحدي أو استعادة الإصدارات السائدة من الواقع والحقيقة التي قد تكون أكثر شمولاً للنساء. ^[16] قد تنجذب الأقليات والمحرومين اجتماعيًا أو اقتصاديًا لاتباع نهج ما بعد الحداثة للدين بسبب الطريقة التي تعمل بها فلسفة ما بعد الحداثة على تمكين الفرد وتوفير "إطار تحرري" ^[17] لتحدي الأيديولوجيات السائدة أو هياكل السلطة المهيمنة.

إن تفسير المسيحية باستخدام نظريات ما بعد الحداثة عادة ما ينطوي على إيجاد التوازن بين الاعتراف بالتعددية، وتعدد الآراء والتأثير التاريخي على العقيدة، وتجنب التطرف في ما بعد الحداثة. يقترح الفيلسوف المسيحي جون ريجز أن ما بعد الحداثة والمسيحية لديهما الكثير لتقدمه لبعضهما البعض. ويؤكد أن المسيحيين الذين تبنوا عناصر من التفكير ما بعد الحداثي ما زالوا بحاجة إلى الاعتراف بأن بعض مفاهيم الواقع يجب أن تكون ثابتة وحقيقية من أجل الحصول على "ادعاءات ذات مغزى حول مواضيع حيوية مثل الأخلاق والله". ^[18] مثال على حركة دينية محددة تستخدم التفكير ما بعد الحداثي هي الكنيسة الناشئة .

يمكن تفسير الوثنية الحديثة من منظور ما بعد الحداثة. ^[13] يمكن أن تكون الديانة ما بعد الحداثة غير عقائدية، ومزاوجة، وانتقائية، وتستمد من معتقدات وتقاليد مختلفة وتتحدى مفهوم الحقائق المطلقة. يمكن تفسير الويكا، أكبر تقاليد الوثنية الحديثة، باستخدام فلسفات ما بعد الحداثة. ^[19] غالبًا ما تؤدي تفسيرات ما بعد الحداثة للويكا إلى تبني الممارس لنهج أكثر انتقائية، لأن طبيعة نظرية ما بعد الحداثة تنطوي على قبول العديد من إصدارات الحقيقة والواقع. ^[20]

الويكا الانتقائية هي الشكل الأكثر انتشارًا للويكا في أمريكا اليوم ^[21] وغالبًا ما تُستخدم الفلسفات الأساسية للتفكير ما بعد الحداثي ^{[22] [23] [24]} من أجل تكوين تفسير للويكا فردي للغاية ويتميز بالتساؤل الذاتي عن الواقع والحقيقة. قد تستمد هذه النسخة من الويكا انتقائيًا من مجموعة أوسع من المعتقدات والمنظورات الدينية، مثل البوذية والشنتوية والدرويدية والهندوسية وحركات الإلهة مثل الويكا الديانية والويكا السلتية والوثنية السامية الجديدة ، وتتكيف معها وتتحدىها وتتبنىها . ^[16 ]

تميل التفسيرات ما بعد الحداثية للويكا إلى أن تكون مدفوعة بالسياق، ومتساوية، وداخلية، وتجريبية. ^[25] غالبًا ما تمثل النصوص الأكاديمية الويكا في الأدب والبحث باعتبارها تقليدًا محددًا مدعومًا بخطابات الحداثة. ^[26]

تشير الروحانية ما بعد الحداثة إلى أشكال جديدة من الروحانية في سياقات المجتمعات ما بعد الحداثة في عالم معولم. أصبحت وجهات النظر العالمية العالمية السابقة للحداثة موضع نزاع، وتم التشكيك في التفسيرات واليقينيات القديمة. ^{[27] [28]}

• سحر الفوضى

This article lacks ISBNs for the books listed. Please help add the ISBNs or run the citation bot. (December 2010)

• أهلباك، توري (محرر) (2009): الروحانية ما بعد الحداثة . (استنادًا إلى أوراق بحثية قُرئت في ندوة الروحانية ما بعد الحداثة، التي عقدت في آبو، فنلندا، في الفترة من 11 إلى 13 يونيو 2008)
• بنديكتر، رولاند (2006): الروحانية ما بعد الحداثة. حوار في خمسة أجزاء - الجزء الخامس: هل يستطيع إله واحد فقط أن ينقذنا؟ الروحانية البدائية ما بعد الحداثة والتحول العالمي الحالي نحو الدين . (متاح على الإنترنت)
• دان، باتريك (2005): السحر ما بعد الحداثي: فن السحر في عصر المعلومات . سانت بول
• جريفين، ديفيد راي (1988): الروحانية والمجتمع: رؤى ما بعد الحداثة. ألباني.
• جريفين، ديفيد راي (1989): الله والدين في عالم ما بعد الحداثة: مقالات في اللاهوت ما بعد الحداثي. نيويورك
• هارت، كيفن (محرر) (2005): تجربة الله. استجابة ما بعد الحداثة . نيويورك.
• كينج، أورسولا (1998): "الروحانية في عصر ما بعد الحداثة: الإيمان والممارسة في سياقات جديدة". في: كينج، أورسولا (محرر) (1998): الإيمان والممارسة في عصر ما بعد الحداثة. لندن.
• مولدون، تيم (2005): الروحانية ما بعد الحداثة والأساس الإغناطي. (مراجعة قصيرة) (النص الكامل)