الوثنية الحديثة

يوجد "خلاف كبير حول التعريف الدقيق والاستخدام الصحيح" لمصطلح الوثنية الحديثة . ^{[ 6 ]} حتى في المجال الأكاديمي لدراسات الوثنية ، لا يوجد إجماع حول أفضل تعريف للوثنية المعاصرة. ^{[ 7 ]} يصف معظم الباحثين الوثنية الحديثة بأنها مجموعة واسعة من الأديان المختلفة، وليست ديناً واحداً. ^{[ 8 ]} يمكن مقارنة فئة الوثنية الحديثة بفئات الأديان الإبراهيمية والأديان الهندية من حيث بنيتها. ^{[ 9 ]} هناك تعريف ثانٍ، أقل شيوعاً في دراسات الوثنية - روج له باحثا الدراسات الدينية مايكل ف. سترميسكا وغراهام هارفي - يصف الوثنية الحديثة بأنها دين واحد، تُعدّ جماعات مثل الويكا والدرودية والوثنية مذاهب تابعة له . [ ^{10 ] وقد} وُجهت انتقادات لهذا المنظور، نظراً لافتقاره إلى القواسم المشتركة الأساسية في قضايا مثل اللاهوت وعلم الكون والأخلاق والحياة الآخرة والأعياد الدينية والممارسات الطقسية داخل الحركة الوثنية. ^{[ 10 ]}

عُرّفت الوثنية المعاصرة بأنها "مجموعة من التقاليد الدينية والروحية والسحرية الحديثة المستوحاة بوعي من أنظمة المعتقدات ما قبل اليهودية والمسيحية والإسلامية في أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأدنى". ^{[ 2 ]} ولذلك، قيل إنه على الرغم من كونها "ظاهرة شديدة التنوع"، إلا أن "عنصرًا مشتركًا واضحًا" يربط بين عناصر الحركة الوثنية. ^{[ 2 ]} وصف سترميسكا الوثنية بأنها حركة "مكرسة لإحياء الديانات الوثنية متعددة الآلهة التي تعبد الطبيعة في أوروبا ما قبل المسيحية، وتكييفها لاستخدام الناس في المجتمعات الحديثة". ^{[ 11 ]} وصف الباحث في الدراسات الدينية، ووتر هانيغراف، الوثنية بأنها تشمل "جميع تلك الحركات الحديثة التي تقوم، أولاً، على قناعة بأن ما نددت به المسيحية تقليديًا باعتباره عبادة أوثان وخرافات يمثل في الواقع رؤية دينية عميقة وذات مغزى للعالم، وثانيًا، أن الممارسة الدينية القائمة على هذه الرؤية يمكن وينبغي إحياؤها في عالمنا الحديث". ^{[ 12 ]}

في معرض مناقشتهما للعلاقة بين مختلف الديانات الوثنية، كتب الباحثان في الدراسات الدينية ، كارينا أيتامورتو وسكوت سيمبسون، أنها "كالأشقاء الذين سلكوا دروبًا مختلفة في الحياة، لكنهم ما زالوا يحتفظون بالعديد من أوجه التشابه الظاهرة". ^{[ 13 ]} إلا أن هناك "تلاقحًا" كبيرًا بين هذه المعتقدات المختلفة: فقد أثرت العديد من الجماعات في ديانات وثنية أخرى، وتأثرت بها، مما يجعل التمييز الواضح بينها أكثر صعوبة على الباحثين. ^{[ 14 ]} وقد صُنفت الديانات الوثنية المختلفة أكاديميًا كحركات دينية جديدة ، ^{[ 15 ]} حيث وصفت عالمة الأنثروبولوجيا كاثرين راونتري الوثنية ككل بأنها "ظاهرة دينية جديدة". ^{[ 16 ]} ويعتبر عدد من الأكاديميين، وخاصة في أمريكا الشمالية، الوثنية الحديثة شكلاً من أشكال ديانة الطبيعة . ^{[ 17 ]}

يتجنب بعض الممارسين تمامًا استخدام مصطلح "وثني" ، مفضلين استخدام أسماء أكثر تحديدًا لديانتهم، مثل "وثني" أو "ويكا". ^{[ 18 ]} ويعود ذلك إلى أن مصطلح "وثني" مشتق من المصطلحات المسيحية ، التي يرغب المعترضون على هذا المصطلح في تجنبها. ^{[ 19 ]} ويفضل البعض مصطلح "الديانة العرقية"؛ وقد غيّر المؤتمر العالمي للوثنية، الذي تأسس عام 1998، اسمه سريعًا إلى المؤتمر الأوروبي للأديان العرقية (ECER)، مستفيدًا من ارتباط هذا المصطلح بالعرق اليوناني ومجال علم الأعراق الأكاديمي . ^{[ 20 ]} وفي المناطق ذات اللغة السلافية في أوروبا، يُفضل غالبًا مصطلح "الإيمان الأصلي" كمرادف للوثنية، ويُترجم إلى "ريدنوفيرستفو " في الأوكرانية، و"رودنوفيري " في الروسية، و "رودزيموفيرستفو " في البولندية. ^{[ 21 ]} في المقابل، ينظر العديد من الممارسين في هذه المناطق إلى "العقيدة الأصلية" كفئة ضمن الوثنية الحديثة لا تشمل جميع الديانات الوثنية. ^{[ 22 ]} ومن المصطلحات الأخرى التي يفضلها بعض الوثنيين: "الدين التقليدي"، و"دين السكان الأصليين"، و"الدين الوطني"، و"إعادة البناء". ^{[ 19 ]}

جادل العديد من الوثنيين الناشطين في الدراسات الوثنية، مثل مايكل يورك وبرودنس جونز، بأنه نظرًا لتشابه رؤاهم للعالم ، يمكن اعتبار الحركة الوثنية الحديثة جزءًا من الظاهرة العالمية نفسها التي تشمل الديانات القديمة ما قبل المسيحية ، والديانات الأصلية الحية ، والديانات العالمية كالهندوسية والشنتوية والديانات الأفريقية الأمريكية . واقترحوا أيضًا إمكانية إدراج كل هذه الديانات تحت مسمى "الوثنية". [ ^{23 ] وقد} قوبل هذا التوجه بنقد من قبل العديد من المتخصصين في الدراسات الدينية. ^{[ 24 ]} وأشار النقاد إلى أن مثل هذه الادعاءات ستسبب مشاكل للبحوث التحليلية من خلال الجمع بين أنظمة معتقدات ذات اختلافات جوهرية، وأن هذا المصطلح سيخدم مصالح الوثنيين المعاصرين بجعل الحركة تبدو أكبر بكثير على الساحة العالمية. ^{[ 25 ]} يكتب دويل وايت أن الأديان الحديثة التي تستمد من أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية في أجزاء أخرى من العالم، مثل أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى أو الأمريكتين، لا يمكن اعتبارها جزءًا من الحركة الوثنية المعاصرة، التي هي " أوروبية مركزية في جوهرها ". ^{[ 2 ]} وبالمثل، يؤكد سترميسكا على أنه لا ينبغي الخلط بين الوثنية الحديثة وأنظمة معتقدات الشعوب الأصلية في العالم لأن الأخيرة عاشت في ظل الاستعمار وإرثه ، وأنه في حين أن بعض الرؤى العالمية الوثنية تحمل أوجه تشابه مع تلك الخاصة بالمجتمعات الأصلية، إلا أنها تنبع من "خلفيات ثقافية ولغوية وتاريخية مختلفة". ^{[ 26 ]}

فضّل العديد من الباحثين استخدام مصطلح "الوثنية الجديدة" لوصف هذه الظاهرة، حيث تُستخدم البادئة "جديد" لتمييز الأديان الحديثة عن أسلافها القديمة التي سبقت المسيحية. ^{[ 27 ]} كما يُفضّل بعض ممارسي الوثنية مصطلح "الوثنية الجديدة"، لاعتقادهم أن هذه البادئة تُعبّر عن الطبيعة المُصلحة للدين، مثل رفضه لممارسات كالتضحية بالحيوانات . ^{[ 27 ]} في المقابل، لا يستخدم معظم الوثنيين مصطلح "الوثنية الجديدة " ، ^{[ 19 ]} بل إن بعضهم يُعرب عن استيائه منه، بحجة أن مصطلح "جديد" يُفصلهم بشكلٍ مُسيء عمّا يعتبرونه أسلافهم قبل المسيحية. ^{[ 18 ]} ولتجنب الإساءة، بدأ العديد من الباحثين في العالم الناطق بالإنجليزية باستخدام البادئتين "حديث" أو "معاصر" بدلاً من "جديد". ^{[ 28 ]} أكد العديد من الباحثين في الدراسات الوثنية، مثل رونالد هاتون وسابينا ماجليوكو ، على استخدام كلمة "Paganism" بحروف كبيرة لتمييز الحركة الحديثة عن كلمة "paganism" بحروف صغيرة، وهو مصطلح شائع الاستخدام لوصف أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية. ^{[ 29 ]} في عام 2015، رأى راونتري أن هذا التقسيم بين الأحرف الكبيرة والصغيرة أصبح "العرف السائد" في الدراسات الوثنية. ^{[ 19 ]} من بين منتقدي استخدام الحرف P الكبير يورك وأندراس كوربان-أرثين، رئيس المركز الأوروبي لأبحاث الدين. يجادلان بأن كتابة الكلمة بحرف كبير تجعل "Paganism" تبدو كاسم لدين متماسك بدلاً من كونها فئة دينية عامة، ويبدو الأمر ساذجًا أو غير نزيه، أو محاولة غير مرغوب فيها لزعزعة عفوية الحركة وطابعها الشعبي. ^{[ 30 ]}

صِيغَ مصطلح "الوثنية الجديدة" في القرن التاسع عشر للإشارة إلى إحياء التراث الكلاسيكي اليوناني في عصر النهضة والرومانسية . ^{[ أ ]} وبحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ استخدام مصطلح "الوثنية الجديدة" لوصف حركات دينية جديدة مثل حركة الإيمان الألمانية لجاكوب فيلهلم هاور وحركة زادروغا البولندية ليان ستاشنيوك ، وعادةً ما كان ذلك من قِبَل أشخاص من خارج الحركة، وغالبًا ما كان يُستخدم بشكلٍ ازدرائي. ^{[ 31 ]} ظهر مصطلح "الوثنية" كصفة شخصية في عامي 1964 و1965، في منشورات جمعية أبحاث السحر ؛ في ذلك الوقت، كان المصطلح مُستخدمًا من قِبَل أتباع الويكا في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، ولكنه لم يكن مرتبطًا بحركة الوثنية الأوسع نطاقًا التي تُعتبر ثقافةً مُضادة . يعود الفضل في الانتشار الحديث لمصطلحي "الوثنية" و"الوثنية الجديدة" بمفهومهما الحالي إلى حد كبير إلى أوبرون زيل-رافنهارت ، المؤسس المشارك لأول كنيسة وثنية جديدة لجميع العوالم ، الذي استخدم كلا المصطلحين لوصف الحركة المتنامية بدءًا من عام 1967 مع الإصدارات الأولى من مجلة "غرين إيغ" . وقد شاع هذا الاستخدام منذ إحياء الوثنية في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 32 ]}

بحسب سترميسكا، فإن إعادة استخدام مصطلح "وثني" من قبل الوثنيين المعاصرين مثّلت "فعلاً متعمداً من أفعال التحدي" ضد "المجتمع التقليدي الذي يهيمن عليه الفكر المسيحي"، مما سمح لهم باستخدامه كمصدر "للفخر والقوة". ^{[ 18 ]} وفي هذا السياق، قارن سترميسكا ذلك بإعادة استخدام حركة تحرير المثليين لمصطلح " شاذ "، الذي كان يُستخدم سابقاً فقط كمصطلح للإساءة المثلية . ^{[ 18 ]} ويشير إلى أن جزءاً من جاذبية المصطلح يكمن في حقيقة أن نسبة كبيرة من المتحولين من الوثنية نشأوا في أسر مسيحية، وأن تبني مصطلح "وثني"، وهو مصطلح استُخدم لفترة طويلة لوصف ما "رفضته السلطات المسيحية واستهجنته"، يُلخص فيه المتحول "بكلمة واحدة انفصاله النهائي" عن المسيحية. ^{[ 33 ]} ويشير كذلك إلى أن المصطلح اكتسب رواجاً من خلال تصويره في الأدب الرومانسي والقومي الأوروبي في القرن التاسع عشر ، حيث كان يحمل "نوعاً من الغموض والجاذبية"، ^{[ 34 ]} وأن الوثنيين المعاصرين، من خلال تبنيهم كلمة "وثني"، يتحدون التعصب الديني السابق لتكريم شعوب أوروبا ما قبل المسيحية والتأكيد على إنجازات تلك المجتمعات الثقافية والفنية. ^{[ 35 ]}

تختلف المواقف الوثنية الحديثة فيما يتعلق بمصادر أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية. ^{[ 37 ]} يشير سترميسكا إلى أنه يمكن تقسيم الجماعات الوثنية على طول متصل: ففي أحد طرفيه توجد الجماعات التي تهدف إلى إعادة بناء التقاليد الدينية القديمة لجماعة عرقية معينة أو منطقة لغوية أو جغرافية إلى أقصى حد ممكن؛ وفي الطرف الآخر توجد الجماعات التي تمزج بحرية بين تقاليد مناطق وشعوب وفترات زمنية مختلفة. ^{[ 38 ]} ويجادل سترميسكا بأن هذين القطبين يمكن تسميتهما بإعادة البناء والانتقائية ، على التوالي. ^{[ 39 ]} لا يرفض دعاة إعادة البناء الابتكار تمامًا في تفسيرهم وتكييفهم للمادة المصدرية؛ ومع ذلك، فهم يعتقدون أن المادة المصدرية تحمل قدرًا أكبر من الأصالة، وبالتالي ينبغي التأكيد عليها. ^{[ 38 ]} وغالبًا ما يتابعون المناقشات الأكاديمية حول طبيعة هذه الديانات ما قبل المسيحية، وبعض دعاة إعادة البناء أنفسهم باحثون. ^{[ 38 ]} وعلى النقيض من ذلك، يسعى الوثنيون الانتقائيون إلى استلهام الإلهام بشكل عام من الماضي ما قبل المسيحية، ولا يحاولون إعادة إحياء الطقوس أو التقاليد السابقة مع إيلاء اهتمام خاص بالتفاصيل. ^{[ 40 ]}

يمكن تصنيف الحركات التي تُفضّل غالبًا تسمية "العقيدة الأصلية" ضمن الجانب التجديدي، بما في ذلك الروموفا ، والوثنية ، والتقليدية الرومانية ، والهيلينية . [ ^{14 ] أما} الجانب الانتقائي فيضم الويكا ، والثيليما ، والأدونية ، والدرودية ، وحركة الإلهة ، والديسكوردية ، والجنيات الراديكالية . ^{[ 14 ]} ويشير سترميسكا أيضًا إلى أن هذا التقسيم قد يُنظر إليه على أنه قائم على "خطابات الهوية"، حيث يُشدّد التجديديون على شعور عميق بالانتماء للمكان والناس، بينما يتبنى الانتقائيون العالمية والانفتاح على الإنسانية والأرض. ^{[ 41 ]}

ومع ذلك، يشير سترميسكا إلى أن هذا التقسيم بين التجديدي والانتقائي "ليس مطلقًا ولا واضحًا كما قد يبدو". ^{[ 42 ]} ويستشهد بمثال ديفتوريبا ، وهو شكل من أشكال الوثنية التجديدية التي تسعى إلى إحياء ديانة ما قبل المسيحية لدى الشعب اللاتفي، مشيرًا إلى أنها تُظهر ميولًا انتقائية من خلال تبنيها تركيزًا توحيديًا وبنية احتفالية من اللوثرية . ^{[ 42 ]} وبالمثل، عند دراسة الشامانية الجديدة بين شعب سامي في شمال إسكندنافيا، تُبرز سيف إيلين كرافت أنه على الرغم من أن هذه الديانة تجديدية في جوهرها، إلا أنها انتقائية للغاية في الطريقة التي تبنت بها عناصر من التقاليد الشامانية في أجزاء أخرى من العالم. ^{[ 43 ]} عند مناقشة آساترو - وهي شكل من أشكال الوثنية القديمة التي نشأت في الدنمارك - يشير ماثيو أمستر إلى أنها لم تكن تتناسب بوضوح مع هذا الإطار، لأنه على الرغم من سعيها إلى شكلٍ من أشكال إعادة بناء الدقة التاريخية، إلا أن آساترو تجنبت بشدة التركيز على العرق الشائع لدى الجماعات الأخرى التي تسعى إلى إعادة بناء التاريخ. ^{[ 44 ]} في حين أن الويكا تُعرَّف بأنها شكل انتقائي من أشكال الوثنية، ^{[ 45 ]} يشير سترميسكا أيضًا إلى أن بعض أتباع الويكا قد اتجهوا نحو إعادة بناء التاريخ من خلال التركيز على رابط عرقي وثقافي معين، مما أدى إلى ظهور أشكال مختلفة مثل الويكا النوردية والويكا السلتية . ^{[ 42 ]} كما أُثيرت مخاوف بشأن جدوى مصطلح "إعادة البناء" عند التعامل مع الوثنية في وسط وشرق أوروبا، لأنه في العديد من لغات هذه المناطق، تُستخدم بالفعل مصطلحات مكافئة لمصطلح "إعادة البناء" - مثل Historická rekonstrukce التشيكية و Istorinė rekonstrukcija الليتوانية - لتعريف هواية إعادة تمثيل الأحداث التاريخية . ^{[ 46 ]}

يشمل طيف الوثنية الحديثة مجموعة من الممارسات البيئية والمركزية البيئية الصريحة ، والتي قد تتداخل مع وحدة الوجود العلمية . ^{[ 47 ]} قد يميز الوثنيون معتقداتهم وممارساتهم كشكل من أشكال الطبيعية الدينية أو الفلسفة الطبيعية ، ^{[ 48 ]} مع انخراط البعض كوثنيين إنسانيين أو ملحدين وثنيين . ^{[ 49 ]}

بالنسبة لبعض الجماعات الوثنية، تُعدّ العرقية محورًا أساسيًا في دينها، ويقتصر بعضها على عضوية جماعة عرقية واحدة. ^{[ 50 ]} وقد وصف بعض النقاد هذا النهج بأنه شكل من أشكال العنصرية. ^{[ 50 ]} في المقابل، تسمح جماعات وثنية أخرى لأفراد من أي عرق بالانضمام إليها، انطلاقًا من اعتقادها بأن آلهة منطقة معينة قادرة على دعوة أي شخص إلى عبادتها. ^{[ 51 ]} وتشعر بعض هذه الجماعات بتقارب خاص مع أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية لمنطقة معينة لا تربطها بها أي صلة عرقية، لأنها ترى نفسها تجسيدًا لأفراد من ذلك المجتمع. ^{[ 37 ]} ويُلاحظ تركيز أكبر على العرقية في الحركات الوثنية في أوروبا القارية مقارنةً بالحركات الوثنية في أمريكا الشمالية والجزر البريطانية. ^{[ 52 ]} وقد نُظر إلى هذه الوثنيات العرقية، من زوايا مختلفة، على أنها ردود فعل على مخاوف بشأن الأيديولوجيات الأجنبية، والعولمة ، والعالمية ، والقلق من التآكل الثقافي. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

على الرغم من إقرارهما بأن هذا "نموذج مبسط للغاية"، كتب أيتامورتو وسيمبسون أن هناك "بعض الحقيقة" في الادعاء بأن أشكال الوثنية ذات التوجه اليساري كانت سائدة في أمريكا الشمالية والجزر البريطانية، بينما كانت أشكال الوثنية ذات التوجه اليميني سائدة في وسط وشرق أوروبا. ^{[ 15 ]} وأشارا إلى أنه في هذه المناطق الأخيرة، أكدت الجماعات الوثنية على "مركزية الأمة أو الجماعة العرقية أو القبيلة". ^{[ 13 ]} وكتب راونتري أنه من الخطأ افتراض أن "مظاهر الوثنية يمكن تصنيفها بشكل مباشر وفقًا للمنطقة"، لكنه أقر بوجود بعض الاتجاهات الإقليمية الواضحة، مثل تأثير الكاثوليكية على الوثنية في جنوب أوروبا. ^{[ 55 ]}

أحد مبادئ الحركة الوثنية هو تعدد الآلهة ، أي الإيمان بآلهة متعددة وتبجيلها. ^{[ 62 ] [ 63 ]} وفي الحركة الوثنية، توجد العديد من الآلهة، ذكورًا وإناثًا، التي ترتبط بصفات متنوعة وتجسد قوى الطبيعة، وجوانب من الثقافة، وجوانب من النفس البشرية. ^{[ 64 ]} وعادةً ما تُصوَّر هذه الآلهة في هيئة بشرية، ويُنظر إليها على أنها تحمل عيوبًا بشرية. ^{[ 64 ]} لذا، لا يُنظر إليها على أنها كاملة، بل تُبجَّل باعتبارها حكيمة وقوية. ^{[ 65 ]} ويرى الوثنيون أن هذا الفهم للآلهة يعكس ديناميكيات الحياة على الأرض، مما يسمح بالتعبير عن الفكاهة. ^{[ 65 ]}

يرى بعض أتباع الوثنية أن هذه الآلهة المتعددة لا تُعتبر كيانات حرفية، بل نماذج أصلية يونغية أو مفاهيم نفسية أخرى. ^{[ 66 ]} بينما يعتقد آخرون أن لهذه الآلهة وجودًا نفسيًا وجسديًا. ^{[ 67 ]} ويعتقد كثير من الوثنيين أن تبني نظرة عالمية متعددة الآلهة سيكون مفيدًا للمجتمع الغربي، إذ سيحل محل التوحيد السائد الذي يرونه قمعيًا بطبيعته. ^{[ 68 ]} في الواقع، اعتنق العديد من الوثنيين الأمريكيين المعاصرين دياناتهم الجديدة لأنها توفر حرية وتنوعًا وتسامحًا أكبر في العبادة داخل المجتمع مقارنةً بالديانات الأخرى. ^{[ 69 ]} وقد ساعد هذا التعدد الديني الفصائل المتنوعة للوثنية الحديثة على التعايش بانسجام نسبي. ^{[ 57 ]} ويتبنى معظم الوثنيين مبدأ " الوحدة في التنوع " فيما يتعلق بمعتقداتهم الدينية. ^{[ 70 ]}

يُعدّ إدراج الآلهة الأنثوية أحد الجوانب التي تُميّز الديانات الوثنية عن معظم نظيراتها من الديانات الإبراهيمية. ^{[ 67 ]} في الويكا، عادةً ما يكون هناك توازن بين الآلهة الذكور والإناث في شكل من أشكال التوحيد الثنائي . ^{[ 67 ]} لدى العديد من الوثنيين رغبة قوية في دمج الجوانب الأنثوية للألوهية في عبادتهم وفي حياتهم، وهو ما يُمكن أن يُفسّر جزئيًا الموقف الذي يتجلى أحيانًا في تبجيل الأنوثة المقدسة . ^{[ 71 ]}

توجد استثناءات للتعددية الإلهية في الوثنية، ^{[ 72 ]} كما هو الحال، على سبيل المثال، في الوثنية الأوكرانية التي روج لها ليف سيلينكو ، والمكرسة لتوحيد الإله دازبوغ . [ ^{72 ] وكما} ذُكر سابقًا، قد لا يؤمن الوثنيون ذوو النظرة الطبيعية للعالم بالآلهة أو يتعاملون معها على الإطلاق. تُظهر الديانات الوثنية عادةً مفهومًا ميتافيزيقيًا لنظام أساسي يسري في الكون، مثل مفهوم الانسجام الذي تبناه الهيلينيون ومفهوم القدر الموجود في الوثنية الحديثة. ^{[ 73 ]}

يُعدّ المفهوم الشمولي للكون المترابط جزءًا أساسيًا من معظم النظرات الوثنية للعالم . ويرتبط هذا المفهوم بالاعتقاد إما بوحدة الوجود أو بوحدة الوجود المتكامل . ففي الأنظمة التي تؤمن بوحدة الوجود، يُنظر إلى الكون والألوهية على أنهما كيان واحد؛ أما في الأنظمة التي تؤمن بوحدة الوجود المتكامل، فإن الألوهية متداخلة مع الكون ومتجاوزة له في آنٍ واحد. ^{[ 74 ]} بالنسبة للوثنيين، تعني وحدة الوجود أن "الألوهية لا تنفصل عن الطبيعة، وأن الإله متأصل في الطبيعة". ^{[ 57 ]}

أشار دينيس د. كاربنتر إلى أن الإيمان بإلهٍ وحدويّ أو إلهٍ وحدويّ موحد قد أدى إلى فكرة أن الترابط يلعب دورًا محوريًا في نظرة الوثنيين للعالم. ^{[ 74 ]} وذكرت الكاهنة البارزة في حركة "استعادة" ستارهاوك أن جزءًا أساسيًا من السحر الوثني الذي يتمحور حول الإلهة هو "فهم أن جميع الكائنات مترابطة، وأننا جميعًا مرتبطون بالكون كأجزاء من كائن حي واحد. ما يؤثر على أحدنا يؤثر علينا جميعًا." ^{[ 75 ]}

من المعتقدات الشائعة الأخرى في الحركة الوثنية المعاصرة معتقد الأرواحية . ^{[ 63 ]} وقد فُسِّر هذا المعتقد بطريقتين مختلفتين بين أتباع الوثنية. أولًا، قد يشير إلى الاعتقاد بأن كل شيء في الكون مُفعم بقوة حياة أو طاقة روحية . ^{[ 62 ] [ 76 ]} في المقابل، يعتقد بعض الوثنيين المعاصرين أن أرواحًا معينة تسكن عناصر مختلفة من العالم الطبيعي، ويمكن التواصل معها بشكل فعّال. وقد أفاد بعض الوثنيين بتجربة التواصل مع أرواح تسكن الصخور والنباتات والأشجار والحيوانات، بالإضافة إلى حيوانات القوة أو أرواح الحيوانات التي يمكن أن تعمل كمرشدين أو مساعدين روحيين. ^{[ 77 ]}

كانت الروحانية أيضًا مفهومًا شائعًا في العديد من الديانات الأوروبية ما قبل المسيحية، ومن خلال تبنيها، يحاول الوثنيون المعاصرون "إعادة الدخول إلى النظرة البدائية للعالم" والمشاركة في رؤية لعلم الكونيات "غير ممكنة لمعظم الغربيين بعد الطفولة". ^{[ 78 ]}

تُولي جميع الحركات الوثنية أهمية بالغة لقدسية الطبيعة باعتبارها مصدرًا أساسيًا للإرادة الإلهية ، ولانتماء البشرية إلى العالم الطبيعي، وارتباطها الوثيق بكل أشكال الحياة والأرض نفسها. وتؤكد الجوانب الروحانية في اللاهوت الوثني أن لكل شيء روحًا - ليس فقط البشر أو الكائنات الحية - لذا يمتد هذا الارتباط ليشمل الجبال والأنهار، وكذلك الأشجار والحيوانات البرية. ونتيجة لذلك، يعتقد الوثنيون أن جوهر روحانيتهم ​​قديم وخالد، بغض النظر عن عمر الحركات الدينية المحددة. ولذلك، تُعامل الأماكن ذات الجمال الطبيعي على أنها مقدسة ومثالية لإقامة الطقوس، مثل معابد النيميتون عند السلتيين القدماء. ^{[ 79 ]}

يؤمن العديد من الوثنيين بأن لكل أرض وثقافة ديانتها الطبيعية الخاصة، مع وجود تفسيرات مشروعة متعددة للألوهية، ولذلك يرفضون الانفراد الديني . وبينما يتميز المجتمع الوثني بتنوع هائل في الآراء السياسية التي تغطي كامل الطيف السياسي ، فإن الاهتمام بالبيئة غالباً ما يكون سمة مشتركة بينهم. ^{[ 80 ]} وقد دفعت هذه الآراء أيضاً العديد من الوثنيين إلى تقديس كوكب الأرض باعتباره الأم الأرض ، والتي يُشار إليها غالباً باسم غايا، نسبةً إلى إلهة الأرض عند الإغريق القدماء. ^{[ 81 ]}

يمكن ممارسة الطقوس الوثنية في الأماكن العامة والخاصة على حد سواء. ^{[ 73 ]} تهدف الطقوس الوثنية المعاصرة عادةً إلى "تيسير حالات وعي متغيرة أو تغيير أنماط التفكير". ^{[ 82 ]} ولتحفيز هذه الحالات المتغيرة من الوعي، يستخدم الوثنيون عناصر مثل قرع الطبول، والتخيل، والترتيل، والغناء، والرقص، والتأمل. ^{[ 82 ]} وخلصت الباحثة الأمريكية في الفولكلور ، سابينا ماجليوكو ، استنادًا إلى عملها الميداني الإثنوغرافي في كاليفورنيا، إلى أن بعض المعتقدات الوثنية "تنشأ مما يختبرونه خلال النشوة الدينية". ^{[ 83 ]}

سلطت عالمة الاجتماع مارغوت أدلر الضوء على كيفية دمج العديد من الجماعات الوثنية، مثل الدرويديين الإصلاحيين في أمريكا الشمالية وحركة إيريسيان، قدراً كبيراً من المرح في طقوسها بدلاً من جعلها جادة وكئيبة تماماً. وأشارت إلى أن البعض قد يجادل بأن "المجتمع الوثني هو أحد المجتمعات الروحية القليلة التي تستكشف الفكاهة والفرح والتحرر، بل وحتى السخافة والغرابة، كأجزاء مشروعة من التجربة الروحية". ^{[ 84 ]}

تُقام العبادة المنزلية عادةً في المنزل، ويقوم بها فرد أو مجموعة عائلية. ^{[ 85 ]} وتشمل عادةً تقديم القرابين - بما في ذلك الخبز والكعك والزهور والفواكه والحليب والبيرة أو النبيذ - إلى صور الآلهة، وغالبًا ما يصاحبها أدعية وأناشيد وإضاءة الشموع والبخور. ^{[ 85 ]} ولذلك، تمت مقارنة الممارسات التعبدية الوثنية الشائعة بممارسات مماثلة في الهندوسية والبوذية والشنتوية والكاثوليكية الرومانية والمسيحية الأرثوذكسية، ولكنها تختلف عن تلك الموجودة في البروتستانتية واليهودية والإسلام. ^{[ 86 ]} على الرغم من أن التضحية بالحيوانات كانت جزءًا شائعًا من الطقوس ما قبل المسيحية في أوروبا، إلا أنها نادرًا ما تُمارس في الوثنية المعاصرة. ^{[ 85 ]}

تُعدّ الطقوس العامة للوثنية عمومًا تقويمية، ^{[ 73 ]} على الرغم من اختلاف المهرجانات التي سبقت المسيحية والتي يستند إليها الوثنيون في أنحاء أوروبا. ^{[ 87 ]} ومع ذلك، فإنّ ما يجمع بين جميع الديانات الوثنية تقريبًا هو التركيز على الدورة الزراعية واحترام الموتى. ^{[ 85 ]} تشمل المهرجانات الوثنية الشائعة تلك التي تُحيي ذكرى الانقلاب الصيفي والانقلاب الشتوي ، بالإضافة إلى بداية الربيع وموسم الحصاد. ^{[ 73 ]} في الويكا والدرودية، طُوّرت عجلة السنة ، والتي تتضمن عادةً ثمانية مهرجانات موسمية. ^{[ 85 ]}

يؤمن عدد كبير من الوثنيين المعاصرين بالطقوس والتعاويذ السحرية . ^{[ 88 ]} وتتعدد الآراء بين هؤلاء المؤمنين حول ماهية السحر. يتبنى العديد من الوثنيين المعاصرين تعريف أليستر كراولي ، مؤسس ثيليما ، للسحر : "علم وفن إحداث التغيير وفقًا للإرادة". كما يتبنى الكثيرون التعريف المنسوب إلى الساحر الاحتفالي ديون فورتشن : "السحر هو فن وعلم تغيير الوعي وفقًا للإرادة". ^{[ 88 ]}

ومن بين ممارسي السحر أتباع الويكا ، وأولئك الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم سحرة وثنيون جدد ، وممارسو بعض أشكال الإحياء للدرودية الجديدة ، والتي تستند طقوسها جزئيًا على الأقل إلى طقوس السحر الاحتفالي والماسونية . ^{[ 89 ]}

دارت نقاشات حول أشكال الوثنية السائدة أو العائدة أو الجديدة طوال العصر الحديث. قبل القرن العشرين، استخدمت المؤسسات المسيحية مصطلح الوثنية بشكل منتظم للإشارة إلى كل ما هو خارج المسيحية واليهودية، والإسلام منذ القرن الثامن عشر. وكثيراً ما ربطت هذه المؤسسات الوثنية بالوثنية والسحر ومفهوم عام لـ"الدين الباطل"، الأمر الذي دفع الكاثوليك والبروتستانت، على سبيل المثال، إلى اتهام بعضهم بعضاً بالوثنية. ^{[ 90 ]} وقد وُصفت معتقدات شعبية مختلفة بالوثنية بشكل دوري، وطالبت الكنائس بتطهيرها. ^{[ 91 ]} تغير الموقف الغربي من الوثنية تدريجياً خلال أوائل العصر الحديث. أحد الأسباب هو ازدياد التواصل مع مناطق خارج أوروبا، والذي تحقق من خلال التجارة والتبشير المسيحي والاستعمار. وأدى ازدياد المعرفة بالثقافات الأخرى إلى التساؤل عما إذا كانت ممارساتها تتناسب مع تعريفات الدين، وتم دمج الوثنية في فكرة التقدم ، حيث صُنفت كشكل متدنٍ وغير متطور من أشكال الدين. ^{[ 92 ]} كان من أسباب التغيير الأخرى انتشار الكتابات القديمة، مثل تلك المنسوبة إلى هرمس الهرامسة ؛ مما جعل الوثنية موقفًا فكريًا بدأ بعض الأوروبيين في تبنيه، بدءًا من القرن الخامس عشر على أبعد تقدير مع أشخاص مثل جيمستوس بليثون ، الذي سعى إلى تأسيس شكل جديد من الوثنية اليونانية الرومانية. ^{[ 92 ]} أثر جيمستوس بليثون على كوزيمو دي ميديشي لتأسيس أكاديمية فلورنسا الأفلاطونية المحدثة ، ونتيجة لذلك، دعا يوليوس بومبونيوس لايتوس (تلميذ بليثون) أيضًا إلى إحياء هذه الوثنية ^{[ 93 ]} وأسس الأكاديمية الرومانية التي كانت تحتفل سرًا بعيد ميلاد روما وعيد ميلاد رومولوس . ^{[ 94 ] [ 95 ]} تم حل الأكاديمية عام 1468 عندما أمر البابا بولس الثاني باعتقال وإعدام بعض أعضائها، وسمح البابا سيكستوس الرابع للايتوس بإعادة فتح الأكاديمية حتى نهب روما عام 1527.

ازداد التماهي الإيجابي مع الوثنية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين ارتبط بنقد المسيحية والأديان المنظمة، المتجذر في أفكار عصر التنوير والرومانسية . تنوعت النظرة إلى الوثنية خلال هذه الفترة؛ ففي قصيدة فريدريك شيلر " آلهة الأراضي اليونانية " (1788)، يُقدّم الدين اليوناني القديم كبديل قوي للمسيحية، بينما أبدى آخرون اهتمامًا بالوثنية من خلال مفهوم "البربري النبيل" ، المرتبط غالبًا بجان جاك روسو . ^{[ 92 ]} خلال الثورة الفرنسية والجمهورية الفرنسية الأولى ، دمجت بعض الشخصيات العامة مواضيع وثنية في رؤيتها للعالم. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك غابرييل أندريه أوكلر ، الذي ردّ على كل من المسيحية وإلحاد عصر التنوير بممارسة طقوس وثنية والدعوة إلى إحياء التدين الوثني في كتابه " الثلاثية" (1799). ^{[ 96 ]}

تُعزى إحدى أصول الحركات الوثنية الحديثة إلى حركات الرومانسية والتحرر الوطني التي نشأت في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 97 ]} وقد أسفرت منشورات دراسات حول العادات والثقافة الشعبية الأوروبية، التي أجراها باحثون مثل يوهان غوتفريد هيردر وجاكوب غريم، عن اهتمام أوسع بهذه المواضيع ونمو في الوعي الثقافي الذاتي. ^{[ 97 ]} في ذلك الوقت، كان يُعتقد على نطاق واسع أن جميع هذه العادات الشعبية تقريبًا هي بقايا من فترة ما قبل المسيحية. ^{[ 98 ]} وقد نُقلت هذه المواقف أيضًا إلى أمريكا الشمالية على يد المهاجرين الأوروبيين في تلك القرون. ^{[ 98 ]}

أدت الحركة الرومانسية في القرن الثامن عشر إلى إعادة اكتشاف الأدب والشعر باللغة الغيلية القديمة والنوردية القديمة . وشهد القرن التاسع عشر ازديادًا ملحوظًا في الاهتمام بالوثنية الجرمانية مع إحياء الفايكنج في بريطانيا الفيكتورية ^{[ 99 ]} والدول الاسكندنافية ، وحركة الفولكيش في ألمانيا. وتزامنت هذه التيارات مع اهتمام الرومانسيين بالفولكلور والعلوم الخفية ، وانتشار المواضيع الوثنية في الأدب الشعبي، وصعود النزعة القومية. ^{[ 100 ]}

ساهم في صعود الوثنية الحديثة تراجع المسيحية في أجزاء كثيرة من أوروبا وأمريكا الشمالية، ^{[ 98 ]} بالإضافة إلى التراجع المصاحب في الالتزام الديني القسري وزيادة حرية الدين التي تطورت، مما سمح للناس باستكشاف نطاق أوسع من الخيارات الروحية وتشكيل منظمات دينية يمكنها العمل دون ملاحقة قانونية. ^{[ 102 ]}

وقد جادل المؤرخ رونالد هاتون بأن العديد من دوافع الوثنية الجديدة في القرن العشرين يمكن إرجاعها إلى الثقافات المضادة اليوتوبية والصوفية في أواخر العصر الفيكتوري والإدواردي (والتي امتدت في بعض الحالات إلى عشرينيات القرن العشرين)، من خلال أعمال علماء الفولكلور الهواة والمؤلفين الشعبيين والشعراء والراديكاليين السياسيين وأصحاب أنماط الحياة البديلة .

قبل انتشار الحركات الوثنية الحديثة في القرن العشرين، برزت حالةٌ واضحةٌ للوثنية المُعلنة ذاتيًا في مقال الكاتبة من قبيلة سيوكس، زيتكالا-سا، بعنوان "لماذا أنا وثنية". نُشر المقال في مجلة "أتلانتيك مونثلي " عام ١٩٠٢، حيث أوضحت الناشطة والكاتبة الأمريكية الأصلية رفضها للمسيحية (التي وُصفت آنذاك بـ"الخرافة الجديدة") لصالح الانسجام مع الطبيعة الذي يجسده الروح الأعظم. كما روت أيضًا كيف تخلت والدتها عن ديانة سيوكس، والمحاولات الفاشلة لواعظٍ من السكان الأصليين لإقناعها بحضور كنيسة القرية. ^{[ ١٠٣ ]}

في عشرينيات القرن العشرين، افترضت مارغريت موراي أن ديانة وثنية سرية قد نجت من اضطهاد السحر الذي مارسته المحاكم الكنسية والمدنية. يرفض المؤرخون اليوم نظرية موراي، إذ أنها استندت جزئيًا إلى أوجه التشابه في روايات المتهمين بالسحر ؛ ويُعتقد الآن أن هذا التشابه نابع في الواقع من وجود مجموعة موحدة من الأسئلة في كتيبات مطاردة الساحرات التي استخدمها المحققون. ^{[ 104 ]}

في الفترة الانتقالية بين القرنين التاسع عشر والعشرين، بذل عالم الآثار جياكومو بوني والدوائر الباطنية في روما جهوداً لدمج الطقوس الوثنية الرومانية في الهوية الوطنية الإيطالية .

في عام ١٩٢٧، أسس الفيلسوف والباحث في العلوم الباطنية يوليوس إيفولا جماعة أور في روما، وأصدر معها مجلتها "أور" (١٩٢٧-١٩٢٨)، التي ضمت شخصيات مثل أرتورو ريغيني . وفي عام ١٩٢٨، نشر إيفولا كتاب "الإمبريالية الوثنية" ، الذي دعا فيه إلى تبني الوثنية السياسية الإيطالية لمعارضة معاهدات لاتران . ثم استؤنفت المجلة في عام ١٩٢٩ تحت اسم "كرور" .

أشارت وثيقة غامضة نُشرت في كرور عام 1929، ونُسبت إلى المستشرق ليون كايتاني ، إلى أن انتصار إيطاليا في الحرب العالمية الأولى وصعود الفاشية تأثرا بالطقوس الأترورية الرومانية. ^{[ 105 ]}

شهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين عودة ظهور الدرويدية الجديدة، بالإضافة إلى صعود الوثنية الجرمانية الحديثة في الولايات المتحدة وأيسلندا . وفي سبعينيات القرن العشرين، تأثرت الويكا بشكل ملحوظ بالحركة النسوية، مما أدى إلى ظهور حركة انتقائية تعبد الإلهة تُعرف باسم الويكا الديانية . ^{[ 106 ]} وقد فتح نشر كتابي مارغوت أدلر " استحضار القمر" وستارهاوك " الرقصة الحلزونية " عام 1979 فصلاً جديداً في الوعي العام بالوثنية. ^{[ 107 ]} ومع نمو وانتشار التجمعات والمهرجانات الوثنية الكبيرة في ثمانينيات القرن العشرين، استمرت أشكال الويكا العامة في التنوع إلى طوائف فرعية انتقائية إضافية، غالباً ما تأثرت بشدة بحركات العصر الجديد والثقافة المضادة . تتناقض هذه التقاليد المفتوحة وغير المنظمة أو ذات البنية الفضفاضة مع الويكا البريطانية التقليدية ، التي تؤكد على السرية وسلسلة النسب التأسيسية. ^{[ 108 ]}

في عام 1998، تأسس المؤتمر الأوروبي للأديان العرقية ( ECER ) بهدف الحفاظ على الديانات ما قبل المسيحية أو الديانات التي تسعى إلى إعادة إحيائها. ^{[ 109 ]} وقد ساهمت بعض المنظمات التابعة لهذا الكيان في إحياء الوثنية من خلال بناء المعابد وتنظيم الطقوس والفعاليات بالتعاون مع منظمات مختلفة.

بعد سقوط الفاشية ، ركز الاهتمام العام على الروحانية الرومانية ما قبل المسيحية بشكل رئيسي على يد يوليوس إيفولا . وفي سبعينيات القرن العشرين، عاد الاهتمام بالرومانية الوثنية وجماعة أور إلى الظهور بين الشباب المرتبطين بإيفولا. كما أدخل مفاهيم دينية غير رومانية مثل البوذية والهندوسية والسحر الجنسي .

تم تشكيل جماعة ديوسكوري في روما ونابولي وميسينا ، ونشرت أربعة كتيبات قبل أن تختفي عن الأنظار العامة، على الرغم من أنها استمرت في أنشطتها منذ عام 1969 وظلت نشطة في مناطق إيطالية مختلفة بعد وفاة مؤسسها في عام 2000.

أبدت مجلة آرثوس الإيفولية ، التي أسسها ريناتو ديل بونتي في جنوة عام 1972 ، اهتمامًا كبيرًا بالدين الروماني. وفي عام 1984، أعادت مجموعة آركس إحياء أنشطة ديوسكوري في ميسينا ، وعادت الجمعية الفيثاغورية للظهور لفترة وجيزة في كالابريا وصقلية من عام 1984 إلى عام 1988، حيث نشرت مجلة يغيا .

ومن بين المنشورات الأخرى مجلة "إل بازيليسكو" الجنوية (1979-1989)، التي نشرت العديد من الأعمال في الدراسات الوثنية، ومجلة "بوليتيكا رومانا" (1994-2004)، التي تُعتبر مجلة رومانية وثنية رفيعة المستوى. وكان من أبرز الشخصيات الممثل روبرتو كوربيليتو ، الذي توفي في حريق غامض عام 1999.

شهدت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين اهتمامًا متزايدًا بالبحوث الأكاديمية الجادة وإعادة إحياء التقاليد الوثنية . وقد ساهم ظهور الإنترنت ونموه في التسعينيات في ازدهار هذه الحركات الوثنية وغيرها. ^{[ 108 ]} وبحلول وقت انهيار الاتحاد السوفيتي السابق عام 1991، كانت حرية الدين مكفولة قانونيًا في جميع أنحاء روسيا وعدد من الدول المستقلة حديثًا، مما أتاح نموًا في كل من الديانات المسيحية وغير المسيحية. ^{[ 110 ]}

على النقيض من التقاليد الانتقائية، يمارس أتباع إعادة بناء الوثنية تقاليد عرقية خاصة بثقافتهم ، مستندين إلى الفولكلور والأغاني والصلوات، بالإضافة إلى إعادة بناء الأحداث من السجلات التاريخية. ويهدف أتباع إعادة بناء التراث اليوناني والروماني والكيميتي والسلتيكي والجرماني والغوانش والبلطيقي والسلافي إلى الحفاظ على ممارسات ^{ومعتقدات} اليونان القديمة وروما القديمة ومصر القديمة والسلت والشعوب الجرمانية والغوانش والبلطيقيين والسلافي ، وإحيائها على ^{التوالي} . ^{[ 111 ] [ 112} ] ^{[ 113} ]

الجرمانية

الوثنية الحديثة، والمعروفة أيضاً بالوثنية الجرمانية الجديدة، تشير إلى مجموعة من التقاليد الوثنية المعاصرة القائمة على الأديان والثقافة والأدب التاريخي لأوروبا الناطقة باللغات الجرمانية. وتنتشر الوثنية الحديثة في شمال غرب أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا، حيث يعيش الآن أحفاد الشعوب الجرمانية التاريخية. ^{[ 114 ]}

تتخذ العديد من الجماعات الوثنية أشكالاً مختلفة من الأساطير الإسكندنافية أساساً لمعتقداتها، متصورةً الأرض على شجرة العالم العظيمة إيغدراسيل . يؤمن الوثنيون بآلهة متعددة مشتقة من الأساطير الجرمانية التاريخية. معظمهم واقعيون في تعدد الآلهة، يؤمنون بأن هذه الآلهة كيانات حقيقية، بينما ينظر إليها آخرون على أنها نماذج أصلية يونغية . ^{[ 115 ]}

لا تُقدّم كندا سجلات مفصلة للغاية عن الانتماء الديني. إذ لا يجمع جهاز الإحصاء التابع لها سوى معلومات دينية محدودة كل عقد. وفي تعداد عام 2001 ، سُجّل وجود 21,080 شخصًا من أتباع الوثنية في كندا. ^{[ 159 ] [ 160 ]}

لا تقوم حكومة الولايات المتحدة بجمع المعلومات الدينية بشكل مباشر. ونتيجة لذلك، تُقدم هذه المعلومات من قِبل المؤسسات الدينية وغيرها من المنظمات الإحصائية الخارجية. ^{[ 161 ]} وبناءً على أحدث استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث ، يوجد ما يقارب مليون شخص يتبعون الوثنية في الولايات المتحدة؛ وقد أجاب 0.3% من المشاركين في الاستطلاع بـ"وثني" أو "ويكاني" . ^{[ 162 ]}

بحسب دراسة هيلين أ. بيرغر لعام 1995 بعنوان "إحصاء الوثنيين"، فإن معظم الوثنيين الأمريكيين ينتمون إلى الطبقة المتوسطة، ومتعلمون ، ويعيشون في المناطق الحضرية/الضواحي على الساحلين الشرقي والغربي . ^{[ 158 ]}

في تعداد السكان الأسترالي لعام 2011 ، عرّف 32,083 مستجيبًا أنفسهم بأنهم وثنيون . ^{[ 163 ]} من بين 21,507,717 أستراليًا مسجلًا ، ^{[ 164 ]} يشكلون ما يقارب 0.15% من السكان. يصنف مكتب الإحصاء الأسترالي الوثنية كانتماء يمكن تحديد عدة تصنيفات فرعية ضمنه. يشمل ذلك الأرواحية ، وديانة الطبيعة ، والدرودية ، ووحدة الوجود ، والويكا/السحر. ونتيجة لذلك، تتوفر بيانات تفصيلية إلى حد كبير عن المستجيبين الوثنيين. ^{[ د ]}

في عام 2006، بلغ عدد الوثنيين في نيوزيلندا، البالغ عددهم حوالي أربعة ملايين نسمة، 6804 على الأقل (0.164%). ^{[ 166 ]} وقد أُتيح للمشاركين خيار تحديد انتماء ديني واحد أو أكثر. ^{[ 165 ]}

استنادًا إلى دراستها للمجتمع الوثني في الولايات المتحدة، لاحظت عالمة الاجتماع مارغوت أدلر أن من النادر أن تقوم الجماعات الوثنية بالتبشير لجذب معتنقين جدد إلى معتقداتها. وبدلاً من ذلك، جادلت بأن "في معظم الحالات"، يهتم المهتدون بالحركة أولاً من خلال "التوصيات الشفهية، أو نقاش بين الأصدقاء، أو محاضرة، أو كتاب، أو مقال، أو موقع إلكتروني". ثم طرحت فكرة أن هذا يؤكد عادةً "تجربة شخصية أصلية، بحيث تكون التجربة الأكثر شيوعًا لمن أطلقوا على أنفسهم اسم الوثنيين شيئًا مثل: "لقد وجدت أخيرًا جماعة تشاركني نفس التصورات الدينية التي لطالما كانت لدي". [ 167 ^{] وبصفتها من} ممارسي الويكا، استخدمت أدلر تحولها إلى الوثنية كدراسة حالة، مشيرةً إلى أنها في طفولتها كانت مهتمة جدًا بآلهة اليونان القديمة ، وكانت تؤدي طقوسًا من ابتكارها تكريمًا لهم. عندما صادفت ديانة الويكا بعد سنوات عديدة، وجدت أنها تؤكد تجارب طفولتها السابقة، وأنها "لم تعتنقها بالمعنى المتعارف عليه. لقد تقبلت ببساطة تجربة قديمة جدًا، وأعدت تأكيدها، ووسعتها". ^{[ 168 ]}

أيدت عالمة الفولكلور سابينا ماجليوكو هذه الفكرة ، مشيرةً إلى أن العديد من الوثنيين في كاليفورنيا الذين قابلتهم زعموا أنهم كانوا مهتمين للغاية بالأساطير والفولكلور في طفولتهم، متخيلين عالمًا من "الطبيعة الساحرة والتحولات السحرية، المليء بالنبلاء والسيدات، والسحرة والمعالجات، والفلاحين المتواضعين ولكنهم غالبًا ما يكونون حكماء". وأشارت ماجليوكو إلى أن هذا العالم هو ما "يسعى الوثنيون إلى إعادة خلقه إلى حد ما". ^{[ 169 ]} وجاء دعم إضافي لأفكار أدلر من الكاهنة الأمريكية الوثنية جودي هارو ، التي لاحظت أن هناك شعورًا سائدًا بين رفاقها مفاده أن "المرء لا يصبح وثنيًا، بل يكتشف أنه كان كذلك دائمًا". ^{[ 170 ]} كما حظيت هذه الأفكار بدعم من الباحث في الدراسات الوثنية غراهام هارفي. ^{[ 171 ]}

يتعرف العديد من الوثنيين في أمريكا الشمالية على الحركة من خلال انخراطهم في هوايات أخرى؛ ومن بين الهوايات الشائعة بين الوثنيين الأمريكيين تلك التي تُحاكي "العصر الذهبي"، مثل جمعية التاريخ الإبداعي (SCA)، ومتابعي مسلسلات ستار تريك ودكتور هو والقصص المصورة. كما انخرط العديد من الوثنيين في أمريكا الشمالية في الحركة من خلال أنشطة سياسية أو بيئية، مثل الانضمام إلى جماعات نباتية، أو زيارة متاجر الأغذية الصحية، أو حضور دورات جامعية في الدراسات النسوية. ^{[ 172 ]}

وتابعت أدلر مشيرةً إلى أنها استطاعت، من خلال مقابلاتها واستطلاعاتها مع من في الولايات المتحدة، تحديد عدد من العوامل المشتركة التي دفعت الناس إلى الانخراط في الوثنية: الجمال والرؤية والخيال التي وُجدت في معتقداتهم وطقوسهم، والشعور بالرضا الفكري والنمو الشخصي الذي منحته إياهم، ودعمهم للحركة البيئية أو النسوية، والشعور بالحرية. ^{[ 173 ]}

عمومًا، لا تدعو التيارات الوثنية الحديثة في الدول الغربية إلى أيديولوجيات قومية أو يمينية متطرفة . بل تدعو إلى تطوير الذات الفردية والقيم الليبرالية للحرية الشخصية والمساواة بين الجنسين وحماية البيئة . وتُعدّ المشاعر القومية التي يُعبّر عنها الوثنيون المعاصرون في الدول الغربية هامشية، لذا تسود أفكار العالمية . ويتراجع الإيمان والعقائد لصالح الممارسات العملية، بما في ذلك التقنيات النفسية، التي تأثرت بشكل كبير بالهندوسية الجديدة . في المقابل، لا تُعنى العديد من مجالات الوثنية الحديثة في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي، بما فيها روسيا، بتطوير الذات الفردية بقدر ما تُعنى بالمشاكل الاجتماعية، كما أنها تُنشئ أيديولوجيات قومية قائمة على "ماضٍ مُختلق". ^{[ 178 ]}

تُعدّ الوثنية الحديثة أحد اتجاهات تطور القومية الرومانسية ، بمكوناتها التي تشمل تمجيد الماضي التاريخي أو الأسطوري لشعب معين، والسخط على الحداثة، وسهولة الانتقال إلى مرحلة راديكالية مع افتراض التفوق القومي. ^{[ 179 ] [ 180 ]}

تشير عالمة الاجتماع مارلين لارويل إلى تنشيط الوثنية الحديثة "الآرية" في الغرب وروسيا. فعلى سبيل المثال، تتطور حركات اجتماعية تستند إلى الماضي السلتي وتدعو إلى العودة إلى " الديانات الدرودية " لأوروبا ما قبل المسيحية. ويشترك اليمين الجديد الفرنسي والألماني، في معظمه، في فكرة الوحدة الأوروبية الشاملة القائمة على الهوية "الآرية" والرغبة في الانفصال عن المسيحية، التي يُنظر إلى فترة هيمنتها على أنها ألفا عام من "التيه في الظلام". ^{[ 181 ]}

تسللت أيديولوجيات تفوق العرق الأبيض والنازية الجديدة ، بما فيها أفكار العنصرية ومعاداة السامية ومعاداة مجتمع الميم ، إلى العديد من الحركات الوثنية الجرمانية الحديثة، مثل الأودينية وبعض جماعات الآساترو، بما فيها جمعية الآساترو الشعبية ، أو استوعبتها . وتعتقد هذه الجماعات أن المعتقدات الجرمانية التي تتبناها تُشكل الدين العرقي القوقازي الحقيقي. ^{[ 182 ] [ 183 ]}

أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية

في ألمانيا أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، انتشرت الحركة القومية العرقية (الفولكيش)، التي تميزت بأيديولوجية عنصرية معادية للسامية وقومية عرقية متطرفة للسكان المهيمنين. ^{[ 184 ] [ 185 ]} وكانت العنصرية والنخبوية من العناصر الأساسية لهذه الرؤية . ^{[ 186 ] [ 187 ]} وتضمنت الحركة مكونًا دينيًا وثنيًا حديثًا. ^{[ 188 ]} وتطورت هذه الأيديولوجية من الرومانسية القومية الألمانية. ^{[ 186 ]} وتُعتبر النازية إحدى الحركات المندمجة ضمن الحركة القومية العرقية ^{[ 189 ]} أو متأثرة بها بشدة. ^{[ 186 ]} وتألفت الحركة القومية العرقية من العديد من الجماعات الدينية والسياسية التي ارتبط قادتها وأتباعها ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض وبالحزب النازي الناشئ . ^{[ 188 ]} وقد أثرت هذه الأيديولوجية بشكل كبير على جوانب مختلفة من الثقافة الألمانية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 187 ]}

أثارت الليبرالية والعقلانية، اللتان أزالتا الغموض عن النظام العريق الذي كان يقبل بالسلطات والتحيزات، ردود فعل سلبية من أنصار الحركة القومية. واتسمت كتابات "أنبياء" القومية الألمانية، مثل بول ديلاغاردي وجوليوس لانغ وآرثر مولر فان دن بروك ، بموقف سلبي تجاه الحداثة. ^{[ 186 ]} جمعت الحركة بين اهتمام وطني عاطفي بالفولكلور الألماني والتاريخ المحلي ، وبين شعبوية معادية للمدن، تدعو للعودة إلى الطبيعة. ^{[ 190 ]} وللتغلب على ما اعتبروه داء الحداثة العلمية والعقلانية، وجد مؤلفو الحركة القومية حلاً روحياً في جوهر "الشعب"، الذي يُنظر إليه على أنه أصيل، وبديهي، بل وحتى "بدائي"، بمعنى موقع "الشعب" على مستوى النظام الكوني الأصلي (الأزلي). ^{[ 191 ]}

مال المفكرون الشعبويون إلى تمجيد أسطورة "الأمة الأصلية"، التي اعتقدوا أنها لا تزال موجودة في ريف ألمانيا، كشكل من أشكال "الديمقراطية البدائية الخاضعة بحرية لنخبتها الطبيعية". ^{[ 192 ]} ثم تحولت فكرة "الشعب" ( بالألمانية: Volk ) إلى فكرة "الجوهر العرقي"، وفهم المفكرون الشعبويون هذا المصطلح على أنه جوهر مانح للحياة وشبه أبدي، وليس كفئة اجتماعية، بنفس الطريقة التي نظروا بها إلى "الطبيعة". ^{[ 193 ]}

الأريوسوفية والنازية

كانت الأفكار الوثنية الحديثة حاضرة في الأريوسوفيا ، وهي تعاليم باطنية ابتكرها العالِمان النمساويان غيدو فون ليست ويورغ لانز فون ليبنفيلز في النمسا بين عامي 1890 و1930. ^{[ 194 ]} ويمكن استخدام مصطلح "الأريوسوفيا" بشكل عام لوصف التعاليم "الآرية"/الباطنية للجماعة القومية الألمانية (فولكيش). ^{[ 195 ]} استندت عقيدة الأريوسوفيا إلى أفكار شبه علمية حول نقاء "الآريين" والوحدة الصوفية بين الروح والجسد. ^{[ 196 ]} وقد تأثرت بالحركة القومية الألمانية (فولكيش)، وثيوصوفيا هيلينا بلافاتسكي ، والحركة القومية الألمانية النمساوية ، والداروينية الاجتماعية واستنتاجاتها العنصرية. ^{[ 186 ]} كما أثرت الأريوسوفيا في أيديولوجية النازية. ^{[ 194 ]}

تصف مؤلفات الأريوسوفيين العصر الذهبي الآري في عصور ما قبل التاريخ، حين تعلم حُماة المعرفة الحكماء ونشروا تعاليم عرقية خفية، وحكموا مجتمعًا "نقيًا عرقيًا". ويزعمون وجود مؤامرة شريرة من قِوى معادية للألمان، تضم جميع الأعراق "غير الآرية"، واليهود، والكنيسة المسيحية، تسعى إلى تدمير العالم الألماني "الآري" المثالي، وذلك بإطلاق العنان للغوغاء "غير الآريين" لإقامة مساواة زائفة بين غير الشرعيين (ممثلي الأعراق "غير الآرية"). ويُنظر إلى التاريخ، بما فيه الحروب والأزمات الاقتصادية وعدم الاستقرار السياسي وضعف المبدأ الألماني، على أنه نتيجة للاختلاط العرقي.

كان لهذه العقيدة أتباع في النمسا وألمانيا. وكانت النزعة الباطنية في مذاهب الأريوسوفيين ذات أهمية بالغة كمبرر مقدس لموقف سياسي متطرف ورفض جذري للواقع، بما في ذلك التقدم الاجتماعي والاقتصادي. سعى الأريوسوفيون إلى التنبؤ بـ"العصر القادم" للنظام العالمي الألماني وتبريره. ولمواجهة العالم الحديث "الفاسد" بسبب الاختلاط العرقي، أنشأ الأريوسوفيون العديد من الدوائر الصغيرة والجمعيات الدينية السرية لإحياء المعرفة الباطنية "المفقودة" والفضائل العرقية للألمان القدماء بهدف إنشاء إمبراطورية ألمانية موحدة جديدة. ^{[ 186 ]}

لإعادة إحياء ديانة الجرمان القدماء ، استعان ليست بالملحمة الإسكندنافية وأعمال علماء الثيوصوفية المعاصرين، ولا سيما ماكس فرديناند سيبالد فون ويرث، الذي وصف ممارسات تحسين النسل لدى "الآريين"، بالإضافة إلى كتاب "العقيدة السرية " لهيلينا بلافاتسكي وكتاب "ليموريا المفقودة" لويليام سكوت إليوت . وتأثرًا بهذه الأعمال، استخدم ليست مصطلحي "الآريين الألمان" و"العرق" بدلًا من "الألمان" و"الشعب"، ربما للتأكيد على التداخل مع العرق الجذري الخامس في مخطط بلافاتسكي. ^{[ 194 ]} وقد طور ليست ولانز أفكارًا حول الصراع بين " العرق الآري السادة " و"عرق العبيد"، وحول الموطن الأصلي لـ"الآريين" على جزيرة أركتوجيا القطبية الغارقة . ^{[ 197 ]}

في ألمانيا النازية، حظيت الفلكلورات الوثنية الجرمانية، باعتبارها مصدرًا للمعايير الأخلاقية البدائية، بمكانة أسمى من المسيحية المرتبطة باليهودية. ورأى العديد من النازيين في معاداة المسيحية شكلاً أعمق من معاداة السامية. ^{[ 198 ]} وتحدث هاينريش هيملر عن ضرورة إنشاء "دين جرماني جديد" قادر على استبدال المسيحية. ^{[ 199 ]} وكان العهد القديم مثيرًا للاشمئزاز بشكل خاص لدى النازيين. فقد أطلق عليه أدولف هتلر اسم "إنجيل الشيطان". وطالب روزنبرغ بحظره باعتباره "أداة للتأثير اليهودي" واستبداله بالملاحم الإسكندنافية . [ ^{200 ] وجمعت} الأيديولوجية النازية بين تبجيل "التراث الوثني للأجداد" والأخلاق الجنسية المسيحية المتشددة، التي كان من المفترض أن يجسدها أبولو "الإسكندنافي". ^{[ 201 ]}

المركزية العرقية الوثنية

كثيرًا ما تستخدم الجماعات العرقية لغةً قوميةً عرقيةً وتزعم أن أفراد هذه الجماعات العرقية فقط هم من يحق لهم ممارسة دينٍ معين، مُتبنين وجهة نظرٍ زائفةٍ علميًا مفادها أن "الآلهة مُشفّرةٌ في الحمض النووي" لأفراد العرق. ^{[ 196 ] [ 211 ] [ 212 ]} يُفسّر بعض الممارسين فكرة ربط عرقهم بدينهم بالقول إن الدين مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا باللاوعي الجمعي لذلك العرق. ^{[ 214 ] [ 215 ]} طوّر الوثني الأمريكي الحديث ستيفن ماكنالن هذه الأفكار إلى مفهومٍ أطلق عليه اسم "علم الوراثة الميتافيزيقي". ^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]} يُصرّح ماكنالن والعديد من أعضاء الفصيل "العرقي" الوثني الحديث صراحةً بأنهم ليسوا عنصريين، على الرغم من أن غارديل قد أشار إلى أن آراءهم قد تُعتبر عنصريةً وفقًا لتعريفاتٍ مُحددةٍ لهذا المصطلح. ^{[ 219 ]} اعتبر غارديل العديد من الوثنيين المعاصرين "العرقيين" قوميين عرقيين . ^{[ 220 ]}

يرفض العديد من ممارسي الوثنية العرقية التعددية الثقافية والاختلاط العرقي في أوروبا الحديثة، ويدعون إلى الانفصال العرقي . ^{[ 213 ]} وفي وسائل الإعلام الإلكترونية، غالبًا ما يعبّر أتباع الوثنية العرقية الحديثة عن اعتقادهم بخطر الاختلاط العرقي، والذي يُحمّلون مسؤوليته للمؤسسات الاجتماعية والسياسية، ويزعمون أحيانًا أن أفكارهم عن الإقصاء العرقي ناتجة عن التهديد الذي تُشكّله الجماعات العرقية الأخرى على "البيض". ^{[ 221 ] [ 196 ]} وبينما تدّعي هذه الجماعات عمومًا أنها تهدف إلى إحياء الوثنية الجرمانية ، فإنّ آراءها التي تتمحور حول العرق تعود أصولها إلى ثقافة القرن التاسع عشر، وليس إلى العصور القديمة. ^{[ 196 ]} ويتضمن خطاب هذه الجماعة مفاهيم "الأجداد" و"الوطن"، والتي تُفهم بشكل غامض للغاية. ^{[ 222 ]} ويصف الباحث إيثان دويل وايت موقف طقوس أودين وأخوية أودين بأنه "يمين متطرف". ^{[ 223 ]}

ينتقد الوثنيون المعاصرون ذوو النزعة العرقية بشدة نظرائهم ذوي النزعة العالمية، وغالبًا ما يدّعون أن هؤلاء الأخيرين قد ضُلِّلوا بفعل أدبيات العصر الجديد والمفاهيم السياسية السائدة . ^{[ 224 ]} وينتقد أعضاء الفصيلين العالمي والعرقي أولئك الذين يتبنون موقفًا "عرقيًا". فالأول ينظر إلى الوثنية المعاصرة "العرقية" على أنها غطاء للعنصرية، بينما ينظر الآخرون إلى أتباعها على أنهم خونة لعرقهم لرفضهم قبول تفوق "العرق الأبيض" بشكل كامل. ^{[ 225 ]}

بعض الوثنيين المعاصرين المنتمين إلى الحركة الفولكيشية هم من دعاة تفوق العرق الأبيض وعنصريين صريحين ^{[ 226 ] [ 227 ]} ، ويمثلون فصيلاً "عنصرياً متطرفاً" يستخدم أسماءً مثل الأودينية ، والووتانية ، والوودنية . ^{[ 224 ] [ 228 ]} ووفقاً لكابلان، فإن هؤلاء المتدينين يحتلون "أقصى زوايا" الوثنية الحديثة. ^{[ 229 ]} إن الخطوط الفاصلة بين هذا الشكل من الوثنية الحديثة والنازية "دقيقة للغاية" ^{[ 230 ]} لأن أتباعها يشيدون بأدولف هتلر وألمانيا النازية ، ^{[ 230 ]} ويزعمون أن "العرق الأبيض" مهدد بالانقراض بفعل مؤامرة يهودية عالمية ، ^{[ 231 ]} ويرفضون المسيحية باعتبارها من صنع اليهود. ^{[ 232 ]}

أوروبا الشرقية

ترتبط الوثنية الجديدة السلافية (Rodnoverie) ارتباطًا وثيقًا بالنازية ، حيث تعيد إنتاج أفكارها الرئيسية: الفكرة "الآرية"، بما في ذلك فكرة الموطن الأصلي الشمالي (في Rodnoverie، يقع في شمال روسيا، أو جبال الأورال الشمالية، أو ما وراء الدائرة القطبية الشمالية)؛ وارتباط شعبهم بـ "الآريين" أو التماهي الكامل معهم (في Rodnoverie، "الآريون السلافيون")؛ وقدم شعبهم وتفوقه العرقي أو الثقافي على الآخرين؛ ويُنظر إلى شعبهم (أو "الآريين" القدماء الذين تم التماهي معهم) على أنهم حاملو الثقافة، وموزعو الثقافة الراقية، ومؤسسو الحضارات العظيمة القديمة (في Rodnoverie، الحضارة التكنولوجية "الفيدية" السلافية أو "الآرية السلافية"، "علمت" جميع الشعوب الأخرى)، ومبتكرو الكتابة القديمة (في Rodnoverie، الأحرف الرونية السلافية )؛ اللغة الأم "الآرية" (في رودنوفيري، "السلافية الآرية" أو السلافية القديمة)، التي نشأت منها جميع لغات العالم أو العديد منها؛ الاعتماد على الباطنية ؛ التوجه إلى عقيدة الأجداد (ومن هنا الوثنية)؛ معاداة المسيحية (فكرة أن المسيحيين يسعون إلى استعباد الناس) ومعاداة السامية (اليهود باعتبارهم "أعداء عرقيين")؛ الاشتراكية "الآرية" (جزء لا يتجزأ من أيديولوجية النازية) باعتبارها الأكثر طبيعية لشعبها (في رودنوفيري، "النظام القبلي الأصلي" للسلاف، والذي يُنظر إليه على أنه نوع من الاشتراكية "الآرية")؛ الرموز والإيماءات القريبة من النازية أو المستمدة منها، إلخ. ^{[ 179 ]}

كان البحث عن أساس منطقي للفكرة القومية من أهمّ نقاط الانطلاق لتشكيل الوثنية الجديدة السلافية. ومن هنا تزايد الاهتمام بأصول الوعي القومي الذاتي والنمط القومي للتدين. ^{[ 247 ]} في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، وفي ظلّ فقدان "الإمبراطورية" العظمى (الاتحاد السوفيتي)، والأرض، والنفوذ، والبحث عن أعداء داخليين وخارجيين، انتشرت الوثنية الجديدة على نطاق واسع بين منظّري القومية، كما حدث في ألمانيا في ثلاثينيات القرن العشرين. في رودنوفيري، كانت وحدة الشعب الروسي تخضع لإعادة صياغة أسطورية جديدة، مع دعوة للدعم لأفكار "العصر الذهبي "، والتقاليد البدائية النقية، والوطن الأم. ^{[ 248 ]}

كتب المؤرخ ديمتري شلابينتوخ أن الوثنية الجديدة في روسيا، كما هو الحال في أوروبا، تدفع بعض أتباعها إلى معاداة السامية. وترتبط هذه المعاداة ارتباطًا وثيقًا بالمواقف السلبية تجاه الآسيويين، وقد يؤدي هذا التركيز على العوامل العرقية إلى انجذاب الوثنيين الجدد نحو النازية الجديدة. ويُعدّ ميل الوثنيين الجدد إلى معاداة السامية تطورًا منطقيًا لأفكار الوثنية الجديدة وتقليد النازيين، كما أنه نتيجة لبعض الظروف الخاصة بالسياسة الروسية المعاصرة.

تشمل التشكيلات العسكرية اليمينية المتطرفة التابعة لحركة رودنوفير في دونباس تشكيلات سفاروغ، وفارياغ ، ومجموعة روسيتش ، وزادروزي كراغ .

على عكس الأنظمة السابقة، يجمع النظام السياسي الروسي الحالي وأيديولوجية الطبقة الوسطى بين دعم الأرثوذكسية ومحبة السامية والموقف الإيجابي تجاه المسلمين. وقد ساهمت هذه السمات في النظام في تشكيل آراء محددة لدى النازيين الجدد الوثنيين الجدد، والذين يمثلون شريحة واسعة من الشباب الروسي المهمش وغير المحمي اجتماعيًا. ويعتقد هؤلاء أن السلطة في روسيا قد استُحوذ عليها من قبل مجموعة من المتآمرين، بمن فيهم رجال دين من الكنيسة الأرثوذكسية ويهود ومسلمون. وعلى عكس الاختلافات الظاهرية، يُعتقد أن هذه القوى قد توحدت في رغبتها في الحفاظ على سلطتها على "الآريين" الروس. ^{[ 249 ]}

يُصنّف الباحثون بعض جمعيات الوثنية الجديدة، ولا سيما السلافية منها، على أنها جماعات قومية متطرفة. ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]} وفي روسيا، أُدرجت منظمات ومقالات وثنية جديدة فردية في قائمة المنظمات المتطرفة التابعة لوزارة العدل الروسية والقائمة الفيدرالية للمواد المتطرفة ، على التوالي. ^{[ 253 ]} وفي بيلاروسيا، يُعدّ مؤسس الحزب النازي المحلي، أليكسي دزيرمانت، مؤسس الفرع البيلاروسي للجبهة النازية الجديدة الوثنية "ألجيرمانش هايدنيش" ، المرتبطة بأعمال حرق متعمد وقتل. ^{[ 254 ]}

يعتبر المؤرخ وعالم الأعراق فيكتور شنيرلمان الوثنية الجديدة الروسية اتجاهاً من اتجاهات القومية الروسية التي تنكر الأرثوذكسية الروسية كقيمة وطنية راسخة، ويحدد مهمتين أساسيتين تضعهما الوثنية الجديدة الروسية لنفسها: إنقاذ الثقافة الوطنية الروسية من تأثير التحديث المُسطِّح، وحماية البيئة الطبيعية من تأثير الحضارة الحديثة. ^{[ 255 ]} ووفقاً لشنيرلمان، "الوثنية الجديدة الروسية هي شكل جذري من أشكال الأيديولوجية المحافظة، وتتميز بمعاداة صريحة للفكر وشعبوية " . ^{[ 179 ]}

يرى الباحث الديني أليكسي غايدوكوف أنه من الخطأ اختزال تنوع الجماعات الدينية الأصلية إلى القومية فقط، فهو يعتبر التوجه البيئي لحركة رودنوفيري لا يقل أهمية. ^{[ 256 ]} ويعتقد المؤرخ والباحث الديني رومان شيزينسكي أن حركة رودنوفيري لا تشكل خطراً كبيراً، وأن على أجهزة إنفاذ القانون التعامل مع الجماعات المتطرفة. ^{[ 257 ]}

جادل غيدو فون ليست ، الباحث النمساوي في العلوم الخفية ومؤسس مذهب الأريوسوفيا ، بأن حضارة "أريوسية جرمانية" قديمة متطورة قد بلغت ذروتها قبل آلاف السنين من الاستعمار الروماني والمسيحية. ووفقًا له، قبل فرض شارلمان للمسيحية قسرًا، كانت الوثنية تُمارس في ما يُعرف اليوم بمنطقة الدانوب في ألمانيا. اعتبر ليست شارلمان قاتل الساكسونيين تخليدًا لذكرى معموديته الدموية للوثنيين في شمال ألمانيا. ورأى ليست أن العصر المسيحي برمته كان حقبة انحدار ثقافي، ونسيان للإيمان الحق، واختلاط عرقي غير طبيعي، حيث أُجبرت الطبقة الحاكمة "الآرية" من الكهنة الملوك على الاختباء، وحفظ معارفهم المقدسة سرًا، والتي أصبحت متاحة الآن لليست بصفته سليلًا أرستقراطيًا كاملًا لهذه الطبقة. ^{[ 186 ]}

في الوثنية الجديدة السلافية، تبرز فكرة وجود حضارة قديمة متطورة تعود لآلاف السنين، تُعرف باسم "السلاف الآريين"، بينما يبدو العصر المسيحي برمته عصرًا من التراجع والانحدار، ^{[ 258 ]} واستعباد "الآريين" على يد مبشرين أجانب فرضوا عليهم أيديولوجية "عبودية" (مسيحية). غالبًا ما ينظر أتباع الوثنية الجديدة إلى هؤلاء المبشرين على أنهم يهود، أو " ماسونيون يهود "، أو شركاء لهم. في الوقت نفسه، اضطر رجال الدين السلافيون "الآريون" إلى الاختباء في أماكن سرية، حفاظًا على المعرفة التي انتقلت الآن إلى أحفادهم المباشرين، أتباع الوثنية الجديدة. ^{[ 179 ]}

تحظى فكرة الأصل اليهودي الخزري للأمير فلاديمير الكبير بشعبية واسعة، إذ تُفسر سبب إدخاله للمسيحية ، التي كانت أداةً لاستعباد "الآريين" على يد اليهود، وتدبيره لإبادة السلاف الوثنيين. ويُشير رومان شيزينسكي إلى الأسطورة الوثنية الجديدة المتعلقة بفلاديمير، ويصفها بأنها من أكثر الأساطير التاريخية الوثنية الجديدة "بغيضة"، وإحدى أبرز الأساطير الوثنية الجديدة الروسية من حيث أهميتها في تشكيل الرؤية العالمية.

مؤلف هذه الأسطورة هو فاليري يميليانوف ، أحد مؤسسي الوثنية الجديدة الروسية، الذي شرحها في كتابه "إزالة الطابع عن الوثنية " (سبعينيات القرن العشرين). ويشير شيزينسكي إلى أن أسطورة الوثنية الجديدة حول فلاديمير تتعارض مع الدراسات العلمية حول هذه المسألة ومع مجمل المصادر التاريخية. ^{[ 259 ]}

فيما يتعلق باتجاه تقارب الجمعيات الوثنية الجديدة من مختلف البلدان، يشير أندريه بيسكوف إلى أن القومية الوثنية الجديدة ليست عائقاً أمام " العولمة الوثنية الجديدة "، وأن معاداة العولمة ، التي كان من مظاهرها شعبية الديانات العرقية، تكتسب في حد ذاتها طابعاً عالمياً. ^{[ 260 ]}

لطالما سعى مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في الغرب ، الذي غالبًا ما يُهمّش أو يُرفض رفضًا قاطعًا من قِبل المؤسسات الدينية السائدة التي تهيمن عليها الديانات الإبراهيمية ، إلى القبول الروحي والانتماء إلى الممارسات الدينية/الروحية الوثنية الجديدة. كتبت الباحثة الدينية المتخصصة في الوثنية، كريستين هوف كريمر: "يميل الوثنيون إلى تقبّل العلاقات المثلية ، وممارسات السادية والمازوخية ، وتعدد العلاقات ، والمتحولين جنسيًا ، وغيرها من أشكال التعبير عن النوع الاجتماعي والجنسانية التي يُهمّشها المجتمع السائد". ومع ذلك، ينشأ الصراع بطبيعة الحال، إذ تنبع بعض أنظمة المعتقدات الوثنية الجديدة وأيديولوجيات الطوائف من معتقدات أساسية في ثنائية الجنس (ذكر-أنثى) ، والزواج بين الجنسين ، وما ينتج عنه من تكاثر بين الجنسين ، و/أو الجوهرية الجنسية . ^{[ 261 ] [ 262 ]}

رداً على ذلك، ظهرت جماعات وطوائف تشمل أو تختص بأفراد مجتمع الميم. لاحظ اللاهوتي جون سالومونسن في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي أن حركة الاستعادة في سان فرانسيسكو ضمت عدداً كبيراً بشكل غير معتاد من أفراد مجتمع الميم، وخاصة ثنائيي الميول الجنسية . ^{[ 263 ]} أشارت مارغوت أدلر إلى جماعات ركزت ممارساتها على المثلية الجنسية بين الرجال ، مثل جماعة إيدي بوتشينسكي الإخوة المينوية، وهي طائفة ويكانية تجمع بين رموز الديانة المينوية القديمة ولاهوت ويكاني مع التركيز على الرجال الذين يحبون الرجال، وجماعة الوثنية الانتقائية المعروفة باسم الجنيات الراديكالية . عندما سألت أدلر أحد الرجال المثليين الوثنيين عما يقدمه المجتمع الوثني لأفراد مجتمع الميم، أجاب: "مكان للانتماء. مجتمع. قبول. وطريقة للتواصل مع جميع أنواع الناس - مثليين، وثنائيي الميول الجنسية، ومغايري الجنس، وعزاب، ومتحولين جنسياً - بطريقة يصعب تحقيقها في المجتمع الأوسع." ^{[ 264 ]}

يُعدّ وجود المتحولين جنسيًا وقبولهم أمرًا مثيرًا للجدل، لا سيما في العديد من الطوائف الوثنية الجديدة. ومن أبرز هذه الطوائف "ديانيك ويكا" . تسمح هذه النسخة النسوية الراديكالية من الويكا ، والمخصصة للنساء فقط ، للمثليات غير المتحولات جنسيًا ، لكنها لا تسمح للمتحولات جنسيًا . ويعود ذلك إلى اعتقاد الديانيين بجوهر الجنس ؛ فبحسب مؤسستها، زوزانا بودابست ، "يجب أن يكون لديكِ رحم ومبيضين، وأن تحيضي، وألا تموتي". غالبًا ما يُستنكر هذا الاعتقاد، وطريقة التعبير عنه، باعتباره رهابًا للمتحولين جنسيًا ونسوية راديكالية تستبعدهم . ^{[ 265 ] [ 266 ] [ 267 ]}

يمكن أيضاً إيجاد استبعاد المتحولين جنسياً في الويكا الإسكندرية ، حيث ينظر مؤسسها إلى الأفراد المتحولين جنسياً على أنهم أشخاص كئيبون يجب عليهم البحث عن معتقدات أخرى بسبب تركيز الإسكندريين على التكاثر الجنسي المغاير والازدواجية. ^{[ 268 ]}

منذ ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، شهدت الوثنية المعاصرة، أو الوثنية الجديدة، وحركات الثقافة المضادة الناشئة آنذاك ، وحركة العصر الجديد ، وحركة الهيبيز، نوعًا من التلاقح الفكري . ^{[ 270 ]} وقد دار نقاش أكاديمي حول العلاقة بين هذه الحركات. أكدت سارة بايك، الباحثة في الدراسات الدينية، وجود "تداخل كبير" بين الوثنية الحديثة وحركة العصر الجديد في الولايات المتحدة ، ^{[ 271 ]} بينما ذكر أيدان أ. كيلي أن الوثنية "توازى مع حركة العصر الجديد في بعض الجوانب، وتختلف عنها اختلافًا جذريًا في جوانب أخرى، وتتداخل معها في بعض الجوانب الطفيفة". ^{[ 272 ]} وذكر إيثان دويل وايت أنه على الرغم من أن حركتي الوثنية والعصر الجديد "تتشاركان في بعض السمات وتتداخلان"، إلا أنهما "ظاهرتان متميزتان إلى حد كبير". ^{[ 273 ]} اقترح هانيغراف أنه في حين أن أشكالًا مختلفة من الوثنية المعاصرة لم تكن جزءًا من حركة العصر الجديد - لا سيما تلك التي سبقت الحركة - يمكن اعتبار الديانات والممارسات الوثنية الأخرى جزءًا من العصر الجديد. ^{[ 274 ]} وقد تم تسليط الضوء على اختلافات عديدة بين الحركتين؛ إذ تركز حركة العصر الجديد على مستقبل أفضل، بينما ينصب تركيز الوثنية على الماضي ما قبل المسيحي. ^{[ 275 ]} وبالمثل، تروج حركة العصر الجديد عادةً لرسالة عالمية ترى أن جميع الأديان متماثلة جوهريًا، بينما تؤكد الوثنية على الفرق بين الديانات التوحيدية وتلك التي تتبنى عقيدة تعدد الآلهة أو اللاهوت الروحاني. [275] علاوة على ذلك، لا تُبدي حركة العصر الجديد اهتمامًا يُذكر بالسحر والشعوذة ^{، وهما على} النقيض من ذلك من صميم اهتمامات الديانات الوثنية مثل الويكا . ^{[ 275 ]}

سعى العديد من الوثنيين إلى النأي بأنفسهم عن حركة العصر الجديد، بل واستخدموا مصطلح "العصر الجديد" كإهانة داخل مجتمعهم، في حين انتقد العديد من المنتمين إلى حركة العصر الجديد الوثنية لتركيزها على العالم المادي على حساب الروحانيات. ^{[ 273 ]} كما انتقد العديد من الوثنيين الرسوم الباهظة التي يتقاضاها معلمو العصر الجديد، وهو أمر غير شائع في الحركة الوثنية. ^{[ 276 ]}

بسبب ارتباطهما المشترك بالثقافة الهندية الأوروبية البدائية ، ينظر العديد من أتباع الوثنية الحديثة إلى الهندوسية كدينٍ قريبٍ روحياً. وتُبرز بعض الأدبيات الوثنية الحديثة بشكلٍ واضحٍ مقارنة الأديان التي تجمع بين التقاليد الأوروبية والهندية. وقد بذلت الجمعية الأوروبية للبحوث الأوروبية جهوداً لإقامة دعمٍ متبادلٍ مع الجماعات الهندوسية، كما فعلت حركة روموفا الليتوانية. ^{[ 277 ]}

في الهند، برز رام سواروب ، الداعية الهندوسي ، كشخصية بارزة بذلت جهودًا مماثلة ، حيث أشار إلى أوجه التشابه بين الهندوسية والوثنية الأوروبية والعربية. تواصل سواروب مع الوثنيين المعاصرين في الغرب، وكان له تأثير أيضًا على المتحولين الغربيين إلى الهندوسية أو الناشطين المؤيدين لها، ولا سيما ديفيد فراولي وكوينراد إلست ، اللذين وصفا الهندوسية بأنها شكل من أشكال الوثنية. ^{[ 278 ]} استلهم الكاتب الوثني المعاصر كريستوفر جيرار الكثير من الهندوسية، وزار سواروب في الهند. وفي مراجعته لكتاب جيرار "Parcours païen" عام 2001، وصف مؤرخ الأديان جان فرانسوا ماير أنشطة جيرار بأنها جزء من تطوير "محور وثني غربي هندوسي " . ^{[ 279 ]}

في العالم الإسلامي ، لا يُعتبر الوثنيون من أهل الكتاب ، لذا فهم لا يتمتعون بنفس مكانة الديانات الإبراهيمية في الشريعة الإسلامية، فعلى سبيل المثال، لا يجوز للرجال المسلمين الزواج من نساء وثنيات بينما يُسمح لهم بالزواج من أهل الكتاب؛ ويجوز للمسلمين أكل لحوم الحيوانات الحلال التي يذبحها أهل الكتاب، ولكن ليس تلك التي تذبح بطرق الديانات الأخرى.

فيما يتعلق بالوثنية الأوروبية، يكتب مايكل ف. سترميسكا في كتابه " الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة " أن "المسيحية تُندّد بها المجلات والمواقع الإلكترونية ومنصات النقاش الوثنية على الإنترنت بشكل متكرر باعتبارها ديانة منافية للطبيعة، ومعادية للمرأة، وقمعية جنسيًا وثقافيًا، ومثقلة بالذنب، وسلطوية، وقد غذّت التعصب والنفاق والاضطهاد في جميع أنحاء العالم". ^{[ 280 ]} علاوة على ذلك، يسود اعتقاد شائع في المجتمع الوثني بأن المسيحية والوثنية نظامان عقائديان متعارضان. ^{[ 280 ]} وتتفاقم هذه العداوة بسبب الصراعات التاريخية بين المسيحية والديانات ما قبل المسيحية، فضلًا عن الازدراء المسيحي المستمر الذي يُنظر إليه على أنه من المسيحيين أنفسهم. ^{[ 280 ]} وقد ادعى بعض الوثنيين أن السلطات المسيحية لم تعتذر قط عن إزاحة الأنظمة العقائدية ما قبل المسيحية في أوروبا، لا سيما بعد اعتذار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عن معاداة السامية في الماضي في بيانها "تأملات في المحرقة" . ^{[ 281 ]} كما أعربوا عن استيائهم من استمرار جهود التبشير المسيحية في جميع أنحاء العالم على حساب الديانات الأصلية وغيرها من الديانات الوثنية. ^{[ 282 ]}

نشر بعض المؤلفين المسيحيين كتباً تنتقد الوثنية الحديثة، ^{[ 35 ]} بينما ساوى نقاد مسيحيون آخرون بين الوثنية والشيطانية ، التي غالباً ما تُصوَّر على هذا النحو في صناعة الترفيه السائدة. ^{[ 283 ]}

في مناطق مثل " حزام الإنجيل" في الولايات المتحدة ، حيث يهيمن المسيحيون المحافظون بقوة، واجه الوثنيون اضطهادًا دينيًا مستمرًا. ^{[ 282 ]} فعلى سبيل المثال، سلط سترميسكا الضوء على حالات في كل من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة طُرد فيها معلمون من مدارسهم عندما اكتشف أصحاب العمل أنهم وثنيون. ^{[ 282 ]} ولذلك، يُبقي العديد من الوثنيين ديانتهم سرًا لتجنب التمييز والنبذ. ^{[ 284 ]}

نُشرت أولى الدراسات الأكاديمية عن الوثنية المعاصرة في أواخر سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين على يد باحثين مثل مارغوت أدلر ، ومارسيلو تروزي ، وتانيا لورمان ، إلا أن مجال الدراسات الوثنية الأكاديمي لم يتبلور بشكل كامل إلا في تسعينيات القرن العشرين، على يد رواد مثل غراهام هارفي وتشارلز إس. كليفتون . ويُعزى تزايد الاهتمام الأكاديمي بالوثنية إلى ازدياد ظهور هذه الحركة الدينية الجديدة في المجال العام، إذ بدأت بالتفاعل مع حركة الحوار بين الأديان وإقامة احتفالات جماهيرية واسعة في مواقع مثل ستونهنج . ^{[ 285 ]}

عُقد أول مؤتمر أكاديمي دولي حول موضوع الدراسات الوثنية في جامعة نيوكاسل أبون تاين ، شمال شرق إنجلترا، عام ١٩٩٣. وقد نظّمه باحثان بريطانيان في الدراسات الدينية، هما غراهام هارفي وشارلوت هاردمان. ^{[ ٢٨٦ ]} وفي أبريل ١٩٩٦، عُقد مؤتمر أوسع نطاقًا تناول الوثنية المعاصرة في أمبلسايد بمنطقة البحيرات . وقد نظّمه قسم الدراسات الدينية في جامعة لانكستر ، شمال غرب إنجلترا، وكان بعنوان "دين الطبيعة اليوم: الوثنية الغربية، والشامانية، والباطنية في التسعينيات"، وأسفر عن نشر مختارات أكاديمية بعنوان " دين الطبيعة اليوم : الوثنية في العالم الحديث" . ^{[ ٢٨٦ ]} وفي عام ٢٠٠٤، بدأت أول مجلة أكاديمية محكمة متخصصة في الدراسات الوثنية بالصدور. وقد تولّى كليفتون تحرير مجلة "الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية" ، بينما بدأت دار النشر الأكاديمية "ألتميرا برس" بإصدار سلسلة الدراسات الوثنية. ^{[ 287 ]} منذ عام 2008 فصاعدًا، عُقدت مؤتمرات تجمع الباحثين المتخصصين في دراسة الوثنية في أوروبا الوسطى والشرقية. ^{[ 288 ]}

شهدت العلاقة بين باحثي الدراسات الوثنية وبعض ممارسي الوثنية توترًا في بعض الأحيان. وتجادل الأكاديمية الأسترالية والوثنية الممارسة كارولين جين تولي بأن العديد من الوثنيين قد يتفاعلون سلبًا مع الدراسات الحديثة المتعلقة بالمجتمعات التاريخية ما قبل المسيحية، لاعتقادهم أنها تُشكل تهديدًا لبنية معتقداتهم و"شعورهم بالهوية". وتضيف أن بعض هؤلاء الوثنيين الساخطين هاجموا الأكاديميين نتيجة لذلك، لا سيما على الإنترنت. ^{[ 289 ]}

• أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  طبعة منقحة). لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-303819-1.
• أيتامورتو، كارينا؛ سيمبسون، سكوت (2013). "مقدمة: حركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في وسط وشرق أوروبا". في سكوت سيمبسون؛ كارينا أيتامورتو (محرران). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في وسط وشرق أوروبا . دورهام: أكومين. ص 1-9 . ISBN  978-1-84465-662-2.
• أمستر، ماثيو هـ. (2015). "ليس من السهل أن تكون غير سياسي: إعادة البناء والانتقائية في الآساترو الدنماركية". في كاثرين راونتري (محررة). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية المعاصرة في أوروبا: الدوافع الاستعمارية والقومية . نيويورك وأكسفورد: بيرغاهن. ص 43-63 . ISBN  978-1-78238-646-9.
• بيرغر، هيلين (1999). جماعة من الساحرات: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ISBN 978-1-57003-246-2.
• بيرغر، هيلين؛ إيزي، دوغلاس (2007). ساحرات مراهقات: الشباب السحري والبحث عن الذات . نيو برونزويك ولندن: مطبعة روتجرز الدولية. ISBN 978-0813540207.
• بيرليت، تشيب (2006). "نظرة عامة على جماعات تفوق العرق الأبيض في الولايات المتحدة" . مجلة علم الاجتماع السياسي والعسكري . 34 (1). جامعة إنديانا - قسم علم الاجتماع: 11-48 . ISSN 0047-2697 . ProQuest 206662818 .  
• بيسكوف، أندريه (2014). مختبر الأبحاث "الحركات الدينية الجديدة في روسيا الحديثة والدول الأوروبية". جامعة نيجني نوفغورود الحكومية التربوية التي تحمل اسم كوزما مينين (محرر). "مفارقات الوثنية الجديدة الروسية" . ندوة هيبتابلوميريس (1. الوثنية في القرنين العشرين والحادي والعشرين: السياق الروسي والأوروبي). نيجني نوفغورود: جامعة نيجني نوفغورود الحكومية التربوية التي تحمل اسم كوزما مينين: 11-23 .
• بونويتس، إسحاق (2006). دليل بونويتس الأساسي للدرويدية . مدينة نيويورك: دار كنسينغتون للنشر. ISBN 978-0-8065-2710-9.
• كاربنتر، دينيس د. (1996). "روحانية الطبيعة الناشئة: دراسة لأهم ملامح الروحانية في النظرة الوثنية المعاصرة للعالم". في لويس، جيمس ر. (محرر). الدين السحري والشعوذة الحديثة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2890-0.
• كليفتون، تشاس؛ هارفي، غراهام (2004). قارئ الوثنية . روتليدج. ISBN 978-0-415-30352-1.
• كراغل، جوشوا ماركوس (2017). "الوثنية الجرمانية/النوردية المعاصرة وبيانات المسح الحديثة" . مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 19 (1). دار نشر إكوينوكس: 77-116 . doi : 10.1558/pome.30714 .
• دوهي، كاري ب. (2016). نموذج يونغ المتجول: العرق والدين في علم النفس التحليلي . روتليدج. ISBN 978-1-317-49807-0.
• دويل وايت، إيثان (2012). "دفاعًا عن الدراسات الوثنية: رد على نقد دافيدسن". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 14 (1): 5-21 . doi : 10.1558/pome.v14i1.5 .
•  ———  (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون، شيكاغو، وتورنتو: دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ISBN 978-1-84519-754-4.
•  ———  (2017). "آلهة الشمال لأهل الشمال: الهوية العرقية والأيديولوجية اليمينية بين الوثنيين الشعبيين في بريطانيا" . مجلة الدين في أوروبا . 10 (3): 241-273 . doi : 10.1163/18748929-01003001 . ISSN 1874-8929 . 
• دوبو، لويس (1992). الثورة المحافظة الألمانية في ظل جمهورية فايمار (بالفرنسية). كيميه. ص 115-125 . ISBN  978-2908212181.
• فيشر، كونان (2002). صعود النازيين . مانشستر، نيويورك: مطبعة جامعة مانشستر .
• فرانسوا، ستيفان (2009). "ما هي الثورة المحافظة؟" . مقتطفات من العصر الحالي (بالفرنسية) . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2019 .
• جايدوكوف، أليكسي (2000). أيديولوجية وممارسة الوثنية الجديدة السلافية (أطروحة) (باللغة الروسية). سانت بطرسبرغ: جامعة هيرزن . ص  164.
•  ———  (2016). "الوثنية الجديدة، الوثنية الحديثة، رودنوفيري: مشكلة المصطلحات". في: شيزينسكي، رومان (محرر). الوثنية في روسيا الحديثة: تجربة البحث متعدد التخصصات (باللغة الروسية). نيجين نوفغورود: جامعة مينين، مطبعة منطقة الفولغا. ص 24-46 . 
• غاجدا، أ. (2013). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في وسط وشرق أوروبا . دورهام: أكومين. ص 44-61 . ISBN  978-1-84465-662-2.
• غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-0822330714.
• جودريك-كلارك، نيكولاس (1985). الجذور الخفية للنازية: الطوائف الآرية السرية وتأثيرها على الأيديولوجية النازية (  طبعة 1992). مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-3060-7.
•  ———  (1995). الجذور الخفية للنازية: الأريوسوفيون في النمسا وألمانيا، 1890-1935 (باللغة الروسية). سانت بطرسبرغ: أوراسيا.
•  ———  (2003). الشمس السوداء: الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-3155-0.
•  ———  (2004). الجذور الخفية للنازية. الطوائف الآرية السرية وتأثيرها على الأيديولوجية النازية: الآريوسوفيون في النمسا وألمانيا، 1890-1935 (باللغة الروسية). موسكو: إكسيمو . ص  576. ISBN 5-87849-161-3.
• غرينوود، سوزان (2000). السحر والشعوذة والعالم الآخر: دراسة أنثروبولوجية . أكسفورد ومدينة نيويورك: بيرغ. ISBN 978-1-85973-445-2.
• غوغنبرغر، إدوارد؛ شفيدلينكا، رومان (1993). حول قوة الأساطير في الحركات السياسية. خيوط النورن (بالألمانية). فيينا: دار النشر للنقد الاجتماعي.
• هاكل، هانز توماس (2010). "فرانز ساتلر (الدكتور مسلم) وطائفة الأدونية في القرن العشرين". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 (1).
• هانيغراف، ووتر ج. (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-10696-3.
• هارو، جودي (1996). "إحياء الوثنية الجديدة المعاصرة". في لويس، جيمس ر. (محرر). الدين السحري والسحر الحديث . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-2890-0.
• هارفي، غراهام (2005). الروحانية: احترام عالم الأحياء . لندن: هيرست وشركاه. ISBN 978-0231137010.
•  ———  (2007). الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض: الوثنية المعاصرة (  الطبعة الثانية). لندن: دار هيرست وشركاه. ISBN 978-1-85065-272-4.
• هيرمان بفاندت، أديلهيد (2009). "Hindutva zwischen، Dekolonisierung' und Nationalismus. Zur westlichen Mitwerkung an der Entwicklung neuen Hinduistischen Selbstbewusstseins in Indien". في مانفريد هوتر (محرر). Religionswissenschaft im Kontext der Asienwissenschaften. 99 Jahre Religionswissenschaftliche Lehre und Forschung في بون (باللغة الألمانية). برلين: مضاءة فيرلاغ. ص 240 – 242. ISBN  978-3-643-10332-1.
• هانت، ستيفن (2003). الأديان البديلة: مدخل اجتماعي . بيرلينجتون: دار نشر أشجيت. ISBN 978-0-7546-3409-6.
• هاتون، رونالد (2003). الساحرات، الكهنة الدرويديون والملك آرثر . هامبلدون.
• هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.
• جونستون، هانا إي؛ ألوي، بيج (2007). ساحرات الجيل الجديد: سحر المراهقات في الثقافة المعاصرة . ألدرشوت وبيرلينجتون: أشجيت. ISBN 978-0-7546-5784-2.
• كابلان، جيفري (1996). "إعادة بناء تقاليد الآساترو والأودينية". في لويس، جيمس ر. (محرر). الدين السحري والسحر الحديث . مدينة نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 193-236 . ISBN  978-0-7914-2890-0.
• كابلان، جيفري (1997). الدين الراديكالي في أمريكا: الحركات الألفية من اليمين المتطرف إلى أبناء نوح . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-0396-2.
• كيلي، إيدان أ. (1992). "تحديث حول السحر الوثني الجديد في أمريكا". في جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون (محرران). وجهات نظر حول العصر الجديد . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 136-151 . ISBN  0-7914-1213-X.
• خرياكوف، ألكسندر (2015). "نظرية الاستمرارية الألمانية عند أ. هوفلر في الفضاء العلمي والسياسي الألماني للرايخ الثالث" . نشرة جامعة كيميروفو الحكومية (باللغة الروسية) (3-2 (63)): 95-99 .
• كوتليارتشوك، أ. (2022). الرواية المضادة للحرب العالمية الثانية وهوية اليمين المتطرف . في تقرير حالة المنطقة الصادر عن مركز دراسات الاقتصاد والسياسة الخارجية: المجلد 2021. الوجوه المتعددة لليمين المتطرف في الفضاء ما بعد الشيوعي  : دراسة مقارنة لحركات اليمين المتطرف وهويته في المنطقة. جامعة سودرتورن. ص 61-75 . 
• كرافت، سيف إيلين (2015). "الشامانية الجديدة السامية في النرويج: أسس استعمارية، إحياء عرقي، ومسارات وثنية". في كاثرين راونتري (محررة). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية المعاصرة في أوروبا: دوافع استعمارية وقومية . نيويورك وأكسفورد: بيرغاهن. ص 25-42 . ISBN  978-1-78238-646-9.
• لارويل، مارلين (2010). "الأسطورة الآرية - وجهة نظر روسية / ترجمة من الفرنسية بقلم ديمتري بايوك. 25/03/2010" . فوكروغ سفيتة (بالروسية).
• لويس، جيمس ر. (2000). السحر اليوم: موسوعة تقاليد الويكا والوثنية الجديدة . ABC-CLIO . ISBN 978-1576071342.
• ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3803-7.
• ماير، جان فرانسوا (2001). “كريستوفر جيرار، Parcours païen”. بوليتيكا هيرميتيكا (بالفرنسية) (15). باريس: عصر الإنسان: 100– 101. ISSN 1143-4562 . 
• ماكان، دبليو جيه (1990). "«الشعب والألمانية»: عرض الماضي في ألمانيا النازية". في: غاثركول، ب.؛ لوينثال، د. (محرران). سياسات الماضي . لندن: أنوين هايمان. ص 75-79 . 
• ميركين، لوسي (2014). رواية نيرفال " إليمونيس" ، الغرابة، وتطور الجنون (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة إدنبرة . تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2024 .
• موروز، يفغيني (2005). فيرخوفسكي، ألكسندر (محرر). "الوثنية الجديدة في روسيا" (ملف PDF) . ثمن الكراهية: القومية في روسيا ومكافحة الجرائم العنصرية (باللغة الروسية). موسكو: مركز سوفا : 196-225 . ISBN 5-98418-005-7.
• أوبولر، ريجينا سميث (2010). "التفاوض بشأن الجوهرية الجندرية في الوثنية المعاصرة". الرمان: المجلة الدولية لدراسات الوثنية . 12 (2).
• بايك، سارة م. (2004). ديانات العصر الجديد والوثنية الجديدة في أمريكا . سلسلة كولومبيا للدين الأمريكي المعاصر. مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 9780231508384JSTOR 10.7312 /pike12402 . LCCN 2003061844 .  
• بيتزل-واترز، جيسون (فبراير 2008). "تحليل أعداد المصلين" . الصيد البري . باثيوس . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2013 .
• بووي، كارلا (2006). الأديان الجديدة والنازيون . نيويورك: روتليدج.
• بووي، كارلا ؛ هيكسهام، إيرفينغ (2009). "البدايات الحداثية القومية للاشتراكية القومية: توغلها في الكنيسة وعواقبها المعادية للسامية" . بوصلة الدين 3.3 ( 4): 676-696 . doi : 10.1111/J.1749-8171.2009.00156.X .
• بروكوفييف، أ.؛ فيلاتوف، سيرجي؛ كوسكيلو، أناستاسيا (2006). الوثنية السلافية والإسكندنافية. ويكا (باللغة الروسية). موسكو: دار نشر الجامعة، لوغوس. ص 320-333 . ISBN  5-98704-057-4.
• رابينوفيتش، شيلي تسيفيا (1996). لويس، جيمس ر. (محرر). الدين السحري والسحر الحديث . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-2890-0.
• روبنسون، بكالوريوس (مايو 2003). "كم عدد أتباع الويكا في الولايات المتحدة؟" . مستشارو أونتاريو للتسامح الديني . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2003. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .
• راونتري، كاثرين (2015). "السياق هو كل شيء: التعددية والمفارقة في الوثنية الأوروبية المعاصرة". في كاثرين راونتري (محررة). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية المعاصرة في أوروبا: الدوافع الاستعمارية والقومية . نيويورك وأكسفورد: بيرغاهن. ص 1-23 . ISBN  978-1-78238-646-9.
• سالومونسن، جون (2002). النسوية المسحورة: ساحرات سان فرانسيسكو المُستعادة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-22393-5.
• شنيرلمان، فيكتور (1998). الوثنية الجديدة والقومية. منطقة أوروبا الشرقية (ملف PDF) . دراسات في علم الأعراق التطبيقي والطارئ. العدد 114. موسكو: معهد الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا . ص  25.
•  ———  (2009). "ليف غوميليوف: من 'التوتر العاطفي' إلى 'عدم توافق الثقافات'"". منتدى التاريخ والثقافة الحديثة لأوروبا الشرقية - الطبعة الروسية (باللغة الروسية) (1): 201-218 .
•  ———  (2010). وجوه الكراهية (المعادون للسامية والعنصريون في مسيرة) (ملف PDF) (باللغة الروسية) (الطبعة الثانية، منقحة وموسعة  ). موسكو: مكتب موسكو لحقوق الإنسان ، أكاديميا . ص  336.
•  ———  (2012). رودنوفيري الروسية: الوثنية الجديدة والقومية في روسيا الحديثة (باللغة الروسية). المعهد اللاهوتي الكتابي للقديس أندراوس الرسول. ص.  14 + 302. ISBN 978-5-89647-291-9.
•  ———  (2015). الأسطورة الآرية في العالم الحديث (باللغة الروسية). مجلة نيو ليتيراري ريفيو. ISBN 9785444804223.
• شنوربين ، ستيفاني فون (2016). النهضة الإسكندنافية: تحولات الوثنية الجرمانية الجديدة . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-1-60846-737-2.
• شيزينسكي، رومان (2009). "أسطورة وثنية جديدة حول الأمير فلاديمير" . نشرة جامعة بوريات الحكومية. الفلسفة، علم الاجتماع، العلوم السياسية، الدراسات الثقافية (باللغة الروسية) (6): 250-256 .
•  ———  (2021). "الوثنية الجديدة والطبقة الوسطى" (باللغة الروسية). قاعة المحاضرات "كرابيفنسكي 4". 3 فبراير 2021.
• شلابينتوخ، ديمتري (2014). مختبر الأبحاث "الحركات الدينية الجديدة في روسيا الحديثة والدول الأوروبية". جامعة نيجني نوفغورود الحكومية التربوية التي تحمل اسم كوزما مينين (محرر). "معاداة السامية التاريخية: شكل من أشكال الوثنية الجديدة الروسية" . ندوة هيبتابلوميريس (باللغة الروسية) (1). نيجني نوفغورود: جامعة نيجني نوفغورود الحكومية التربوية التي تحمل اسم كوزما مينين: 76-85 . ISSN 2312-1696 . 
• سيمبسون، سكوت؛ فيليب، ماريوس (2013). "كلمات مختارة لحركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في وسط وشرق أوروبا". في: سكوت سيمبسون؛ كارينا أيتامورتو (محرران). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في وسط وشرق أوروبا . دورهام: أكومين. ص 27-43 . ISBN  978-1-84465-662-2.
• سنوك، جينيفر؛ هوريل، ثاد؛ هورتون، كريستين (2017). "الوثنيون في الولايات المتحدة: العودة إلى "القبائل" في بناء الهوية الشعبية". في: راونتري، كاثرين (محررة). العالمية، القومية، والوثنية الحديثة . نيويورك: بالغراف ماكميلان . ص 43-64 . ISBN  978-1-137-57040-6.
• ستارهاوك (1989). الرقصة الحلزونية: إحياء للدين القديم للإلهة العظيمة (  طبعة منقحة). سان فرانسيسكو: هاربر آند رو . ISBN 978-0-676-97467-6.
• سترميسكا، مايكل ف. (2005). "الوثنية الحديثة في ثقافات العالم". الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . سانتا باربرا، دينسر، وأكسفورد: ABC-Clio. ص 1-53 . ISBN  9781851096084.
• سترميسكا، مايكل ف.؛ سيغورفينسون، بالدور أ. (2005). "آساترو: الوثنية الإسكندنافية في أيسلندا وأمريكا". في سترميسكا، مايكل ف. (محرر). الوثنية الحديثة في ثقافات العالم . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 127-179 . ISBN  978-1-85109-608-4.
• ستوكراد، كوكو فون (2007). "Heidentum" [ الوثنية ] . في جايجر، فريدريش (محرر). Enzyklopädie der Neuzeit [ موسوعة العصر الحديث ] (بالألمانية). المجلد.  5. شتوتغارت وفايمار: دار نشر جي بي ميتزلر. رقم ISBN 978-3-476-01995-0.
• تيليسكو، باتريشيا (2005). أي ساحرة هي أي ساحرة؟ دليل موجز لمسارات وتقاليد الويكا والوثنية الجديدة . ريد ويل/وايزر.
• تولي، كارولين جين (2011). "البحث في الماضي بلد غريب: التنافر المعرفي كرد فعل من جانب الوثنيين الممارسين على البحث الأكاديمي في تاريخ الديانات الوثنية". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 13 (1).
• فيرخوفسكي، ألكسندر؛ بريبيلوفسكي، فلاديمير ؛ ميخائيلوفسكايا، ي. (1998). "الوثنيون الجدد". القومية وكراهية الأجانب في المجتمع الروسي (باللغة الروسية). موسكو: بانوراما. ص 39-41 . 
• ياشين، فلاديمير (2014). "الوثنية الجديدة الروسية في سياق مشكلة التطرف الديني والسياسي" . النشرة العلمية لأكاديمية أومسك التابعة لوزارة الداخلية الروسية (باللغة الروسية). 1 (52): 37-40 .
• يورك، مايكل (1999). "ثقافة مُختلقة/دين مُختلق: الأصول الخيالية للوثنية المعاصرة" . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 3 (1): 135-146 . doi : 10.1525/nr.1999.3.1.135 . JSTOR 10.1525/nr.1999.3.1.135 . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2021. 
•  ———  (2016). الأخلاق الوثنية: الوثنية كدين عالمي . تشام: سبرينغر. doi : 10.1007/978-3-319-18923-9 . ISBN 978-3-319-18923-9.