سحر الفوضى

يُعدّ عمل أوستن عثمان سبير في أوائل ومنتصف القرن العشرين المصدر الرئيسي لنظرية وممارسة سحر الفوضى. ^{[ 13 ]} وعلى وجه التحديد، طوّر سبير استخدام الرموز السحرية واستخدام المعرفة الباطنية لتعزيزها. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ورغم أن سبير توفي قبل ظهور سحر الفوضى، فقد وُصف بأنه "جد سحر الفوضى". ^{[ 16 ]} وفي الفترة نفسها تقريبًا التي عمل فيها سبير، كان لمنشورات أليستر كراولي تأثيرٌ هامشيٌّ ولكنه مبكرٌ ومستمر، لا سيما لنهجه التوفيقي في السحر وتأكيده على التجريب والتحرر من القيود. ^{[ 17 ]} وفي وقت لاحق، بالتزامن مع نمو ديانات مثل الويكا في الخمسينيات والستينيات، أصبحت أشكالٌ مختلفةٌ من السحر أكثر شيوعًا، بعضها اتخذ أشكالًا "غير منظمة بشكلٍ واضح، وفردية بشكلٍ جذري، وغالبًا ما تكون فوضوية تمامًا". ^{[ 18 ]} في ستينيات القرن العشرين والعقد الذي تلاه، ظهرت الديسكوردية ، وحركة البانك ، وما بعد الحداثة ، وكتابات روبرت أنطون ويلسون ، وكان لها تأثير كبير على الشكل الذي ستتخذه سحر الفوضى. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

خلال منتصف سبعينيات القرن العشرين، ظهر سحر الفوضى باعتباره "أحد أوائل مظاهر ما بعد الحداثة للسحر الخفي"، ^{[ 14 ]} وقد بُني على رفض الحاجة إلى الالتزام بـ"اتفاقية واحدة ومنهجية"، ^{[ 21 ]} وهدف إلى اختزال الممارسات السحرية إلى نهج موجه نحو النتائج بدلاً من اتباع ممارسات محددة تستند إلى التقاليد. ^{[ 22 ]} ومن العبارات التي كثيراً ما تُقتبس لبيتر كارول : "لن يتحرر السحر من السحر الخفي حتى نخنق آخر منجم بأحشاء آخر معلم روحي". ^{[ 23 ]}

يُعتبر بيتر ج. كارول وراي شيروين مؤسسي سحر الفوضى، ^{[ 10 ]} مع أن فيل هاين يشير إلى وجود آخرين "كانوا يعملون في الخفاء، مثل سحرة ستوك نيوينغتون ". ^{[ 24 ]} كان كارول مساهمًا منتظمًا في مجلة "الاعتدال الجديد " ، التي كان شيروين رئيس تحريرها، ومن هنا نشأت بينهما علاقة صداقة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في عامي 1976-1977، أُعلن عن تأسيس أول منظمة لسحر الفوضى، وهي منظمة "المستنيرون من ثاناتيروس " (IOT). ^{[ 26 ]} وشهد العام التالي، 1978، حدثًا محوريًا في نشأة سحر الفوضى، إذ نُشر فيه كتابا "ليبر نول" لكارول و "كتاب النتائج " لشيروين، وهما أول كتابين منشورين عن سحر الفوضى. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

بحسب كارول، "عند تجريد جميع الأنظمة من الرموز والمصطلحات المحلية، تظهر تجانساً ملحوظاً في المنهج. ويعود ذلك إلى أن جميع الأنظمة تستمد في نهاية المطاف من تقاليد الشامانية. وتُخصص الفصول التالية لتوضيح هذه التقاليد." ^{[ 29 ]}

ظهرت جماعات جديدة لسحر الفوضى في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، وكانت في البداية متمركزة في يوركشاير ، حيث كان كل من شيروين وكارول يقيمان. وتركز المشهد المبكر حول متجر في ليدز يُدعى " ساحر المتدرب" ، يملكه كريس براي. كما أصدر براي مجلة بعنوان " مصباح تحوت" ، والتي نشرت مقالات عن سحر الفوضى، وأعادت دار نشره "ساحر المتدرب" إصدار كتابي "ليبر نول" و "كتاب النتائج" ، بالإضافة إلى إصدار كتابي "سايكوناوت " و "مسرح السحر" . ^{[ 30 ]} وتأسست " دائرة الفوضى " التي لم تدم طويلاً ، والتي ضمت ديف لي، في عام 1982. ^{[ 31 ]} ونُشرت طقوس هذه الجماعة بواسطة باولا باجاني تحت عنوان "الطقوس الأساسية للفوضى" في عام 1985. ^{[ 32 ]}

قام رالف تيغتماير (Frater U∴D∴)، الذي كان يدير مكتبة في ألمانيا ويمارس بالفعل نوعًا خاصًا به من "سحر الجليد"، بترجمة كتاب " ليبر نول " إلى الألمانية. ^{[ 31 ]} انضم تيغتماير إلى منظمة "آي أو تي" في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، وأسس لاحقًا الفرع الألماني للمنظمة. ^{[ 31 ]}

مع انتشار سحر الفوضى، بدأ أشخاص من خارج دائرة كارول وشيروين بنشر مؤلفات حول هذا الموضوع. وقد نشر فيل هاين، إلى جانب جوليان وايلد وجويل بيروكو، عددًا من الكتب حول هذا الموضوع، والتي كان لها تأثير كبير في نشر تقنيات سحر الفوضى عبر الإنترنت. ^{[ 33 ]}

في عام ١٩٨١، أسس جينيسيس بي-أوريدج معبد الشباب النفسي (TOPY). ^{[ ٣٤ ]} كان بي-أوريدج قد درس السحر على يد ويليام س. بوروز وبريون جيسين في سبعينيات القرن العشرين، وتأثر أيضًا بأليستر كراولي وأوستن عثمان سبير، بالإضافة إلى الحركة السيكديلية . ^{[ ٣٥ ] [ ٣٣ ]} مارس معبد الشباب النفسي سحر الفوضى إلى جانب أنشطته الأخرى، وساهم في نشر الوعي بسحر الفوضى في ثقافات فرعية مثل موسيقى الأسيد هاوس والموسيقى الصناعية . ^{[ ٣٦ ]} إلى جانب تأثيره على بي-أوريدج، انضم بوروز نفسه إلى منظمة IOT في أوائل تسعينيات القرن العشرين. ^{[ ٣٧ ]}

منذ البداية، كان لسحر الفوضى ميلٌ إلى استلهام رموز الثقافة الشعبية بالإضافة إلى رموز الأنظمة السحرية التقليدية؛ وذلك انطلاقًا من مبدأ أن جميع أنظمة الرموز اعتباطية بنفس القدر، وبالتالي فهي متساوية في صحتها - فالمعتقد المُستثمر فيها هو الأمر المهم. ^{[ 38 ]} على سبيل المثال، تم استلهام رمز الفوضى من روايات الخيال لمايكل موركوك . ^{[ 39 ]}

سبق ذلك كينيث غرانت ، الذي درس على يد كل من كراولي وسبير، والذي أدخل عناصر من أساطير كثولو الخيالية لـ إتش بي لافكرافت في كتاباته السحرية ^{[ 40 ]} ، حيث برز اتجاه لدى سحرة الفوضى لأداء طقوس تستحضر أو ​​تتعامل مع كيانات من أعمال لافكرافت، مثل الكائنات القديمة العظيمة . على سبيل المثال، نشر هاين كتاب "السودونوميكون" (1994)، وهو كتاب عن طقوس لافكرافتية. ^{[ 14 ]}

بين عامي 1994 و2000، كتب غرانت موريسون سلسلة "ذا إنفيزبلز" لدار نشر " فيرتيجو " التابعة لشركة "دي سي كوميكس" ، والتي وصفها موريسون بأنها "رمز سحري": "نموذج مصغر ديناميكي لعالم الساحر، صورة ثلاثية الأبعاد، أو عالم مصغر، أو 'دمية فودو' يمكن التلاعب بها في الوقت الفعلي لإحداث تغييرات في البيئة الكونية للحياة 'الحقيقية'." ^{[ 41 ]} وقد ساهمت كل من سلسلة "ذا إنفيزبلز " وأنشطة موريسون نفسه في تعريف جمهور أوسع بكثير بسحر الفوضى في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الجديدة، حيث أوضح الكاتب وجهة نظره حول سحر الفوضى في فصل "السحر الشعبي!" من كتاب " كتاب الأكاذيب " (2003) ^{[ 38 ]} وفي محاضرة ألقاها في مؤتمر "ديس إنفو" . ^{[ 42 ]}

لقد جسدت رؤية موريسون الخاصة لسحر الفوضى العناصر غير الموقرة والثقافية الشعبية لهذا التقليد، حيث جادل موريسون بأن آلهة الديانات المختلفة ( هرمس ، ميركوري ، تحوت ، غانيش ، إلخ) ليست سوى "تفسيرات" ثقافية مختلفة لأفكار "كبرى" أكثر عالمية ^{[ 41 ]} - وبالتالي فهي قابلة للتبادل: سواء مع بعضها البعض، أو مع رموز الثقافة الشعبية الأخرى مثل ذا فلاش ، ميترون ، ومادونا . ^{[ 41 ]}

أشاد آلان تشابمان بسحر الفوضى لـ"إحيائه حياة جديدة" في العلوم الخفية الغربية، وإنقاذه بذلك من "الضياع خلف جدار من الرموز المعقدة والأخلاق البالية"، لكنه انتقد أيضًا سحر الفوضى لافتقاره إلى "المعرفة التأسيسية": أي "التعاليم التي لا يمكن تعلمها من الكتب، بل يجب نقلها شفهيًا أو عرضها عمليًا"، وهي موجودة في جميع مدارس السحر التقليدية. ^{[ 43 ]} وتستمر الابتكارات في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، كما هو الحال في وسائل التواصل الاجتماعي، ومجتمعات المعجبين، والقصص المصورة على الإنترنت. ^{[ 44 ]}

يمكن القول إن المبدأ الأساسي الذي يُعرّف سحر الفوضى هو فكرة أن الإيمان أداة لتحقيق التأثيرات. ^{[ 45 ]} في سحر الفوضى، تُعامل أنظمة الرموز المعقدة مثل القبالة ، ونظام إينوخ ، وعلم التنجيم ، وكتاب التغييرات ( الإي تشينغ) على أنها خرائط أو "بنى رمزية ولغوية" يمكن التلاعب بها لتحقيق غايات معينة، ولكنها لا تحمل في حد ذاتها قيمة حقيقة مطلقة أو موضوعية . ويشير الباحث الديني هيو أوربان إلى أن "رفض سحر الفوضى لجميع النماذج الثابتة للواقع" يعكس أحد مبادئه الأساسية: "لا شيء صحيح، كل شيء مباح". ^{[ 12 ]}

يعزو كلٌّ من بيرند-كريستيان أوتو، الباحث في الشؤون الحضرية والدينية، هذا الموقف إلى تأثير ما بعد الحداثة على العلوم الخفية المعاصرة. ^{[ 12 ] [ 46 ]} ويأتي تأثير آخر من سبير، الذي اعتقد أن الإيمان نفسه شكل من أشكال الطاقة النفسية التي تُحبس في هياكل اعتقادية جامدة، ويمكن تحريرها بتفكيك تلك الهياكل. ويمكن بعد ذلك توجيه هذا "الإيمان الحر" نحو أهداف جديدة. وقد جادل أوتو بأن سحر الفوضى "طمس مسألة الحقيقة برمتها، وبالتالي حرر الإيمان الفردي وجعله أداةً في الممارسة الطقسية". ^{[ 47 ]}

اقترح بيتر ج. كارول تخصيص وجهات نظر عالمية مختلفة لأوجه النرد، ثم تبني النموذج العشوائي المرتبط به لفترة زمنية محددة عند ظهور رقمه. على سبيل المثال، قد يمثل الرقم 1 الوثنية ، والرقم 2 التوحيد ، والرقم 3 الإلحاد ، وهكذا. ^{[ 12 ]}

صرح فيل هاين بأن المهمة الأساسية هنا هي "إزالة التكييف تمامًا" للساحر الطموح من "شبكة المعتقدات والمواقف والأوهام حول الذات والمجتمع والعالم" التي يربطها غروره بها:

إن الأنا لدينا هي وهمٌ عن الذات المستقرة، تحافظ على نفسها من خلال إدامة التمييزات بين "ما أنا عليه/ما لست عليه، ما أحبه/ما لا أحبه"، والمعتقدات المتعلقة بالسياسة والدين والميول الجنسية ودرجة الإرادة الحرة والعرق والثقافة الفرعية، وما إلى ذلك، كلها تساعد في الحفاظ على إحساس مستقر بالذات. ^{[ 48 ]}

تقنية التقطيع هي أسلوب أدبي عشوائي ، حيث يُقطع النص المكتوب ويُعاد ترتيبه، غالبًا بشكل عشوائي، لإنشاء نص جديد. ويمكن تطبيق هذه التقنية أيضًا على وسائط أخرى مثل الأفلام والصور الفوتوغرافية والتسجيلات الصوتية. وقد كان بريون جيسين وويليام س. بوروز من روادها . ^{[ 49 ]}

كان بوروز، الذي مارس سحر الفوضى وانضم إلى جماعة المتنورين من ثاناتيروس في أوائل التسعينيات، مصراً على أن هذه التقنية لها وظيفة سحرية، مصرحاً: "إن تقنية القص واللصق ليست لأغراض فنية". ^{[ 50 ]} استخدم بوروز تقنية القص واللصق في "الحرب السياسية، والبحث العلمي، والعلاج النفسي، والتنبؤ السحري، والاستحضار" ^{[ 50 ]} ، والفكرة الأساسية هي أن هذه التقنية تسمح للمستخدم "بتحطيم الحواجز التي تحيط بالوعي". ^{[ 51 ]} وقد صرح بوروز بما يلي:

أودّ أن أقول إنّ أكثر تجاربي إثارةً للاهتمام مع التقنيات السابقة كانت إدراكي أنّه عند عمل مقاطع الصور المقطّعة، لا نحصل على مجرّد تراكيب عشوائية للكلمات، بل تحمل هذه الكلمات معنىً ما، وغالبًا ما تشير هذه المعاني إلى حدثٍ مستقبليّ. لقد قمتُ بعمل العديد من المقاطع المقطّعة، ثمّ أدركتُ لاحقًا أنّها تشير إلى شيءٍ قرأته لاحقًا في صحيفةٍ أو كتاب، أو إلى حدثٍ وقع... ربّما تكون الأحداث مكتوبةً ومسجّلةً مسبقًا، وعندما نقطع سطور الكلمات، يتسرّب المستقبل. ^{[ 51 ]}

قارن ديفيد باوي عشوائية تقنية التقطيع بالعشوائية المتأصلة في أنظمة التنجيم التقليدية، مثل كتاب التغييرات أو التارو . ^{[ 52 ]}

وصف جينيسيس بي-أوريدج، الذي درس على يد بوروز ^{[ 53 ]،} ذلك بأنه وسيلة "لتحديد السيطرة وتجاوزها، فالحياة عبارة عن سلسلة من التقطيعات على كل مستوى. إنها وسيلة لوصف الواقع والكشف عنه، وللفرد متعدد الأوجه الذي ينبثق منه الواقع." ^{[ 54 ]}