قانون الكهنوت

الموسوعة الحرة

يُطلق مصطلح "الشريعة الكهنوتية" (بالعبرية: Torat Kohanim، תורת כהנים) في الأوساط الأكاديمية [ 1 ] على مجموعة القوانين الواردة في التوراة والتي لا تُشكّل جزءًا من شريعة القداسة ، أو شريعة العهد ، أو الوصايا العشر الطقسية ، أو الوصايا العشر الأخلاقية ، أو شريعة التثنية . وتُمثّل الشريعة الكهنوتية غالبية سفر اللاويين ، بالإضافة إلى بعض القوانين الواردة في سفر العدد . وتُشكّل هذه الشريعة جزءًا كبيرًا، يُقارب ثلث وصايا التوراة، ولذا فهي مصدر رئيسي للشريعة اليهودية .

يُطلق عليه اسم "الشريعة الكهنوتية" نظرًا لتركيزه الكبير على الطقوس والكهنوت اليهودي، كما يُعرّف في الدراسات النقدية بأنه مجمل الشريعة التي يُعتقد وجودها في المصدر الكهنوتي باستثناء "شريعة القداسة". وبحسب الفرضية الوثائقية ، فبينما يعتقد بعض الباحثين أن "الشريعة الكهنوتية" وُضعت لمنافسة "الوصايا العشر" و"ميثاق العهد"، يرى آخرون أنها كانت مُكمّلة لـ"شريعة القداسة".

المكونات

على الرغم من أن معظم أحكام الشريعة تشكل الجزء الأكبر من سفر اللاويين، إلا أن هناك عدة أحكام تظهر في مواضع أخرى من التوراة. ويُعتقد عمومًا أن الشريعة تتضمن الأحكام التالية :

  • قانون الختان ( سفر التكوين 17)
  • القوانين المتعلقة بتناول وجبة عيد الفصح ( خروج 12: 43-49)
  • القوانين المتعلقة بحفظ السبت ( خروج 31: 14ب-17 و 35: 1-3)
  • القانون المتعلق باستهلاك الحيوانات الميتة والشحم والدم والنصيب المستحق للكاهن (سفر اللاويين 7: 22-38)
  • القانون المتعلق بالسلوك غير اللائق للكهنة (سفر اللاويين 10: 6-15)
  • قائمة الحيوانات الطاهرة والنجسة (سفر اللاويين 11)
  • قوانين التطهير والتكفير (سفر اللاويين 12، سفر اللاويين 13، وسفر اللاويين 15)
  • القوانين التي تفسر قانون القداسة:
    • النهي عن أكل الموتى (سفر اللاويين 17: 15-16)
    • الأمر بتقديم قرابين التعدي بعد ممارسة الجنس مع جارية مخطوبة (سفر اللاويين 19: 21-22).
    • النهي عن قيام رئيس الكهنة الممسوح بكشف رأسه أو تمزيق ثيابه (لاويين 21:10).
    • النهي عن تقديم القرابين من قبل كهنة هارون الذين يعانون من عيوب (لاويين 21:21-22)
    • السوابق القضائية المتعلقة بالمجدف (سفر اللاويين 24:10-15أ و24:23)
    • ترتيب نفخ البوق في يوم الغفران (سفر اللاويين 25:9ب)
    • قواعد استرداد الممتلكات (سفر اللاويين 25:23 و25:26-34)
    • أمرٌ يقضي بعدم استعباد إلا الوثنيين (سفر اللاويين 25:40، 25:42، 25:44-46)
    • قواعد تتعلق بفداء الناس (سفر اللاويين 25: 48-52، و25: 54)
  • قانون استبدال النذور (سفر اللاويين 27)
  • قوانين متنوعة تتعلق بالمصابين بالجذام ، والأشياء المخصصة (العدد 5: 1-10)
  • القانون المتعلق بالنساء المشتبه في ارتكابهن الزنا (العدد 5: 11-31)
  • قانون "الفصح الصغير" (سفر العدد 9: 9-14)
  • القوانين المتعلقة بواجبات وإيرادات الكهنة واللاويين (سفر العدد 18)
  • القانون المتعلق ببنات صلفحاد والميراث (العدد 27: 1-11)
  • قانون الأيمان (سفر العدد 30)
  • إعطاء 48 مدينة للاويين (العدد 35: 1-8)
  • القانون المتعلق بمعاملة القتل العمد والقتل غير العمد (العدد 35: 9-34)
  • القانون المتعلق ببنات صلفحاد والزواج من مالك الأرض (سفر العدد 36)

ويُعتبر عموماً أنه يحتوي على الأوصاف والقواعد التالية للطقوس:

  • طقوس عيد الفصح وعيد الفطير ( خروج 12: 15-20)
  • طقوس تكريس الكهنة (خروج 29: 1-37، تم تنفيذها في سفر اللاويين 8)
  • تقديم القرابين بشكل مستمر في الصباح والمساء (خروج 29: 38-42)
  • قواعد تتعلق بحرق البخور وغسل اليدين (خروج 30: 7-10، و30: 19-20)
  • قواعد حول تركيب زيت المسح والبخور (خروج 30: 22-38)
  • قواعد المحرقات، وتقدمات الطعام، وذبائح السلامة، وذبائح الخطيئة، وذبائح الإثم، بما في ذلك تحديد الحصص المخصصة للكهنة، وفي بعض الحالات، الزي المناسب للكاهن القائم بالطقوس (سفر اللاويين 1-7:21، تم تنفيذه في سفر اللاويين 9).
  • طقوس تطهير المصابين بالجذام (سفر اللاويين 14)
  • قاعدة الهوامش (سفر اللاويين 15: 37-41)
  • طقوس يوم الغفران (سفر اللاويين 16: 3-34، 25: 9ب)
  • طقوس تفسير قانون القداسة:
    • الأمر بحفظ السبت والفصح وعيد الفطير (لاويين 23: 1-10أ )
    • الأمر بحفظ يوم كيبور وسوكوت (سفر اللاويين 23: 23-38 )
    • الأمر بالخبز والزيت باستمرار (سفر اللاويين 24: 1-9)
  • طقوس خاصة بالناصريين (العدد 6: 1-21)
  • البركة الكهنوتية (العدد 6: 22-27)
باركك الرب وحفظك :
ليشرق الرب بوجهه عليك، وليكن رحيماً بك :
ليرفع الرب وجهه عليك ، وليمنحك السلام.
  • قواعد تتعلق بكيفية تثبيت المصابيح على الشمعدان الذهبي، وكيفية تكريس الكهنة (العدد 8: 1-15، تم تنفيذها في العدد 8: 20-22).
  • طقوس البقرة الحمراء ، للتطهير بعد ملامسة جثة (سفر العدد 19)

السياق الكتابي

يُقدَّم الجزء الأكبر من الشريعة الكهنوتية في التوراة على هيئة الشريعة التي أنزلها الله على موسى مباشرةً عند جبل سيناء . وعلى عكس الوصايا العشر، فإن يهوه يُوحي إلى موسى بهذه الشريعة وهو نازلٌ في سحابة على خيمة الاجتماع التي بناها بنو إسرائيل. أما الباقي، فيُقدَّم على هيئة شرائع متفرقة، إما أُنزلت مباشرةً على موسى، أو أُنزلت بطريقة مشابهة للجزء الأكبر، عبر خيمة الاجتماع، ولكن بعد أن رحل بنو إسرائيل إلى مكان آخر، حاملين معهم خيمة الاجتماع. وبالتالي، فإن خيمة الاجتماع هي المكان الذي يتحدث فيه الله مع الكهنة.

تعبير

من الواضح أن قواعد الإجراءات الكهنوتية كانت مصاحبة لتأسيس الكهنوت، وفي أقدم العصور، قبل اختراع الكتابة، كانت هذه القواعد تُنقل على الأرجح شفهيًا. وعندما استُخدمت الكتابة لأول مرة في هذا السياق، يُرجح أن بعض التوجيهات العامة، أو بعض التفاصيل التي اعتُبرت بالغة الأهمية، هي التي دُوّنت. ومع مرور الوقت، أدت الأهمية المُعطاة للقانون المكتوب إلى قيام الكهنوت بتدوين المزيد من التفاصيل. ويؤكد الباحثون النقديون أنه بالإضافة إلى ذلك، ظهرت بمرور الوقت اختلافات في التفاصيل، والتي كان لا بد من توثيقها كتابيًا، بحيث تُصبح الممارسة الفعلية مُبررة بالقانون. ولذلك، يُفترض مسبقًا أن مثل هذا النظام سيُظهر دليلًا على النمو التدريجي.

تُوجد الخواتيم ، التي يُفسَّر أفضل تفسير لها، وفقًا للنقد النصي ، بأنها بقايا من مجموعات سابقة، في أجزاء من الشريعة الكهنوتية، في سفر اللاويين 6:7، 7:37-38، 11:46-47، 13:59، 14:54-57، و15:32-33. تظهر الخواتيم عادةً في نهاية المصادر، ولهذا السبب يؤكد نقاد الكتاب المقدس أن الشريعة الكهنوتية تتألف من عدة وثائق منفصلة في الأصل جُمعت معًا، حيث تُشير هذه الخواتيم إلى نهايات بعض نصوص المصادر. وبغض النظر عن هذه الخواتيم، والفواصل الواضحة بين القوانين، مثل تلك الناجمة عن عناصر سردية، كالفواصل بين سفر اللاويين 7:31 و11:1، وكذلك تلك الناجمة عن وجود شريعة القداسة، فإنه من الصعب تحديد حدود أخرى محتملة بين المصادر.

من الملاحظات التي يمكن ذكرها أنه بعد كل خاتمة في سفر اللاويين، توجد مقدمة جديدة على النحو التالي: " وقال الرب لموسى ..." . وقد اقترح العديد من الباحثين النقديين أن هذه المقدمات محاولة لسد الفجوات بين المصادر، وبالتالي يستنتجون أنه حيثما توجد مقدمة جديدة، فلا بد من وجود فاصل بين المصادر. إضافةً إلى الخواتيم والفواصل السردية، يُضيف هذا فواصل إضافية في سفر اللاويين 4:1، 5:14، 6:1، 6:19، 6:24، 7:22، 7:28، 13:1، 14:33، و15:1.

يرى الباحثون النقديون أن التحليل النصي الأكثر تفصيلًا، الذي يقارن بين المفردات وأساليب الكتابة وما إلى ذلك، يدعم فكرة أن كلًا من الخواتيم والمقدمات تُحدد الحدود بين الأعمال التي تعود إلى كُتّاب مختلفين، باستثناء سفر اللاويين 6:1. ويُعتبر سفر اللاويين 5:15-19 و6:2-18، في التحليل النصي، عادةً جزءًا من عمل متصل، نظرًا لتطابق أسلوب الكتابة، مثل: كبش بلا عيب من القطيع، حسب تقديرك... ، ويتعدى على الرب . ومع ذلك، يُحدد هذا التحليل النصي أيضًا تغييرات مفاجئة أخرى في الأسلوب، بين سفر اللاويين 1 و2، وبين سفر اللاويين 2 و3، وبين سفر اللاويين 4 و5 .

يوجد أيضًا تغيير مفاجئ إضافي في سفر اللاويين 13: 47، بين مناقشة البرص ، وبرص الملابس ( العفن )، حيث يُعرض جزء من جملة فقط، خالية من أي جملة فعلية : [...] خارج المحلة يكون مسكنه. والثوب الذي فيه وباء البرص، سواء كان [قائمة أنواع الملابس]. وإذا كان الوباء أخضر أو ​​أحمر في الثوب [...] . وهكذا، باعتبار هذا حدًا فاصلًا آخر، في الدراسات النقدية، يُمثل سفر اللاويين 13: 1-46 نصًا منفصلًا عن سفر اللاويين 13: 47-59. هذا النص الأخير، الذي يناقش العفن، يبدو أنه يقاطع بشكل ملحوظ سفر اللاويين 13: 1-14: 32، الذي يناقش البرص، حيث يسبقه قانون يأمر بإخراج الأبرص من المحلة ليسكن وحده، وبعد قسم العفن قانون يُوجه الكهنة بالخروج من المحلة وفحص الأبرص لمعرفة ما إذا كان قد شُفي. وبالتالي، يُنظر إلى سفر اللاويين 13:1-46 و 14:2-32 على أنهما نص واحد أصلي أُضيف إليه قسم العفن في وقت لاحق.

يُعتبر سفر اللاويين 16 جزءًا آخر من الشريعة الكهنوتية، ويرى الباحثون النقديون أنه يجمع بين مصدرين سابقين. فقد وردت فيه طقوس التيسين، أحدهما كبش فداء يُرسل إلى عزازيل ، كطقس للتكفير عن خطايا الأمة، قبل التعليمات التي تُبين كيفية الاحتفال بيوم الغفران ، وليس ضمنها، مما أدى إلى نقاشات حول وجود مصدرين منفصلين في الأصل يصفان هذا الحدث. وقد أدت دراسات معمقة حول هذه المسألة إلى اقتراح، أيده غالبية الباحثين النقديين، بوجود طقسين منفصلين في الأصل تم دمجهما، أحدهما يتعلق بالتيسين، في اللاويين 16: 5، 7-10، و14-28، والآخر يتعلق بالثيران، ويشكل ما تبقى من سفر اللاويين 16.

يُقدّم النقد النصي ملاحظةً جديرةً بالملاحظة فيما يتعلق بسفر اللاويين 12. يتناول هذا الفصل الموجز طقوس التطهير بعد الولادة، والتي تُشابه إلى حدٍ كبير طقوس التطهير بعد الحيض ، وغيرها من الإفرازات الجسدية ( النزيف ، والصديد ، والقيء ، إلخ)، الواردة في نهاية سفر اللاويين 15. فكلاهما، على سبيل المثال، يتضمن تقديم يمامتين، أو فرخين من الحمام ، إلى كاهن، أحدهما كذبيحة خطيئة والآخر كذبيحة محرقة ، في اليوم الثامن. ووفقًا للنقد النصي، فإن أسلوب الكتابة والمفردات، وما إلى ذلك، تُشير أيضًا إلى مؤلف واحد للفصلين. وبناءً على ذلك، يرى معظم نقاد الكتاب المقدس أن سفر اللاويين ١٢ كان في الأصل يتبع مباشرةً سفر اللاويين ١٥: ٣٠، إذ يتناول سفر اللاويين ١٥ الإفرازات غير الجنسية عند الذكور، ثم الإفرازات الجنسية ( المني )، ثم الإفرازات غير الجنسية عند الإناث، وبذلك يُكمل سفر اللاويين ١٢ هذا النمط، إذ يتناول الولادة، التي يمكن اعتبارها إفرازًا مرتبطًا بالحمل ( إفراز الطفل ) من الأنثى. ورغم عدم وجود اتفاق تام حول سبب نقل هذا الفصل، فإن السبب الأبرز حاليًا هو أن مفهوم الولادة قد تغير لاحقًا، ولم يعد يُنظر إليه على أنه إفراز جنسي.

التعديلات

بحسب الدراسات النقدية، يُعدّ قانون الكهنوت بأكمله إضافة لاحقة، ضمن المصدر الكهنوتي، إلى قانون القداسة السابق. مع ذلك، تشير الدراسات النقدية النصية إلى أنه من تأليف عدة مؤلفين مختلفين، يبدو أن بعضهم، وفقًا للنقاد النصيين، لم يكتفوا بإضافة قوانين، بل أضافوا تعديلات على قوانين سابقة ضمن القانون.

التطور نحو المذهب الطبيعي

تتضمن بعض القوانين الطقسية، أو أجزاء منها على الأقل، إحضار حيوانين متشابهين إلى الكاهن، حيث يُذبح أحدهما بطريقة معينة، ويُرش دمه على المذنب، بينما يُطرد الآخر. وتستند هذه الطقوس إلى فكرة انتقال الخطيئة من المذنب إلى الحيوان الحي عبر دم رفيقه الميت. وتُعتبر هذه القوانين عمومًا من أقدمها، إذ تستند إلى مفاهيم خارقة للطبيعة، بدلًا من مجرد الإيمان بإله.

تتضمن قوانين طقسية أخرى التضحية بحيوان، ثم يُسكب دمه على الخاطئ، ولكن هذه المرة كرمز على أن الخاطئ قد كفّر عن ذنبه وغُفر له. وتستند هذه القوانين إلى فكرة أن الخطيئة تُكفّر عنها لا تُزال. في علم الإنسان عمومًا، وكذلك في النقد الكتابي، يُنظر إلى هذا على أنه تطور لاحق، إذ حلّت فيه الغرامات محلّ مفاهيم ما وراء الطبيعة. ومع ذلك، لا تزال هذه القوانين تُعتبر مؤشرًا على تطور تدريجي من المرحلة السابقة، لأنها لا تزال تُظهر بقايا من الطقوس السابقة، حيث لا يزال يُسكب الدم على الخاطئ.

يُعتقد أن هذا النوع من التعديل واضح في شريعة البرص؛ إذ يعتبر الباحثون النقديون ما ورد في سفر اللاويين ١٤: ١٠-٢٠ بديلاً لاحقاً لشعيرة ما ورد في سفر اللاويين ١٤: ٢-٨. ويُعتقد أيضاً بوجود إضافة أخرى لهذه الشريعة، وهي ما ورد في سفر اللاويين ١٣: ٤٦ب، وسفر اللاويين ١٤: ٨ب، حيث أُضيفت عبارة طرد المصابين بالبرص من المجتمع، مدعومة بإضافة إلى النص تُقدم وصفاً موجزاً جداً لتنفيذ موسى لهذا الطرد. ويُعتقد عموماً، في الدراسات النقدية، أن هذا التغيير يعود إلى ازدياد التشدد في مسائل النظافة، وهو ما يتضح أيضاً في الإضافات التي يُعتقد وجودها في قوانين أخرى، مثل تلك المتعلقة بالحيوانات الطاهرة والنجسة.

وبالمثل، يُعتقد عمومًا، وفقًا للنقد الأكاديمي، أن طقوس البقرة الحمراء في سفر العدد 9: 1-13، والتي يُستخرج فيها ماء التطهير ، تعود إلى فترة مبكرة. ويُعتقد أن فكرة هذا السائل، الذي يُستخدم لغسل النجاسة الطقسية، قد حلت محلها فكرة أكثر طبيعية مفادها أن هذه النجاسة تحتاج فقط إلى التكفير عنها بتقديم قربان، وهي فكرة مُشار إليها في موضع آخر.

هذا التحول من الأساليب ذات الطابع الخارق للطبيعة إلى الأساليب الطبيعية حاضرٌ أيضاً في جوانب أخرى من الشريعة، لا تقتصر على الطقوس التضحوية فحسب. يعرض سفر العدد 5: 12-31 الشريعة المتعلقة بمعاملة الشك في الزنا، ويُعتقد، وفقاً للدراسات النقدية، أنه يتضمن نسختين من الشريعة. يُعتقد أن هاتين النسختين متداخلتان بشكل معقد، ومع ذلك، لا يزال من الممكن فصل المحتوى العام للطقوس. تُعتبر إحدى النسختين مقتصرة على تقديم قربان الغيرة ، وهو عبارة عن شعير ، يُوضع في يدي المرأة، ثم يُلوّح به الكاهن، ويُحرق بعد ذلك حفنة منه، بينما تتضمن النسخة الأخرى شرب المرأة ماءً ملعوناً . يُعتقد أن النسخة التي تتضمن فكرة أقل واقعية عن لعنة تُسبب تعفن فخذ المرأة تُمثل الشريعة السابقة، التي تطورت لاحقاً إلى النسخة الأخرى الأكثر اهتماماً بالتكفير.

زيادة الدقة

يتناول سفر اللاويين 11 موضوع الحيوانات الطاهرة والنجسة، ويذكر الجيف في الآية 8، ثم يسرد الحيوانات النجسة، وينتهي على ما يبدو في الآية 23. وتتوسع الآيات من 24 إلى 31 في موضوع الجيف، ثم تذكر عدة حيوانات أخرى نجسة. ولأن هاتين الإشارتين تُعتبران توسعًا، وتبدوان غير متناسقتين مع سياق النص، بدلًا من أن تكون تفاصيل الجيف مذكورة بعد الآية 8، والحيوانات الإضافية جزءًا من القائمة، فإن النقاد النصيين يرون عمومًا أن الآيات من 24 إلى 31 إضافة لاحقة للفصل، أُضيفت لزيادة دقته. كما تُعتبر الآيات من 32 إلى 38 غير متناسقة أيضًا، لأنها تعود إلى موضوع الجيف بعد أن كان الموضوع قد انتقل إلى موضوع آخر. يقدم هذا الجزء مزيدًا من الدقة، حيث يفصل عدم طهارة الأشياء التي لامست الجثث، وبالتالي يعتبره الباحثون النقديون عادةً إضافة لاحقة حتى من سفر اللاويين 11:24-31.

يُصنَّف سفر اللاويين 4 ضمن هذا السياق، إذ يُوسِّع نطاق أحكام "ذبيحة الخطيئة" ليُحدِّد العقوبة لكل مستوى من مستويات الخطيئة. إضافةً إلى ذلك، فإن طقوس تقديم الذبيحة نفسها أكثر تفصيلًا مما هو موصوف في مواضع أخرى، كما في سفر اللاويين 9: 8-11، ويستخدم ثورًا بدلًا من الماعز المطلوب وفقًا لسفر اللاويين 9: 15 و16: 8 وسفر العدد 15: 24. ولذلك، يعتبر الباحثون النقديون هذا الفصل إضافةً لاحقةً لأحكام ذبيحة الخطيئة .

يُعتقد أن مراحل مختلفة من الدقة واضحة أيضًا في سفر العدد 8. إذ تُكرر الآيات من 15ب إلى 26 من العدد 8 قواعد الآيات من 6 إلى 15أ، ولكنها تربط أيضًا ملكية البكر بالخروج من مصر، وتضيف قواعد تتعلق بالحد الأدنى للسن وسن التقاعد . ويُعتقد أن النقد النصي المتعارف عليه، بالإضافة إلى التكرار، يُشير إلى أن الجزء الثاني من تأليف كاتب مختلف، مما يُقدم تفسيرًا لم يكن موجودًا في الأصل.

لا يقتصر هذا التزايد في الدقة على التعديل المباشر للشريعة فحسب، بل توجد أمثلة على أطر سردية تُقدم تعديلات على الشريعة، مع الإقرار صراحةً بأنها قواعد إضافية لم تكن موجودة عند نزول الشرائع في الأصل. فعلى سبيل المثال، تُضيف شريعة الفصح الصغير في سفر العدد 9: 9-14 قواعد تتعلق بكيفية قيام الأشخاص الذين أصبحوا نجسين بتنفيذ قواعد الفصح الواردة في سفر الخروج 12: 1-20. وبالمثل، يُعاد ذكر مثال سابقة قضائية تتعلق ببنات صلفحاد في سفر العدد 27: 1-11، في سفر العدد 36، مما يوفر إطارًا مناسبًا للتعبير عن شريعة مختلفة تمامًا.

الضعف

توجد أيضًا أمثلة على بنود تبدو وكأنها تُخفف من حدة القوانين السابقة. ينص سفر اللاويين ١٤: ٢١-٣٢ على استبدال خروف بزوج من اليمام (أو الحمام)، مما يُقلل من تكلفة الذبيحة على مُقدمها. وبينما يُقدم هذا على أنه استجابة لخطاة الفقراء، فإن الدراسات النقدية تُفسر هذا المقطع على أنه يُشير إلى أنه تاريخيًا، كان يُستبدل الخروف، وهو قربان سابق ، تدريجيًا بزوج من اليمام.

يُعتقد أن هذا النوع من التعديل ورد مرتين متتاليتين في سفر اللاويين 5: 1-13. فقد وُصفت ذبيحة تتضمن خروفًا أو جديًا (من الماعز) في سفر اللاويين 5: 1-6، بينما ينص سفر اللاويين 5: 7-10 على أن يمامتين أو حمامتين تكفيان، ويضيف سفر اللاويين 5: 11-13 أن الدقيق وحده يكفي. ويؤكد نقاد الكتاب المقدس أنه من الصعب فهم سبب إقدام أي شخص على تقديم خروف، في حين أن الدقيق يكفي، وبالمثل، إذا كان الدقيق كافيًا، فإن ذكر خسائر أكثر تكلفة، مثل الخراف، سيكون أمرًا غير متوقع من كاتب واحد للشريعة. يُشير النقد النصي إلى اختلافاتٍ واضحة في أساليب الكتابة بين الأقسام الثلاثة؛ فالقسم الأول لا يُفصّل أي طقوس، بل يكتفي بذكر ما يجب إحضاره، بينما يُقدّم القسم الثاني تعليماتٍ مُفصّلة للطقوس، ويتّسم كل قسمٍ منها بالإسهاب والتفصيل؛ فالأول يكتب ببساطة " يُكفّر عنه فيما يخصّ خطيئته" ، بينما يُقدّم الثالث " يُكفّر عنه فيما يخصّ خطيئته التي ارتكبها في إحدى هذه الخطايا" . ولهذه الأسباب، يُصنّف الباحثون النقديون عادةً الآيات من 7 إلى 10 من سفر اللاويين 5 كإضافةٍ لاحقة للآيات من 1 إلى 6 من سفر اللاويين 5، والآيات من 11 إلى 13 من سفر اللاويين 5 كإضافةٍ لاحقة، مما يعكس تخفيف الطقوس تدريجيًا بمرور الوقت.

الأصل

على الرغم من تباين نصوص الشريعة الكهنوتية، يُعتقد أنه من الممكن تحديد عدد قليل من المؤلفين الذين عملوا على أكثر من قانون واحد. أبرز هؤلاء مؤلف يكتب، على عكس البقية، بأسلوب المعلم، ولذلك يُشار إليه أحيانًا، في الدراسات النقدية، باسم المعلم الكهنوتي ( Pt ). تبدأ القوانين المنسوبة عادةً إلى هذا المؤلف المفترض إما بعبارة مثل " هذه شريعة..." ، كما هو الحال، على سبيل المثال، في سفر العدد 19: 14-22؛ أو تنتهي بخاتمة على النحو التالي: " هذه شريعة [الموضوع أ]، [ملخص القانون المتعلق بالموضوع أ]، [الموضوع ب]، [ملخص القانون المتعلق بالموضوع ب]، ..." ، كما هو الحال في سفر العدد 6: 1-21، والأجزاء الأكثر واقعية من سفر العدد 5 (الجزء الذي يعتقد النقاد أنه النسخة اللاحقة من الباقي).

ومن الجوانب الأخرى لأسلوب "المعلم الكهنوتي" الظاهر التركيز على التكفير عن النجاسة والخطيئة، لا سيما من خلال الطقوس التي تتضمن "قرابين التلويح". وفي النقد النصي، يُنظر إلى القوانين المنسوبة إلى هذا الكاتب على أنها شكلت مجموعة قوانين مستقلة سابقة، أُضيفت لاحقًا إلى المدونة الكهنوتية بواسطة محرر، وقد تكون أقدم قليلاً من المصدر الكهنوتي.

من بين الخواتيم المميزة الأخرى، تلك التي تأتي على شكل "هذه شريعة [الموضوع أ]، و[الموضوع ب]، و[الموضوع ج]، ..." ، والتي ترد في سفر اللاويين 7: 28-38، و11: 1-47، و13: 47-59، و14: 33-57، و15: 1-31. ومن بين هذه الخواتيم، يبرز تكرار سفر اللاويين 15 بشكل ملحوظ، حيث يكرر عبارة " اغتسل [نفسه] بالماء" و" كن نجسًا حتى المساء" في كل آية تقريبًا، بالإضافة إلى تفاصيل ذبيحة الكفارة. ولذلك، يُنظر إلى هذا الفصل، وفقًا للنقد الأكاديمي، على أنه توسع متأخر لشريعة سابقة أقصر بكثير، والتي اقتصرت على وضع القاعدة الأساسية القائلة بأن إفرازات الجسم الجارية نجس طقسيًا، وأن ملامستها، بما في ذلك ملامسة الشخص الذي يحملها، نجس طقسيًا، بدلًا من تفصيل ذبيحة الكفارة، وسرد أمثلة لما يُعد ملامسة.

يُقدّم سفر اللاويين 11، الذي يُعرّف الحيوانات النجسة طقسيًا ويُدرجها، قائمةً مُفصّلةً أيضًا. تبدو العديد من الأحكام فيه مُشابهةً لتلك الواردة في شريعة القداسة، ولذا يستنتج بعض النقاد أن هذا الفصل هو امتدادٌ لاحقٌ لشريعة القداسة. بينما يرى نقادٌ آخرون أن هذا الفصل مُقتطفٌ من مجموعةٍ تعليميةٍ أخرى كانت مُستقلةً في السابق، وهو رأيٌ لا يتعارض تمامًا مع من يرون أنه مُستندٌ في جوهره إلى شريعة القداسة. أما العلاقة بين سفر اللاويين 15، والأقسام الأخرى الأقلّ شبهًا بالقوائم والتي تحمل نفس أسلوب خاتمة سفر اللاويين 11، وهذه المجموعة التعليمية المُفترضة، فهي محلّ خلافٍ عام. ومع ذلك، حتى لو كانت هذه النصوص جزءًا من هذه المجموعة السابقة، فمن المعتقد عمومًا أن كل نص منها يستند إلى قوانين من فترات تاريخية مختلفة عن بعضها البعض، حيث أن بعضها، مثل اللاويين 14:33-57، يتضمن طقوسًا أقل طبيعية لنقل الخطيئة، والبعض الآخر، مثل اللاويين 15، يفضل طقوس الكفارة، بينما لا يذكر البعض الآخر، مثل اللاويين 13:47-59، الكفارة على الإطلاق.

يُعدّ أسلوب السوابق القضائية أسلوبًا مميزًا آخر ، حيث يُوصف فيه الخطوط العريضة لمشكلة موجزة، كما في سفر اللاويين 15: 32-41، الذي يناقش كيفية التعامل مع رجل جمع حطبًا يوم السبت، وما إذا كان ذلك يُعدّ انتهاكًا لقاعدة عدم العمل في ذلك اليوم، ثم يشرح موسى الحل، غالبًا بعد استشارة الله. يظهر هذا الأسلوب في مناسبات عديدة، كما في حالة بنات صلفحاد ، وكذلك عند طرح مسألة الفصح الصغير في سفر العدد 9: 1-14. وبينما تتشابه العديد من هذه الحالات، وفقًا للنقد النصي، مع مصدر واحد، إلا أن هناك أجزاءً تبدو وكأنها طبقات لاحقة، مثل العودة الإضافية إلى بنات صلفحاد في سفر اللاويين 36 لمناقشة مسألة مختلفة قليلًا.

يُنظر إلى معظم ما تبقى من الشريعة الكهنوتية على أنه أكثر تباينًا. فالبركة الواردة في سفر اللاويين 6: 22-27 تُعتبر إضافة متأخرة إلى ذلك الفصل، لأسباب لغوية تتعلق بأسلوب الصياغة المستخدم فيه، والذي يُرجّح أنه يعود إلى فترة تاريخية لاحقة. بل إن سفر اللاويين 27، المتعلق بالنذور، أحدث من ذلك بكثير، وفقًا للدراسات النقدية، إذ يذكر عُشر الماشية ، وهو عُشر لم يُذكر في أي موضع آخر من التوراة، حتى عند مناقشة العشور أو معاملة الماشية.

مراجع

  1. ↑ سفر اللاويين: تأليفه واستقباله - صفحة 55، رولف ريندتورف، روبرت أ. كوجلر، سارة سميث بارتل - 2003: "تتفق الأبحاث على أن علاقته بـ"شريعة الكهنة" هي المشكلة الأدبية التاريخية المركزية لسفر اللاويين. ومع ذلك، توجد اختلافات جوهرية عند محاولة حل هذه المشكلة."