قانون التثنية

يُطلق الأكاديميون على قانون الشريعة الوارد في الأصحاحات من 12 إلى 26 من سفر التثنية في الكتاب المقدس العبري اسم "قانون التثنية" . [1] يُبين هذا القانون العلاقة الخاصة بين بني إسرائيل ويهوه [ ^{2 ] ،} ويُقدم تعليمات تُغطي ^{" مواضيع متنوعة} تشمل الطقوس الدينية والطهارة الشعائرية، والقانون المدني والجنائي، وقواعد الحرب". ^{[ 1 ]} وهو يُشبه مجموعات أخرى من القوانين الموجودة في التوراة (الأسفار الخمسة الأولى من التناخ )، مثل قانون العهد في سفر الخروج 20-23 ، ^{[ 1 ] [ 3 ]} باستثناء الجزء الذي يتناول الوصايا العشر الأخلاقية ، والذي يُعالج عادةً بشكل منفصل. ولا ينبع هذا الفصل من أي تساؤل حول مؤلف القانون، بل لأن الوصايا العشر الأخلاقية تُدرس أكاديميًا كموضوع مستقل بذاته.

يُقدَّم سفر التثنية بأكمله تقريبًا على أنه آخر خطب موسى ، بدءًا بمقدمة تاريخية، ثم مقدمة ثانية تُفصِّل الوصايا العشر الأخلاقية، وانتهاءً بخطب حثيثة وكلمات تشجيعية. وبين هذه المقاطع، نجد الشريعة في سفر التثنية، من الإصحاح ١٢ إلى ٢٦. وفي الدراسات النقدية ، يُنسب هذا الجزء، ومعظم ما تبقى من سفر التثنية، إلى كاتب سفر التثنية .

يصعب تحديد تاريخ القوانين الواردة في سفر التثنية. فهناك العديد من القوانين الخاصة بهذا السفر، مثل تحريم الذبائح خارج " المكان الذي يختاره الرب إلهكم " ( تثنية ١٢: ٥ )، وإقامة ذبيحة الفصح الوطنية في مزار وطني ( تثنية ١٦: ١-٨) . في المقابل، تشير أسفار أخرى من التوراة إلى المذابح في جميع أنحاء إسرائيل دون إدانة. وقد طُبقت هاتان الشريعتان لأول مرة في عهد الملك يوشيا ، مما يدعم نظرية كتابة سفر التثنية في ذلك الوقت تقريبًا. ^{[ ٤ ]} ويمكن العثور على العديد من القوانين الأخرى في مواضع أخرى من التوراة ، ومن المرجح أن يكون مؤلفو سفر التثنية قد تأثروا بهذه القوانين. ويشير الباحث التوراتي مايكل كوجان إلى مثالين، وهما شريعة العهد والوصايا العشر الطقسية الواردة في سفر الخروج ٢٠: ٢٢-٢٣: ٣٣ وسفر الخروج ٣٤ على التوالي. ^{[ ١ ]}

من اللافت للنظر أن سفر عاموس (حوالي 760 قبل الميلاد)، وسفر هوشع (حوالي 750 قبل الميلاد)، والأجزاء غير المتنازع عليها من سفر إشعياء (إشعياء 1-39 ["إشعياء الأول"]، حوالي 700 قبل الميلاد) لا تُظهر أي أثر واضح لتأثير الشريعة التثنوية أو أسلوبها، بينما يُظهر سفر إرميا دلائل على ذلك في كل صفحة تقريبًا، لا سيما في نثره . وتُظهر التعاليم النبوية، والأفكار اللاهوتية الرئيسية، والمبادئ التي يسعى المؤلف إلى غرسها، نقاط اتصال عديدة مع تعاليم إرميا وحزقيال، وخاصة مع المبادئ المميزة لمؤلف سفر الملوك، الذي لا بد أنه عاش بعد الأحداث الموصوفة في ذلك السفر، أو خلال الأسفار اللاحقة. ولو أن الشريعة قد وُضعت بين إشعياء وإرميا، لكانت هذه الحقائق مُفسَّرة بدقة.

لهذه الأسباب، يتفق النقاد المعاصرون للكتاب المقدس على أن سفر التثنية ليس من تأليف موسى، كما هو شائع، بل كُتب في معظمه في القرن السابع قبل الميلاد، في عهد يوشيا. ولا يصعب إدراك الأهمية التي كان سيحظى بها هذا السفر لو كُتب في ذلك الوقت. فقد كان بمثابة احتجاج قوي على التوجهات السائدة في ذلك العصر، وهو قرن، كما يشهد إرميا، بدأت فيه الآراء الدينية الأخرى، غير عبادة يهوه المركزية، تتغلغل بشكل خطير في مملكة يهوذا، وارتبطت بانحدارها . لذا، يمكن وصف شريعة التثنية بأنها إعادة صياغة نبوية وتكييف لتشريع قديم مع الاحتياجات الجديدة، وهي في جوهرها ليست من عمل فقيه أو رجل دولة، بل من عمل نبي.

يؤكد أصحاب المذهب التقليدي عمومًا أن شريعة التثنية كانت بالفعل من تأليف موسى. أما بخصوص الادعاء بأن الأسفار السابقة لا تُبرز مركزية العبادة في الهيكل في أورشليم، فإن تلك الأسفار تتناول في المقام الأول الخدمة في خيمة الاجتماع في الصحراء. ومع ذلك، ينص سفر اللاويين 17 بوضوح على وجود مكان مركزي للذبائح. ويبدو أن التشابه مع أعمال إرميا ناتج عن الاهتمام المتجدد بسفر التثنية خلال عهد الملك يوشيا، ولكن مع استعارة إرميا من تقاليد سفر التثنية، وليس العكس. ^{[ 1 ]}

من سمات خطابات شريعة التثنية أن هدف الكاتب فيها هو الاستدلال على الأحداث التاريخية، حيث يُشير إليها إشارة عابرة ، كما في سفر التثنية 13: 4-5 و24: 9، لاستخلاص العبر التي يعتقد الكاتب أنها مستفادة منها. وفي تناوله للشرائع، لا يكتفي الكاتب بجمعها أو تكرارها كسلسلة من الأحكام القانونية، بل يُفصّلها في ضوء الغايات الأخلاقية والدينية التي تخدمها، والدوافع التي تُحتّم على الإسرائيلي طاعتها.

يعكس قانون التثنية اهتمامات اجتماعية محددة، لا سيما فيما يتعلق بالفقراء والمحرومين. ويولي هذا القانون اهتمامًا خاصًا بالطبقة الدنيا والمهمشين، كالنساء والأطفال والأرامل والأجانب والفقراء. ويُبين سفر التثنية 15: 12-15 مثالًا على ذلك، حيث يُمنح عبدٌ سابقٌ هدايا. ^{[ 5 ]} ويبدو أن القانون يُقدم تعويضًا قانونيًا لمن يقعون ضحايا الظلم والوحشية المتأصلة في النظام الاجتماعي. ويُشدد القانون على الواجبات التي تنطوي على تطبيق مباشر لمبادئ أخلاقية، كالعدل والنزاهة والمساواة والإحسان والكرم؛ فعلى سبيل المثال، يُشدد على الحياد التام وتعيين قضاة في كل مدينة، كما يُشدد على عدم محاسبة الآباء على ذنوب أبنائهم، أو العكس، في تناقض صارخ مع بعض النصوص الأخرى. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الطبيعة الخيرية العامة، فإن انتهاكات القانون الأخلاقي تعاقب بشدة: فالموت هو العقوبة ليس فقط على القتل، ولكن أيضًا على الفجور، وحتى على السلوك غير المحترم من جانب الابن.

يتميز أسلوب خطابات سفر التثنية بوضوحٍ لافت، لا سيما عند مقارنته بأسلوب بقية التوراة. فليس فقط كلماتٌ وتعبيراتٌ معينة، غالباً ما تجسد أفكار الكاتب المميزة، تتكرر بتكرارٍ ملحوظ، مما يضفي طابعاً خاصاً على كل جزء من عمله، بل إن الجمل الطويلة والمتشعبة التي يعبر بها المؤلف عن نفسه تُعد سمةً جديدة في الأدب العبري. لا يوجد في أي موضع آخر من العهد القديم جوٌ من الإخلاص والكرم يضاهي هذا الجو، ولا بلاغةٌ مماثلة عند بيان الواجبات في مواضع أخرى.

بحسب النقد النصي، لا تربط سفر التثنية بالشريعة الكهنوتية إلا صلة بعيدة ، ولا توجد أي أوجه تشابه لفظية بينهما. صحيح أن بعض المؤسسات والطقوس المدونة في الشريعة الكهنوتية مذكورة فيه، لا سيما المحرقات ، وذبائح السلامة ، والقرابين المرتفعة ، والتمييز بين الطاهر والنجس، وقواعد البرص . إلا أنها تفتقر إلى الأهمية المركزية التي تحظى بها في الشريعة الكهنوتية.

في المقابل، فإن التمييز بين الكهنة واللاويين الآخرين، ومدن اللاويين، وسنة اليوبيل ، وتقديم محاصيل الحبوب، وذبائح الخطيئة ، ويوم الغفران ، وهي مؤسسات أساسية في الشريعة الكهنوتية، لم تُذكر إطلاقًا في الشريعة التثنوية. وفي القوانين التي تتفق في بعض الجوانب، توجد اختلافات كبيرة في كثير من الأحيان، والتي يعتبرها الباحثون النقديون في بعض الحالات غير قابلة للتوفيق. وفي الفرضية الوثائقية ، يُفسَّر هذا التباين الكبير بأن الشريعة تُنسب إلى مجموعة من الكهنة، مركزهم شيلوه ، والذين كانوا منافسين لمجموعة هارونيد التي نُسبت إليها الشريعة الكهنوتية.

على عكس قانون الكهنوت، الذي يتضمن قوانين من شريعة القداسة ، فإن لشريعة التثنية بعض أوجه التشابه، لا سيما في الأحكام الأخلاقية. ومع ذلك، فمع أن المضمون غالبًا ما يكون متشابهًا، إلا أن الصياغة تكاد تكون دائمًا مختلفة؛ فعلى سبيل المثال، تعكس وصية الحداد في سفر التثنية 14: 1 ما ورد في سفر اللاويين 19: 28 ، وكذلك وصايا مزج الأجناس في سفر اللاويين 19: 15 والتي تنعكس في سفر التثنية 16: 19-20 ، ولكن بصياغة مختلفة تمامًا. لذا، لا يمكن القول إن تشريعات سفر التثنية تُعدّ بأي حال من الأحوال امتدادًا أو تطويرًا لشريعة القداسة نفسها، مع أن القوانين الأساسية تبدو أكثر تقاربًا.

من وجهة نظر الدراسات النقدية، يُمكن اعتبار شريعة العهد ، والوصايا العشر الطقسية التي تُكررها جزئيًا، أساسًا للتشريعات التثنوية. ويتضح ذلك جزئيًا من خلال التطابقات اللفظية العديدة، وتكرار بنود كاملة، بل وأحيانًا قانون كامل حرفيًا ، وجزئيًا من حقيقة أن القانون في سفر التثنية غالبًا ما يكون توسيعًا أو تطبيقًا لحالات محددة لمبدأ ورد بإيجاز في شريعة العهد أو الوصايا العشر الطقسية. ويمكن ملاحظة ذلك، على سبيل المثال، في سفر التثنية 16: 1-17 ، فيما يتعلق بالأعياد السنوية الثلاثة، والتي وُصفت بشكل أساسي في شريعة العهد، في سفر الخروج 23: 14-17 . إن التشريعات المدنية والاجتماعية الجديدة في سفر التثنية تنص بشكل رئيسي على الحالات التي من المحتمل أن تنشأ في مجتمع أكثر تنظيماً مما هو متوقع في تشريع قانون العهد، ولذلك تعتبر الدراسات النقدية قانون التثنية بمثابة تطور لقانون العهد يعكس زيادة تنظيم المجتمع في الفترة بين الاثنين.

تُعاد صياغة قوانين العهد القديمة في سفر التثنية بشكل متكرر وواضح، بعبارات تُشير بوضوح إلى تأثير عاموس وهوشع وإشعياء. ويمكن تلخيص الفرق بين القانونين في تخفيف القانون لصالح المذنب، وتقديم نظرة أكثر رحمة تجاه الضعفاء والمستضعفين. ويُثار جدل حول ما إذا كان المؤلف قد عرف قانون العهد والوصايا العشر كعملين منفصلين، أم بعد دمجهما في سفر التثنية ، إذ أن قوانين العهد، بدلاً من نسخها، هي تعديلات أو توسيعات حرة لها. ونتيجة لذلك، يرى بعض الباحثين النقديين أنه مجرد نسخة موسعة من القانون القديم، بينما يرى آخرون أنه كان المقصود منه أن يكون بديلاً عنه.

ينصّ سفر التثنية صراحةً على وجوب تقديم القرابين في مكانٍ مركزيٍّ واحد. مع ذلك، في التناخ ، من سفر يشوع إلى أسفار الملوك ( الملوك الأول 6 )، تُوصف القرابين مرارًا وتكرارًا بأنها تُقدّم في أماكن متفرقة من الأرض، دون أيّ إشارة، سواء من الشخصيات المذكورة في الرواية أو من الراوي نفسه، إلى انتهاك أيّ قانون، كقانون سفر التثنية. ويبدو أن قوانين أخرى تُشير بشكلٍ أدقّ إلى تاريخٍ مُحدّد ، يُفترض أن تكون الشريعة قد وُضعت بعده. يبدو أن القانون المتعلق بالملك، والمحرمات ضد اقتناء " خيول كثيرة " و" زوجات كثيرات " و" فضة وذهب... بكميات كبيرة "، في سفر التثنية 17: 14-20 ، متأثر بذكريات سليمان (حوالي 950 قبل الميلاد)، ويبدو أن أشكال عبادة الأصنام المشار إليها، وخاصة عبادة " أي من جند السماء "، كما هو موضح في سفر التثنية 17: 3 ، تشير إلى السلوك خلال عهد آحاز (حوالي 730 قبل الميلاد).

تتألف الشريعة التثنوية من عدة وصايا ، تُشكل ما يقارب ثلث الوصايا في التوراة، ولذا فهي تُعدّ ركيزة أساسية في الشريعة اليهودية . وبينما تُكرر بعض هذه الوصايا ما ورد في مواضع أخرى من التوراة، فإنّ العديد منها يحمل اختلافات ملحوظة، بالإضافة إلى وجود العديد من الوصايا الأخرى التي تنفرد بها هذه الشريعة.