نذير

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الكتاب المقدس العبري ، الناذر أو الناذرية ( بالعبرية : נָזִיר Nāzīr ) [1] هو رجل أو امرأة إسرائيلية (أي يهودي [2] [3] ) [4] نذر طواعية وهو موصوف في الأعداد 6: 1-21. يتطلب هذا النذر من الناذر:

  • الامتناع عن النبيذ وجميع منتجات العنب الأخرى، مثل الخل والعنب [5]
  • امتنع عن قص شعر رأسه [6]
  • عدم التنجس طقسياً عن طريق ملامسة الجثث أو القبور، حتى تلك الخاصة بأفراد الأسرة. [7]

بعد اتباع هذه المتطلبات لفترة زمنية محددة (والتي سيتم تحديدها في نذر الفرد)، يقدم الناذري ذبيحة حيوانية محددة ؛ إلى جانب ذلك، كان يجب قص شعر الناذري وحرقه.

يُوصَف الناذر بأنه "مقدس" و"مقدس لله"؛ [8] ولكن في الوقت نفسه، يجب عليه أن يقدم ذبيحة خطيئة. وقد أدى هذا إلى مناهج متباينة تجاه الناذر في التلمود ، والسلطات اللاحقة، حيث ينظر البعض إلى الناذر باعتباره مثالاً أعلى، بينما ينظر إليه آخرون باعتباره خاطئًا.

علم أصل الكلمة

"نذير" يأتي من الكلمة العبرية nazir والتي تعني "مكرس" [9] أو "منفصل"، [10] ويمكن أن تكون مشتقة في النهاية من جذر يعني "نذر"، على غرار العبرية nadar . [10] تُستخدم كلمة nazir أيضًا في بعض الأحيان للإشارة إلى أمير يشغل منصبًا خاصًا من السلطة الدنيوية، [11] ويمكن أن تشير الكلمة ذات الصلة nezer إما إلى حالة كونه نذيرًا، أو إلى تاج مادي. [12]

الكتاب المقدس العبري

القوانين

بالإضافة إلى القوانين الأساسية التي يجب اتباعها خلال فترة النذير، يصف سفر العدد 6 بالتفصيل التضحيات التي يجب تقديمها في نهاية الفترة.

كان الناذر يقدم ثلاثة قرابين : خروف محرقة ، ونعجة ذبيحة خطيئة ، وكبش ذبيحة سلامة ؛ بالإضافة إلى ثلاثة قرابين إضافية (سلة من الخبز غير المخمر، وتقدمة حبوب، وذبيحة مشروب) لمرافقة ذبيحة السلامة. [13] كما كان يحلق رأسه في الفناء الخارجي للهيكل في القدس ، ويضع الشعر على نفس النار مثل ذبيحة السلامة. [14] النص غير واضح ما إذا كان هذا يشير إلى النار على المذبح، أو نار الطبخ. [15]

إذا تنجس الناذر عن طريق الخطأ من خلال لمس جثة أثناء فترة النذر، فيجب عليه تقديم قربان مختلف، وإعادة فترة النذر من البداية. [16]

الإشارات

بالإضافة إلى قوانين النذير، هناك إشارات أخرى إلى النذير في الكتاب المقدس العبري.

وقد أدان النبي عاموس بني إسرائيل لفشلهم في احترام نذر النذير:

"ورفعت من بنيكم أنبياء ومن شبابكم نذيراً... وأعطيت النذيرين خمراً وأوصيت الأنبياء قائلاً: لا تتنبأوا." [17]

والراخابيون هم مجموعة مذكورة في الكتاب المقدس كانوا يتجنبون الخمر ، مثل النذير.

تستخدم الترجمة السبعينية عددًا من المصطلحات لترجمة الاستخدامات الستة عشر لكلمة نذير في الكتاب المقدس العبري، مثل "الذي نذر" ( euxamenos εὐξαμένος ) [18] أو "الذي قُدِّس" ( egiasmenos ἡγιασμένος ) [19] وما إلى ذلك. وقد تُرِكَت دون ترجمة وحُرِفَت في سفر القضاة 13: 5 على أنها نذير ( ναζιρ ). [20]

شمشون وصموئيل

كان هناك اثنان من الأفراد البارزين في الكتاب المقدس الذين كانوا من النذير أو ما يشبه النذير، وهما شمشون (قضاة 13: 5)، وصموئيل ( صموئيل الأول 1: 11). بالنسبة لكليهما، كانت مكانتهما مدى الحياة (على عكس النذير الموصوفين في العدد 6). وُلِد كلاهما من أمهات عاقرات سابقًا، ودخل كل منهما في نذوره إما من خلال قسم والدته (كما في حالة صموئيل)، [21] أو أمر إلهي لأمه (في حالة شمشون)، [22] وليس بإرادتهما الحرة. تطلبت هذه النذور من شمشون وصموئيل أن يعيشوا حياة متدينة، ولكن في المقابل تلقوا مواهب غير عادية: امتلك شمشون القوة والقدرة في المعركة الجسدية ضد الفلسطينيين ، بينما أصبح صموئيل نبيًا .

في حين أُمر شمشون صراحةً بأن يكون نذيرًا (قضاة 13: 5)، فإن كلمة "نذير" لم تُستخدم فيما يتعلق بصموئيل، بل "أُعطي للرب" ومُنع من قص شعره (صموئيل الأول 1: 11). [15]

لاحظ بعض المعلقين لاحقًا أن شمشون يبدو أنه خالف نذره النذير عدة مرات في جميع أنحاء النص؛ فقتله للبشر والحيوانات كان يهدد بشكل متكرر، إن لم يكن ينتهك صراحةً، نذره للطهارة الطقسية، ويصف سفر القضاة 14: 8-10 شمشون وهو يقيم وليمة - وهو حدث يتضمن تقليديًا استهلاك النبيذ (على الرغم من أن النص لم يذكر أبدًا أن شمشون شرب أي نبيذ بنفسه). وقد أدى هذا الصراع في التفسير إلى ظهور العديد من التفسيرات: زعمت المصادر الحاخامية أن شمشون كان يتمتع بمكانة نذير شمشون الفريدة (تسمى نذير شمشون) والتي سمحت له بلمس الجثث، لأن الملاك الذي فرض المكانة أغفل هذا القيد. ويفترض ديفيد كيمحي أنه حتى بدون هذه المكانة الخاصة، سيُسمح لشمشون بلمس الجثث أثناء قيامه بعمل الله في الدفاع عن إسرائيل. [23] تحلل حجة أخرى دلالات النذر نفسه؛ إن سفر العدد 6: 6 يحظر على النذير الاقتراب من الجثة ، ورغم وجود حالات في التوراة حيث تستخدم كلمة نذير للإشارة إلى الحيوانات (انظر سفر التكوين 1: 21، 24؛ 9: 12؛ لاويين 11: 46؛ إلخ)، فإن المصطلح في سفر العدد 6: 6 يُفهَم عادةً على أنه يشير إلى الموتى من البشر، ويبدو أن هذا هو المعنى الأكثر تركيزًا وفقًا لسفر العدد 6: 7. على أية حال، من الواضح أن القوة الخارقة التي مُنحت لشمشون لم تُنتزع منه في وقت سفر القضاة 14، مما يشير إلى أن نذره النذير لم يُعتبر قد كسر. يقترح جوسويل أنه "لا يمكننا فهم مسيرة شمشون وإخفاقاته دون الانتباه إلى مكانته كنذير". [24]

في الأدب الحاخامي

القوانين

تحتوي الشريعة اليهودية على تقليد غني حول قوانين الناذر. بالإضافة إلى النص التوراتي لسفر الأعداد 6: 1-21، تم شرح القوانين بالتفصيل في المشناه والتلمود ، رسالة الناذر . وقد قام موسى بن ميمون بتدوين هذه القوانين لاحقًا في مشناه توراه .

النذور

يصبح الإسرائيلي (وليس غير اليهودي) [25] نذيرًا من خلال إعلان لفظي متعمد. [26] يمكن أن يكون هذا الإعلان بأي لغة، ويمكن أن يكون شيئًا بسيطًا مثل قول "أنا أيضًا" عندما يمر نذير. [27] بشكل عام، هناك نوعان من النذير، أولئك الذين ينذرون لفترة محددة، والنذير الدائمون. يمكن للشخص أن يحدد المدة التي ينوي أن يكون نذيرًا فيها، ولكن إذا لم يتم تحديد فترة زمنية أو فترة زمنية أقل من 30 يومًا، يُعتبر النذر مستمرًا لمدة 30 يومًا. [28] [29] الشخص الذي يقول "أنا نذير إلى الأبد" أو "أنا نذير طوال حياتي" هو نذير دائم وتنطبق عليه قوانين مختلفة قليلاً. ومع ذلك، إذا قال شخص ما أنه نذير لمدة ألف عام، فهو نذير منتظم. لا يوجد مصدر للنذير الدائم في الكتاب المقدس ولكنه معروف من خلال التقاليد. [30]

تنطبق جميع قوانين النذور بشكل عام أيضًا على نذر النذير. وكما هو الحال مع النذور الأخرى، يتمتع الأب بالقدرة على إلغاء نذر ابنته الصغيرة، ويتمتع الزوج بالقدرة على إلغاء نذر زوجته، عندما يسمع عنه لأول مرة (عدد 30). [31] يمكن للأب، ولكن ليس الأم، أن يعلن ابنه، ولكن ليس ابنته، نذيرًا، ومع ذلك يحق للطفل أو أي فرد قريب من العائلة رفض هذا الوضع. [32] وبالمثل، تنطبق جميع القوانين المتعلقة بالنذور القصدية والمشروطة أيضًا على نذور النذير.

التضحيات

في نهاية نذره، يحضر النذير ثلاث قرابين إلى الهيكل في القدس . الأولى نعجة لذبيحة الخطيئة ، والثانية خروف لذبيحة الرفع، وأخيرًا كبش لذبيحة السلام مع سلة من الفطير وقرابين الحبوب والمشروبات. [33]

بعد إحضار القرابين، يحلق النذير رأسه في الفناء الخارجي للمعبد، ويُحرق الشعر على "النار التي تحت ذبيحة السلامة". [34] يرى الحاخامات (إلى جانب بعض العلماء الأكاديميين ولكن ليس جميعهم) أن هذا هو ببساطة التخلص المناسب من شيء مقدس، بدلاً من أن يكون الشعر نفسه ذبيحة. [15]

جزء من تقدمة النذير يُعطى للكاهن ، وهذه الهدية هي واحدة من الهدايا الكهنوتية الأربع والعشرين .

يمكن لأي شخص أن يصبح نذيرًا سواء كان الهيكل في القدس قائمًا أم لا. ومع ذلك، فإن عدم وجود هيكل يعني أنه لا توجد حاليًا طريقة لتقديم القرابين التي تنهي نذر النذير، وبالتالي فإن أي شخص يأخذ النذر سيصبح نذيرًا دائمًا بحكم الأمر الواقع . [35]

الامتناع عن تناول منتجات العنب

يجب على النذير أن يمتنع عن جميع المشروبات المشتقة من العنب، حتى لو لم تكن كحولية. وفقًا للتفسير الحاخامي التقليدي، يجوز للنذير أن يشرب المشروبات الكحولية غير المشتقة من العنب. [36] وفقًا للتفسير الحاخامي الأقل تقليدية، يُحظر على النذير أن يستهلك أي نوع من الكحول والخل من هذا الكحول، بغض النظر عن مصدره. [37] القانون المتعلق بدمج النبيذ أو العنب مع طعام آخر يشبه الكشروت ، والذي ينطبق على جميع اليهود. [38] حذر مثل حاخامي مبكر النذير: "ابتعد عن [هذا المكان]! لا تقترب حتى من كرم!" [39]

شعر غير مقطوع

يجب على النذير أن يمتنع عن قص شعر رأسه. يمكنه أن يقص شعره بأصابعه أو يحك رأسه ولا داعي للقلق إذا تساقط بعض الشعر، ومع ذلك، لا يجوز له استخدام المشط لأنه من المحتمل جدًا أن يسحب بعض الشعر. لا يُسمح للنذير باستخدام مزيل الشعر الكيميائي لإزالة الشعر. [40] ومع ذلك، فإن النذير الذي يتعافى من مرض الجلد المعروف باسم تسراث ملزم بقص شعره، ويمكن للنذير الدائم قص شعره مرة واحدة في السنة. النذير الذي يحلقون شعرهم ملزمون بإعادة آخر 30 يومًا من فترة النذير.

تجنب الجثث والقبور

يجب على النذير أن يتجنب الجثث والقبور، حتى تلك التي تعود لأفراد الأسرة، وأي مبنى يحتوي على جثث. (في هذا الصدد، يشبه النذير رئيس الكهنة ). يصبح النذير الدائم نجسًا طقسيًا من خلال الاقتراب من الجثة. ومع ذلك، فإن النذير الذي يجد جثة غير مدفونة ملزم بدفنها، على الرغم من أنه سيصبح مدنسًا في هذه العملية. [41]

إذا لمس النذير جثة أو حمل نعشًا أو دخل مبنى يحتوي على جثة، [42] فإن نذره ينتهي باعتباره غير محقق. [42] في هذه الحالة، بعد أن ينتظر سبعة أيام لتطهيره، يجب على النذير أن يحلق رأسه ويقدم القرابين. [42] بعد ذلك، يُسمح له بوضع نفسه تحت نذر نذير آخر بحد زمني جديد. [42]

إذا دخل النذير ببساطة إلى منطقة تم حرث قبر أو مقبرة فيها (وفي هذه الحالة هناك فرصة فقط أن يكون قد لمس عظامًا بشرية)، أو إذا ذهب إلى أرض أجنبية أعلنها الحكماء نجسة ولمس ترابها، أو إذا وقف تحت أغصان شجرة أو صخرة تظلل الأرض ( بالعبرية : סככות ) بالقرب من مقبرة، فإنه لا يزال يصاب بمستوى من النجاسة. ومع ذلك، فإن هذا أقل من نجاسة لمس الجثة، وعلى الرغم من أنه يجب رشه بماء يحتوي على رماد بقرة حمراء في اليومين الثالث والسابع، إلا أنه لا يُطلب منه حلق رأسه أو إحضار القرابين، ولا يُبطل نذره النذير، على الرغم من أنه يضيف سبعة أيام إلى الوقت الذي يقضيه كنذير لتعويض أيام النجاسة. [42]

مرغوبية

لاحظ الحاخام إليعازار ها-كابار أن الناذر يجب أن يقدم ذبيحة خطيئة في نهاية نذره (عدد 6: 13-14)، وجادل بأن الناذرين هم في الواقع خطاة لأنهم يضايقون أنفسهم دون داعٍ، بينما جادل الحاخام إليعازار بالعكس، وأن الناذرين "مقدسون" (عدد 6: 5) وبالتالي فإن التحول إلى واحد منهم أمر مرغوب فيه. [43]

ومن بين السلطات في العصور الوسطى، اتبع موسى بن ميمون وجهة نظر الحاخام إليعازر هاكابار، حيث وصف الناذر بأنه خاطئ، وشرح أنه يجب على الشخص أن يكون معتدلاً دائمًا في أفعاله وألا يكون متطرفًا. [44] ومع ذلك، فإنه يشير إلى أن الناذر يمكن أن يكون شريرًا أو صالحًا حسب الظروف. [45] وعلى النقيض من ذلك، انحاز نحمانيدس إلى الحاخام إليعازر. وأوضح أنه من الناحية المثالية، يجب أن يكون الشخص نذريًا طوال حياته. لذلك، فإن التوقف عن كونه نذريًا يتطلب ذبيحة خطيئة. [46] الآراء المسجلة في التوسافوت توفق بين هذه الآراء وتوضح أن الناذر جيد وسيئ في نفس الوقت. [47]

في مراجعة للأدبيات الهالاخية والأجادية ، كتب جاكوب نوسنر أن حكماء اليهود كانوا ينظرون عمومًا إلى نذر الناذر على أنه محاط بـ "الغطرسة" و"الضعف". [48]

وفقًا للحاخام مائير ، فإن شجرة معرفة الخير والشر كانت كرمة عنب، لأن "لا شيء يجلب النحيب على الشخص مثل الخمر". [49]

قصص

وفقًا للمشناه ، وضعت الملكة هيلانة من حدياب (حوالي 48 م) نفسها تحت نذر النذير لمدة سبع سنوات، بشرط أن يعود ابنها إلى المنزل من الحرب بأمان. عندما عاد ابنها إلى المنزل بأمان، بدأت في أداء نذر النذير لمدة سبع سنوات، وبعد ذلك أحضرت القرابين الحيوانية المطلوبة إلى القدس . عند وصولها إلى هناك، أخبرتها مدرسة هليل أنه يجب عليها مراعاة نذرها من جديد، وبالتالي عاشت كنذير لمدة سبع سنوات أخرى. نحو نهاية تلك السنوات السبع، أصيبت بنجاسة الجثة مما جعل نذرها باطلاً ولاغياً، وبالتالي، طُلب منها تكرار نذر النذير مرة أخرى لمدة سبع سنوات أخرى. في المجموع، واصلت نذر النذير لمدة 21 عامًا. [50]

وفقًا لتلمود القدس، عارض شمعون البار ( رئيس الكهنة ) نذر الناذر وأكل من الذبيحة التي قدمها الناذر في مناسبة واحدة فقط. ذات مرة، جاء إليه شاب ذو شعر متدفق وأراد أن يقص رأسه. وعندما سُئل عن دافعه، أجاب الشاب أنه رأى وجهه ينعكس في النبع وقد سره ذلك لدرجة أنه خاف أن يصبح جماله صنمًا له. لذلك، أراد أن يقدم شعره لله، ثم تناول شمعون من ذبيحة الخطيئة التي قدمها. [51]

يروي التلمود المقدسي قصة 300 من النذير الذين جاءوا لتقديم الذبائح عند انتهاء نذرهم، لكنهم لم يتمكنوا من تحمل تكلفة الحيوانات للذبائح. تمكن شمعون بن شيتاش ، الذي كان رئيس السنهدرين ، من إلغاء نذور 150 منهم (إلغاء فترة النذير بأثر رجعي وجعل ذبائحهم غير ضرورية)، لكنه لم يتمكن من إيجاد مبرر لإلغاء نذور المائة والخمسين الآخرين. ثم ذهب إلى الملك ( ألكسندر جانيوس )، وعرض تقاسم تكاليف الذبائح للثلاثمائة من النذير. قدم الملك المال لذبائح المائة والخمسين؛ لم يقدم شمعون أي أموال لأن نذور المائة والخمسين كانت قد ألغيت بالفعل. أثار هذا غضب الملك، الذي شعر بالخداع: اضطر شمعون إلى الفرار، لكنه في النهاية تصالح مع الملك من خلال شرح كيف ساهموا بالتساوي، "أنت بأموالك وأنا بعلمي". [52]

يسجل غماليئيل في المشناه كيف أن والد الحاخام شنينا نذر نذيرًا مدى الحياة أمامه. [53]

في العهد الجديد

في الأناجيل

إن ممارسة نذر النذير هي جزء من غموض المصطلح اليوناني " الناصري " [54] الذي يظهر في العهد الجديد ؛ إذ تشير ذبيحة الحمل وتقديم الخبز إلى علاقة بالرمزية المسيحية (ومن ناحية أخرى، هاتان هما أكثر القرابين شيوعًا المنصوص عليها في سفر اللاويين ، لذلك لا يمكن استخلاص استنتاجات نهائية). في حين أن قولًا في متى 11: 18-19 ولوقا 7: 33-35 المنسوب إلى يسوع يجعل من المشكوك فيه أنه، الذي قيل إنه "شارب خمر"، كان نذيرًا أثناء خدمته، تنتهي الآية بالبيان الغريب، "لكن الحكمة تبرر من جميع أبنائها". إن الدعوة إلى الاستهلاك الطقسي للنبيذ كجزء من عيد الفصح ، والتيفيلاه في مرقس 14: 22-25 تشير إلى أنه حافظ على هذا الجانب من نذر النذير عندما قال يسوع، "الحق أقول لكم، لن أشرب بعد من ثمر الكرمة، حتى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا في ملكوت الله ". إن الطقوس التي بدأ بها يسوع خدمته (المسجلة عبر اليونانية باسم " المعمودية ") ونذره في مرقس 14: 25 ولوقا 22: 15-18 في نهاية خدمته، تعكس على التوالي الخطوات النهائية والأولية (التطهير بالغمر في الماء والامتناع عن الخمر) المتأصلة في نذر النذير. قد تشير هذه المقاطع إلى أن يسوع كان ينوي تحديد نفسه على أنه نذير ("لا يشرب ثمر الكرمة") قبل صلبه. [55]

من الواضح أن لوقا الإنجيلي كان مدركًا أن الخمر محرم في هذه الممارسة، لأن الملاك (لوقا 1: 13-15) الذي أعلن ميلاد يوحنا المعمدان تنبأ بأنه "سيكون عظيمًا أمام الرب، ولن يشرب خمرًا ولا مسكرا، وسيمتلئ بالروح القدس، حتى من بطن أمه"، بعبارة أخرى، نذير منذ الولادة، مما يعني أن يوحنا قد نذر نذرًا مدى الحياة. [56]

في أعمال الرسل

تُنسب أعمال الرسل أيضًا إلى لوقا (انظر لوقا-أعمال الرسل ) وفي أعمال الرسل 18:18 ورد أن الرسول بولس قص شعره "بسبب نذر نذره". [57] من أعمال الرسل 21: 23-24 نتعلم أن المسيحيين اليهود الأوائل كانوا أحيانًا يأخذون نذرًا مؤقتًا للنذر، ومن المحتمل أن نذر القديس بولس المذكور في أعمال الرسل 18:18 كان من طبيعة مماثلة، على الرغم من أن حلق رأسه في كنخريا ، خارج فلسطين، لم يكن متوافقًا مع القواعد المنصوص عليها في الفصل السادس من الأعداد، ولا مع تفسيرها من قبل المدارس الحاخامية في ذلك العصر. [58] إذا كنا نصدق أسطورة هيجيسيبوس التي نقلها يوسابيوس، [59] فإن يعقوب، شقيق يسوع ، أسقف القدس ، كان نذريًا، وأدى بدقة شديدة جميع الممارسات التي فرضتها تلك القاعدة من قواعد الحياة. في أعمال الرسل 21: 20-24 نُصح بولس بمواجهة ادعاءات بعض اليهود (بأنه شجع الثورة ضد الشريعة الموسوية ). لقد أظهر "للمؤمنين هناك" (المؤمنين بيسوع، أي المسيحيين اليهود) في القدس العكس من خلال تطهير نفسه ومرافقة أربعة رجال إلى الهيكل الذين أخذوا عهودًا نذرية [60] (من أجل دحض المتشائمين). [61]

لم يؤد هذا التكتيك إلا إلى تأخير هجوم الغوغاء الحتمي عليه. وقد أدى هذا الحدث إلى الاتهام [ بحاجة لمصدر ] في أعمال الرسل 24: 5-18 بأن بولس كان "زعيم طائفة الناصريين"، وبالتالي يوفر مزيدًا من التحقق من أن مصطلح الناصري كان ترجمة خاطئة لمصطلح نذير . [ بحاجة لمصدر ] على أي حال، لا تزال علاقة بولس الطرسوسي باليهودية محل نزاع.

لا يذكر لوقا هنا الرسول يعقوب البار على أنه أخذ نذور النذير، على الرغم من أن المؤرخين المسيحيين اللاحقين (على سبيل المثال أبيفانيوس باناريون 29.4) يعتقدون أنه أخذها، وأن نذر النذير من شأنه أن يفسر الزهد الذي نسبه يوسابيوس القيصري إلى يعقوب، [62] وهو الادعاء الذي أعطى يعقوب لقب "يعقوب البار".

الناصريون في التاريخ

بالإضافة إلى الإشارات المذكورة أعلاه إلى النذير في الكتاب المقدس العبري، والعهد الجديد، والنصوص الحاخامية الكلاسيكية، تصف النصوص القديمة التالية حالات من النذير:

النصوص القانونية الثانية

يذكر سفر المكابيين الأول ، الذي يرجع تاريخه إلى حوالي عام 166 قبل الميلاد، رجالًا أنهوا نذورهم النذيرية. [63]

يوسيفوس

يذكر يوسيفوس عددًا من الأشخاص الذين نذروا، مثل معلمه بانز. [64] يروي يوسيفوس بإيجاز حلقة حيث، في السنة الثانية عشرة من حكم نيرون ، أثناء اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، وضعت بيرنيس (شقيقة الملك أغريبا الثاني ) نفسها تحت نذر النذير وجاءت إلى القدس قبل ثلاثين يومًا من موعد تقديم تضحياتها، وخلال هذا الوقت كان عليها الامتناع عن الخمر، وبعد ذلك حلق شعر رأسها. يضيف يوسيفوس أن أولئك الذين وضعوا أنفسهم تحت نذر النذير غالبًا ما فعلوا ذلك عندما "أصيبوا بمرض أو بأي ضائقة أخرى". [65]

المسيحية السريانية المبكرة

وقد قام العديد من المسيحيين السريان ابتداءً من القرن الرابع بممارسة هذا النذر في ممارسات الزهد.

"تكتب أفرات في القرن الرابع: ""كان أبناء شيث فاضلين في عذريتهم، ولكن عندما اختلطوا ببنات قابيل، محوا بماء الطوفان. وكان شمشون محترماً في نذيرته وفي عذريته، ولكنه أفسد نذيرته بفجوره""." [66] [67]

يذكر جون سكولي أن أفرام اقترح أن "كروم الجنة تندفع للقاء هؤلاء الزاهدين الذين يعيشون حياة عذرية ويمتنعون عن الخمر" في القرن الرابع. [68] [67]

يشير يوحنا الانفرادي إلى يوحنا المعمدان كنموذج للصيام في القرن الخامس. [69]

يذكر تعليق داديشو على سفر أبا إشعياء العديد من الأنشطة البدنية المتعلقة بمصطلح "النذير". [70]

يكتب المؤلف المجهول لكتاب مغارة الكنوز : ويكون [الكاهن] نذيرًا كل أيام حياته. لا يتخذ امرأة، ولا يكون له بيت يسكن فيه، ولا يقدم دم حيوان أو طير. بل يقدم خبزًا وخمرًا لله. [71]

في الدين الحديث

اليهودية الحديثة

الحاخام ديفيد كوهين ، أحد أبرز تلاميذ الحاخام إبراهيم إسحاق كوك ، كان نذيرًا طوال معظم حياته. [72]

الراستافارية

كان لتقليد نذر النذير تأثير كبير على الديانة الراستافارية ، وتم تبني عناصر من النذر كجزء من هذا الدين. في وصف التزامات دينهم، يشير الراستافاريون إلى نذر النذير الذي اتخذه شمشون. جزء من هذا النذر، كما تبناه الراستافاريون، هو تجنب قص الشعر. وهذا مستوحى من نص سفر اللاويين 21: 5 "لا يجعلوا صلعة على رؤوسهم، ولا يحلقوا زاوية لحيتهم ولا يقطعوا أي قطع في أجسادهم". العلامة المرئية لهذا النذر هي ضفائر الراستافاري . [73] [74] استنتج بعض الراستافاريين أن شمشون كان لديه ضفائر، كما يوحي الوصف الذي ينص على أنه كان لديه سبع خصلات على رأسه (قضاة 16: 13).

بالإضافة إلى ذلك، يتم تعليم الراستافاريين الامتناع عن الكحول وفقًا لنذرهم النذري. كما تبنوا قوانين غذائية مستمدة من سفر اللاويين، والتي تفسر بعض التشابه مع محظورات قانون الطعام اليهودي للكشروت.

وجهات نظر بروتستانتية

في عام 1979، نشر ويتنس لي من حركة الكنيسة المحلية مبدأ الناذر، وهو كتيب قصير يوضح تفسيرًا مجازيًا لنذر التبني بين المسيحيين. [75]

كتب لو إنجل ، وهو زعيم إنجيلي كاريزمي أمريكي، كتابًا بعنوان "الحمض النووي النزاريتي"، والذي يوضح تفسيرًا مجازيًا للنذر. [76]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "العبرية القوية: 5139. נָזִיר (نذير) - واحد مكرس، مخلص". biblehub.com .
  2. ^ "أرشيف نذور النذير". المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين . تم استرجاعه في 2024-07-11 .
  3. ^ بوسنر، مناحيم. "النذير ونذر النذير". Chabad.org . تم الاسترجاع في 2024-07-11 .
  4. ^ الأعداد 6: 2
  5. ^ الأعداد 6: 3-4
  6. ^ الأعداد 6: 5
  7. ^ الأعداد 6: 6-7
  8. ^ الأعداد 6: 5، الأعداد 6: 8
  9. ^ قاموس التوراة التوراتي: נָזִיר؛ ابن عزرا، سفر التكوين 49:26
  10. ^ ab AlHaTorah قاموس الكتاب المقدس: נָזַר
  11. ^ تكوين 49: 26؛ مراثي 4: 7
  12. ^ القاموس التوراتي: נֵ֫זֶר
  13. ^ الأعداد 6: 13-17
  14. ^ الأعداد 6: 18
  15. ^ abc Diamond, Eliezer. "التضحية الذاتية الإسرائيلية في القانون الكهنوتي: منظور جديد للنذير". Jewish Quarterly Review ، المجلد 88، العدد 1/2 (يوليو - أكتوبر 1997)، ص 1-18 (18 صفحة)
  16. ^ الأعداد 6: 9-12
  17. ^ عاموس 2: 11-12
  18. ^ "العدد 6: 21 LXX". Blueletterbible.org . تم الاسترجاع في 2013-09-17 .
  19. ^ "عاموس 2: 12 LXX". Blueletterbible.org . تم الاسترجاع في 2013-09-17 .
  20. ^ القضاة 13: 5 LXX ἰδοὺ σὺ ἐν γαστρὶ ἔχεις καὶ τέξῃ υἱόν καὶ σίδηρος ἀναβήσετ ما هي أفضل طريقة لفعل ذلك؟ هذا هو السبب وراء هذا الأمر أفضل ما في الأمر هو أن الأطعمة التي يمكنك الحصول عليها من خلال الوجبات السريعة قد تكون من نوع السيارات الخاصة بك يجب أن تدفع نظيرك من خلال هذه الوكلاء الذين يطورون أموالك في إسرائيل وخيرهم Phulistiim
  21. ^ 1 صموئيل 1: 11
  22. ^ القضاة 13: 2-7
  23. ^ نذير 4ب، "الأنبياء - طبعة روبين بواسطة آرتسكروول" تعليق القضاة 14:18
  24. ^ جوسويل، جريجوري. "تأويلات هافتاروت". نشرة تيندال 58 (2007)، 95.
  25. ^ مشناه توراه ، نذير 2: 16-17
  26. ^ مشناه توراه ، نذير 1:5
  27. ^ مشناه توراه ، نذير 1:6
  28. ^ مشناه توراه ، نذير 3:1،2
  29. ^ موسى بن ميمون (1965). المشناه ، مع تعليق موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد الثاني. ترجمة يوسف قافيه . القدس: موساد هراف كوك . OCLC  233308346.، س ف نذير 1:3
  30. ^ مشناه توراه 3:13
  31. ^ مشناه توراة حفلة ، نذير 2:16
  32. ^ مشناه توراه ، نذير 2: 14-15
  33. ^ مشناه توراه 8: 1-3
  34. ^ الأعداد 6: 18
  35. ^ مشناه توراه 2: 20-23
  36. ^ مشناه توراه 5: 1-3
  37. ^ الترجمة الجديدة لـ JPS هي: "النبيذ وأي مادة مسكرة أخرى". التفسير الحاخامي الكلاسيكي يسمح بالكحوليات غير العنب.
  38. ^ مشناه توراه 5:7
  39. ^ أرقام رباح 10؛ التلمود البابلي ، افودا زاراه 59 أ؛ السبت 13 أ
  40. ^ ومع ذلك، لا يتم فرض أي جلد: مشناه توراه 5:14
  41. ^ مشناه توراه 7:14
  42. ^ اي بي سي دي ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 8. القدس: معهد حمور. ص. 139. أو سي إل سي  181631040., Niddah 68b, sv כבר ידעת בנזיר ‎.
  43. ^ “تعنيت 11أ:14”. www.sefaria.org .
  44. ^ مشناه توراه هيلخوت ديوت 3:1-4؛ انظر أيضًا مقدمة موسى بن ميمون لبيرك أفوت في تعليقه على المشناه
  45. ^ مشناه توراه، نذير 10:21
  46. ^ رامبان، بميدبار 6:14
  47. ^ التلمود، تانيس 11 أ توسافوت “صموئيل يقول…”
  48. ^ ج. نوسنر، "أخذ النذور، النذير والناموس: هل نصيحة يعقوب لبولس تتفق مع الهالاخاه؟"، الصفحات 59-82 في يعقوب العادل والأصول المسيحية (المحررون: بي دي شيلتون وسي إيه إيفانز؛ ملاحق نوفوم تستامينتوم 98؛ ليدن: بريل).
  49. ^ “برخوت 40 أ: 14”. www.sefaria.org .
  50. ^ دانبي، هـ .، محرر (1933)، المشناه ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 284، رقم ISBN 0-19-815402-X، sv Nazir 3:6؛ قارن التلمود البابلي ( Nazir 19b)
  51. ^ نذير 4 ب، نداريم 9 ب، القدس التلمود (يروشالمي) نداريم 35 د؛ توسيفتا نذير 4؛ يروشالمي نذير 1: 7
  52. ^ تلمود القدس، برخوت 7:2؛ تلمود القدس، نذير 5:3؛ نفس القصة تظهر في سفر التكوين راباه 91:3 وجامعة راباه 7:11؛ انظر تعليق سليمان سيريليوس ، تلمود القدس ( طبعة أوز فيهودور )، برخوت 7:2
  53. ^ نذير 29ب
  54. ^ معجم باور ، الطبعة الثانية، 1979؛ الأناجيل الكاملة ، روبرت جيه ميلر، المحرر، 1992، ملاحظة ترجمة إلى متى 2: 23، الصفحة 62: " الناصري : قد يعتمد هذا الاقتباس على الترجمة السبعينية لقضاة 13: 5 أو 16: 17. يختلف تهجئة متى للكلمة عن "الناصري" عند مرقس (على سبيل المثال، 1: 24)."
  55. ^ تايلور مارشال ، دكتوراه. الحاخام المصلوب: اليهودية وأصول المسيحية الكاثوليكية ، مطبعة سانت جون، 2009 ISBN 978-0-578-03834-6 صفحة 136. 
  56. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nazarite". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. يظهر الناذرون في زمن العهد الجديد ... ويعتبر يوحنا المعمدان، الذي أعلن عنه الملاك أنه "لا يشرب خمرًا ولا مشروبًا قويًا"، من أبرز هؤلاء. لم يُطلق عليه صراحةً اسم الناذر، ولا يوجد أي ذكر لشعره غير المحلوق، لكن التقشف الشديد في حياته يتفق مع الزهد المفترض للناذرين.المجال العام 
  57. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: الناصري". www.newadvent.org .
  58. ^ إيتون، د. (1900). "الناذريون". في هاستينجز، جيمس (المحرر). قاموس الكتاب المقدس . ص 497-501.
  59. ^ التاريخ الكنسي ، المجلد الثاني، المجلد الثالث والعشرون.
  60. ^ ماك جارفي: "من الواضح من المعاملة التي أمامنا، كما لاحظنا أعلاه، أن يعقوب والإخوة في أورشليم اعتبروا تقديم الذبائح أمرًا بريئًا على الأقل؛ فقد وافقوا على مسار النذير الأربعة، وحثوا بولس على الانضمام إليهم في الخدمة، على الرغم من أنها كانت تتطلب منهم تقديم الذبائح، وحتى ذبائح الخطيئة. لم يتمكنوا، في الواقع، من تجنب هذا الرأي تمامًا، لأنهم اعترفوا باستمرار سلطة الشريعة الموسوية. وعلى الرغم من اختلافه معهم فيما يتعلق بأساس رأيهم، كما هو الحال في الإشارة إلى العادات الأخرى، فمن الواضح أن بولس اعترف بالرأي نفسه، لأنه تبنى نصيحتهم، ودفع تكلفة الذبائح التي قدمها النذير الأربعة".
  61. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Judaizers". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. الملاحظات: "بولس، من ناحية أخرى، لم يعترض على مراعاة الشريعة الموسوية ، طالما أنها لا تتدخل في حرية الأمم ، بل كان يتوافق مع أوامرها عندما دعت الحاجة (1 كورنثوس 9: 20). وهكذا، بعد فترة وجيزة [من مجمع أورشليم ] ختن تيموثاوس (أعمال الرسل 16: 1-3)، وكان في نفس الوقت يمارس الطقوس الموسوية عندما ألقي القبض عليه في أورشليم (أعمال الرسل 21: 26 وما يليها)."المجال العام 
  62. ^ تاريخ الكنيسة 2.23.
  63. ^ 1 مكابيين 3: 49
  64. ^ الآثار 20.6
  65. ^ الحرب اليهودية 2.15.1
  66. ^ افارات، ماركا. 18,9 (مز 1: 1837: 16-21)
  67. ^ ab Scully, Jason (10 مايو 2021). "تمجيد شيث والزهد النذيري في "كهف الكنوز"". Vigiliae Christianae . 68 (3): 310–328. دوى :10.1163 / 15700720-12341170 - عبر بريل.
  68. ^ افرام هيمنين دي باراديسو 7،18 (CSCO 174: 125)
  69. ^ يوحنا المنفرد، حوار عين 3 (ديدرينج:63). تشير أرقام الصفحات إلى Ein Dialog iiber Die Seele und Die Affecte des Menschen (ed. S. Dedering; Leiden: Brill
  70. ^ داديشو، Commentaire du livre d'abba Isaïe 5,7 (CSCO 326:96:12)، 8,35 (CSCO 326:204:18)، 14,17 (CSCO 326:225:17)، 14,26 ( CSCO 326:235:13)، 15,25 (CSCO 326:285:14)، و15,29 (CSCO 326:290:8).
  71. ^ كهف الكنوز 16، 24-28 (CSC) 486:124:26
  72. ^ دوف شوارتز، المنطق السمعي العبري وإحياء النبوة، التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، المجلد 26، العدد 3 (ربيع 1992)، ص 81-86
  73. ^ The Kebra Negest: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith ، ص 49
  74. ^ "dreadlocs Hair Style". 20 مارس 2004. تم الاسترجاع في 2007-05-06 .
  75. ^ لي، ويتنس (1979). مبدأ الناذر. خدمة الجداول الحية.
  76. ^ إنجل لو (2015). الحمض النووي الناصري. المكالمة.

قراءة إضافية

  • تشيبي، س. الناصريون في اليهودية في أواخر الهيكل الثاني: دراسة استقصائية للكتابات اليهودية القديمة والعهد الجديد والأدلة الأثرية وكتابات أخرى من أواخر العصور القديمة . AJEC 60. ليدن: دار النشر الأكاديمية بريل، 2005.
  • جوردون، روبرت ب. الكتاب المقدس العبري والنسخ القديمة: مقالات مختارة لروبرت ب. جوردون .
    • الفصل السادس "من صنع صانع الملوك؟ تأمل في صموئيل ومؤسسة الملكية"؛ المصطلحات: "النذير"، أصل الكلمة: ص 65، ص 66 وأصل الكلمة صفحات مختارة
  • نوسنر، ج. "أخذ النذور، والنازية والناموس: هل تتفق نصيحة يعقوب لبولس مع الهالاخاه؟"، ص 58-82 في يعقوب العادل والأصول المسيحية (المحررون: بي دي شيلتون وسي إيه إيفانز؛ ملاحق فوم تيستامنتوم 98؛ ليدن: بريل، 1999) 76-79
  • سكالي، جيسون. "تمجيد سيث والنذير الزهد في "كهف الكنوز" Vigiliae Christianae، 2014، المجلد. 68، رقم 3 (2014)، ص 310-328. JSTOR  24754367.
  • أنطوني كافي، متى 2: 23 واستخدام العهد القديم: المسيح كناذر/قاضي/مخلص بامتياز، أطروحة دكتوراه، TEDS، (2015)
  •  اللجنة التنفيذية لمجلس التحرير؛ جورج أ. بارتون؛ لودفيج بلاو (1901-1906). "الناذري". في سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواجنالز.
  • دريسكول، جيمس ف. (1911). "الناذري"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10.
  • سميث، ويليام ر.؛ كوك، ستانلي أ. (1911). "الناذري"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 19 (الطبعة الحادية عشرة). ص 319.
  • النص الكامل لناظر المشناه وناظر مشناه توراه في معمل ممرا.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ناذري&oldid=1248736080"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate