الجمعية الثيوصوفية في أمريكا

الجمعية الثيوصوفية في أمريكا ( TSA ) هي منظمة غير ربحية قائمة على العضوية، تُعنى بتدريس الثيوصوفيا ، وهي تابعة للجمعية الثيوصوفية الدولية التي يقع مقرها في أديار ، تشيناي ، الهند. وقد اعتمدت الجمعية الثيوصوفية الأمريكية اسم "الجمعية الثيوصوفية في أمريكا" رسميًا عام ١٩٣٤. ^{[ ١ ]} وكانت منظمات أخرى قد استخدمت الاسم نفسه سابقًا خلال الفترة من ١٨٩٥ إلى ١٨٩٨ ومن ١٨٩٨ إلى ١٩٠٨.

أسست المقيمة الروسية هيلينا بلافاتسكي والعقيد الأمريكي هنري ستيل أولكوت الجمعية الثيوصوفية مع المحامي ويليام كوان جادج وآخرين في أواخر عام 1875 في مدينة نيويورك. ^{[ 2 ]} بعد أن غادر المؤسسان الرئيسيان إلى الهند عام 1879 لتأسيس المقر الدولي للجمعية في أديار (بالقرب من مدراس، المعروفة الآن باسم تشيناي)، واصل جادج جهوده في نشر الثيوصوفيا داخل الولايات المتحدة. وبحلول عام 1886، كان قد أسس فرعًا أمريكيًا للجمعية الدولية بفروع في أربع عشرة مدينة. وشهدت الجمعية نموًا سريعًا تحت إشرافه : فبحلول عام 1895 ، بلغ عدد الفروع الأمريكية 102 فرعًا، مع ما يقرب من ستة آلاف عضو. ^{[ 3 ]} توفيت بلافاتسكي عام 1891، تاركةً أولكوت والناشطة الاجتماعية الإنجليزية آني بيسانت كقائدين رئيسيين للحركة الدولية التي تتخذ من أديار مقرًا لها، بينما تولى جادج رئاسة الفرع الأمريكي.

في عام ١٨٩٤، وقع حدث عُرف باسم "قضية القاضي". تعرّض القاضي لانتقادات حادة بعد اتهامه بتزوير مراسلات مع ما يُسمى بالمهاتما . ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} ورغم نفيه للاتهام، إلا أن هذا الحدث تسبب في انقسام داخل الجمعية عُرف باسم "الانقسام الكبير". ^{[ ٥ ]} وبسبب "الانقسام الكبير" جزئيًا، وخلال المؤتمر السنوي التاسع المثير للجدل للفرع الأمريكي عام ١٨٩٥، صوّتت ٨٣ محفلًا ثيوصوفيًا لصالح الاستقلال عن الجمعية الثيوصوفية الدولية في أديار . فسّر الرئيس والمؤسس الدولي، أولكوت، هذا الإجراء على أنه انفصال، وألغى تراخيص تلك المحافل، التي أعاد أعضاؤها تنظيم أنفسهم في أول جمعية ثيوصوفية في أمريكا تحت قيادة القاضي. ^{[ ٦ ]} بعد وفاة القاضي في العام التالي، تولّت كاثرين تينغلي قيادة تلك المنظمة. في عام ١٨٩٨، دمجت تينغلي الجمعية الثيوصوفية الأمريكية في الأخوية العالمية، لتُصبح الأخوية العالمية والجمعية الثيوصوفية. ^{[ ٧ ] [ ٨ ]} بعد عدة تغييرات في الموقع والاسم، تُعرف المنظمة الجديدة باسم الجمعية الثيوصوفية في باسادينا . استندت سلطة تينغلي على الأخوية العالمية والجمعية الثيوصوفية إلى القوة الروحية، وأعادت التبجيل للباطنية والروحانية. لم يُوافق العديد من الثيوصوفيين على السلطة المطلقة التي ادّعت تينغلي امتلاكها للجمعية، فانفصل ثيوصوفي يُدعى هارغروف وبضع مئات آخرين عن جمعية تينغلي. ^{[ ٩ ]} أصبحت مجموعته تُعرف باسم الجمعية الثيوصوفية الأمريكية (هارغروف) . ^{[ ٩ ]} ومن بين المجموعات الأخرى التي انفصلت عن منظمة تينغلي على مر السنين: الجمعية الثيوصوفية في نيويورك، والنادي الموحد للثيوصوفيين ، ومعبد الشعب في هالسيون، كاليفورنيا. ^{[ 10 ]} قامت الجمعية الثيوصوفية الثانية في أمريكا، برئاسة إرنست تمبل هارجروف، بإسقاط عبارة "في أمريكا" من اسمها في عام 1908. ^{[ 11 ]}

حافظت خمسة محافل أمريكية عارضت انفصال عام 1895 على انتمائها للجمعية الدولية في أديار. وشكّلت فرعًا أمريكيًا جديدًا عُرف باسم الجمعية الثيوصوفية الأمريكية بقيادة ألكسندر فولرتون. ^{[ 12 ]} وقد أثارت جولات المحاضرات المكثفة التي قامت بها آني بيسانت وكونستانس واختمايستر اهتمامًا كبيرًا بالجمعية الثيوصوفية الأمريكية، ^{[ 12 ]} حتى بلغ عدد أعضائها 1286 عضوًا وعدد فروعها 71 فرعًا بحلول عام 1900. ^{[ 13 ]}

في محاولة لتوضيح التاريخ المعقد للحركة الثيوصوفية في الولايات المتحدة، ابتكرت دوروثي بيل مخططًا على غرار شجرة العائلة، والذي يمكن الاطلاع عليه في شجرة العائلة الأمريكية للثيوصوفية..

تم تغيير اسم الجمعية الثيوصوفية الأمريكية قانونيًا إلى الجمعية الثيوصوفية في أمريكا عام 1934، وما زالت تُعرف بهذا الاسم منذ ذلك الحين. ^{[ 1 ]} وكغيرها من الجماعات الثيوصوفية، تسعى هذه المنظمة إلى تثقيف الجمهور حول مبادئ الثيوصوفية من خلال المنشورات والبرامج العامة والأنشطة المحلية.

في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، تبنّت الجمعية الثيوصوفية ككلّ نهجًا تجريبيًا في الدين، كان بمثابة ردّ فعل جزئي على تركيز المسيحية الأرثوذكسية على العقائد . ولهذا السبب، يركّز جزء كبير من الثيوصوفية على مفهوم علمي ظاهري للدين، بقوانين ونظريات خاصة بها. ^{[ 14 ]} بالنسبة للثيوصوفيين، يُعدّ النهج العلمي السبيل الأمثل للوصول إلى الحقائق المشتركة التي يؤمنون بأنها أساس جميع التقاليد الدينية. ^{[ 15 ]} مع أن الثيوصوفية تهتمّ في جوهرها بالمسار الفكري نحو الحقيقة والموضوعات، إلا أنها ، نظرًا لانخراط بلافاتسكي في المجالات الباطنية، تأثرت بالتصوّف الغربي والروحانية والباطنية . [ ^{14 ] [ 16 ] [ 17 ] لاحقًا} ، أدّت الانتقادات الموجهة لممارساتها الباطنية إلى ابتعاد عام عن الروحانية، لكنها بقيت حاضرة بشكل غير مباشر في الممارسات اللاحقة. ^{[ 14 ]} بعد رحلة بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند عام 1879، أصبحت الأديان والفلسفات الآسيوية محورية في فلسفة الثيوصوفية. ^{[ 18 ]} وهكذا، استلهم الثيوصوفيون في أمريكا فلسفاتهم من الأديان الآسيوية، كالبوذية والهندوسية ، بالإضافة إلى النصوص الأفلاطونية المحدثة والغنوصية . وباستخدام هذه الفلسفات، سعى الثيوصوفيون إلى تتبع أصل ديني وفلسفي مشترك إلى الشرق. ^{[ 19 ]}

يتبع أعضاء الجمعية الثيوصوفية حاليًا المبادئ الثلاثة ، ويواصلون اهتمامهم بالدراسة والتحول الروحي الذاتي. ويرى الثيوصوفيون أن الإيمان ينبغي أن يكون نتاجًا للدراسة الفردية والتجربة والبصيرة، لا الاعتماد على العقائد الجامدة. وهم ينظرون إلى كل دين على أنه تعبير عن الحكمة الإلهية، مُكيَّف مع احتياجات زمان ومكان محددين. وتعتبر الثيوصوفية الكون حيًا ومترابطًا، بنظام ذكي يُوجِّه التطور الدوري لجميع أشكال الحياة. ^{[ 15 ] [ 20 ]} وتدعم الجمعية الثيوصوفية حق كل فرد في حرية الفكر، ولا تُلزم أي عقيدة أي عضو من أعضائها بأي شكل من الأشكال. ^{[ 20 ]}

الأهداف الثلاثة المعلنة للجمعية الثيوصوفية هي:

• لتشكيل نواة للأخوة الإنسانية العالمية، دون تمييز على أساس العرق أو العقيدة أو الجنس أو الطبقة أو اللون.
• لتشجيع الدراسة المقارنة للدين والفلسفة والعلوم.
• للتحقيق في قوانين الطبيعة غير المفسرة والقوى الكامنة في البشرية ^{[ 21 ]}

تشجع الجمعية الثيوصوفية في أمريكا على البحث المنفتح في الأديان العالمية والفلسفة والعلوم والفنون من أجل فهم حكمة العصور، واحترام وحدة الحياة كلها، ومساعدة الناس على استكشاف التحول الروحي الذاتي. ^{[ 22 ]}

الجمعية الثيوصوفية الحديثة في أمريكا هي مؤسسة غير ربحية قائمة على العضوية. وهي مسجلة في ولاية إلينوي، وتتمتع بوضع الإعفاء الضريبي الفيدرالي بموجب المادة 501(c)(3). يقع مقرها الرئيسي في ويتون، إلينوي، منذ عام 1927. تضم الجمعية حوالي 115 مجموعة محلية، تشمل فروعًا (تُعرف أيضًا باسم محافل) ومراكز دراسية أصغر. وفي عام 2008، بلغ عدد أعضائها حوالي 4000 شخص.

تُدار جمعية أمن النقل (TSA) من قبل مجلس إدارة يجتمع في المقر الرئيسي. ويشمل المسؤولون رئيسًا ونائبًا للرئيس وأمينًا للصندوق وسكرتيرًا عامًا. ويتم انتخاب عضوين من مجلس الإدارة من قبل الأعضاء من كل منطقة جغرافية من المناطق الثلاث في الولايات المتحدة.

يشغل الرئيس الوطني أيضًا منصب الأمين العام للفرع الأمريكي من الجمعية الثيوصوفية في أديار، ومقرها تشيناي، الهند، ويشارك في المجلس العام الذي يدير الجمعية الدولية. هؤلاء هم الرؤساء منذ إعادة تنظيم الجمعية الأمريكية عام ١٨٩٥:

في عهد ألكسندر فولرتون، اتخذت الجمعية الثيوصوفية الأمريكية (المعروفة الآن باسم الجمعية الثيوصوفية في أمريكا) من مدينة نيويورك مقرًا لها، لكن خليفته، الدكتور ويلر فان هوك، نقل المقر الرئيسي إلى شيكاغو عام ١٩٠٧. وفي عام ١٩١٢، نقل أ. ب. وارينغتون العمليات إلى هوليوود، حيث تأسست مستعمرة كروتونا الثيوصوفية. انتقل معظم أعضاء المستعمرة لاحقًا شمالًا إلى أوجاي، كاليفورنيا ، بينما عاد المقر الرئيسي إلى شيكاغو عام ١٩٢٠.

خلال فترة رئاسته، سعى إل دبليو روجرز إلى إنشاء مقر دائم في موقع مركزي يسهل الوصول إليه. وقاد عملية بحث عن أرض مناسبة لإقامة المقر الجديد. وتم النظر في عشرات المواقع ضمن نطاق 800 كيلومتر (500 ميل) من شيكاغو قبل العثور على عقار ملائم في ويتون، إلينوي . استوفت هذه الضاحية الغربية لشيكاغو جميع معايير البحث، إذ تميزت بموقعها المركزي، وشبكة مواصلات ممتازة بالسكك الحديدية، وأجواء ريفية هادئة، وأراضٍ بأسعار معقولة. في عام 1925، اشترت الجمعية ما يقرب من 40,000 متر مربع (10 ^أفدنة ) من الأراضي الزراعية، وبدأت على الفور بزراعة بستان من الأشجار. ^{[ 23 ]}  

بناءً على توصية من الثيوصوفي والمهندس المعماري كلود فاييت براغدون ، تم التعاقد مع شركة بوند آند بوند، مارتن آند لويد المعمارية في شيكاغو لتصميم مبنى المقر الرئيسي. وضعت آني بيسانت حجر الأساس في 29 أغسطس 1926 في حفل حضره جِدّو كريشنامورتي وحشد غفير. ^{[ 24 ]} في سبتمبر 1927، نقل الموظفون عملياتهم إلى المبنى الجديد، الذي سُمّي لاحقًا مبنى إل دبليو روجرز. ^{[ 25 ]} صُمّم المبنى المكون من ثلاثة طوابق على الطراز القوطي الجامعي من قِبل إيرفينغ كين بوند ، ويضم مكاتب ومكتبة وقاعة دراسية وقاعة محاضرات وغرفة تأمل ومطبخًا وغرفة طعام ومرآبًا وجناحًا سكنيًا للموظفين والزوار. في عام 1931، كلّفت السيدة سي. شيلارد-سميث الرسام ريتشارد بلوسوم فارلي برسم جدارية ملونة تُصوّر الحياة المتطورة، والتي لا تزال معروضة في ردهة المبنى المكونة من طابقين. ^{[ 26 ]}

توسّع الحرم الجامعي على مرّ السنين، بفضل تبرعات سخية من الأعضاء. في عام ١٩٣٢، عُرفت ملكية المقر الرئيسي باسم "أولكوت" ، تكريمًا للمؤسس المشارك الكولونيل هنري ستيل أولكوت . ^{[ ٢٧ ]} ولعقود عديدة، كان البريد يُسلّم ببساطة إلى "أولكوت، ويتون، إلينوي". تبلغ مساحة العقار الآن حوالي ٤٢ فدانًا (١٧٠,٠٠٠ متر ^مربع ) . يقع متجر "كويست" للكتب ودار النشر الثيوصوفية في مبنى "ميلز"، الذي سُمّي تيمنًا بالرئيسة جوي ميلز. الأراضي الخلابة مفتوحة للجمهور، وتضم بركةً وبساتين وحدائق ومتاهة. تتوفر جولات فيديو للحرم الجامعي. .

لطالما كانت الكتب والدوريات ذات أهمية بالغة لدى أتباع الثيوصوفية كأدوات للدراسة. في عام ١٩٢٢، أسس إل دبليو روجرز المكتبة الوطنية، ^{[ ٢٨ ]} وعندما شُيّد مبنى المقر الرئيسي في ويتون، أُضيفت مكتبة من طابقين إلى التصميم. وجرى توسيع المساحة الأصلية في الفترة ١٩٦٢-١٩٦٣ لإضافة مكاتب وقاعات اجتماعات ومخازن للكتب وقبو تخزين. ^{[ ٢٩ ]}

تضم مكتبة هنري إس. أولكوت التذكارية كتبًا ودوريات وكتيبات وميكروفيلمًا وفيديوهات وتسجيلات صوتية. وتركز المجموعة على الثيوصوفيا والدين والعلوم والفلسفة والفن والسير الذاتية والصحة. قاعة القراءة مفتوحة للجمهور ستة أيام في الأسبوع؛ ويمكن لأعضاء الجمعية وغيرهم من رواد المكتبة استعارة مواد المكتبة عن طريق البريد أو شخصيًا. تنتمي المكتبة إلى اتحاد نظام مكتبات دوبيج MAGIC ورابطة المكتبات اللاهوتية الأمريكية ، وتعمل بتعاون وثيق مع مكتبة إميلي سيلون التذكارية في جمعية نيويورك الثيوصوفية، ومكتبة كروتونا في أوجاي، كاليفورنيا. ^{[ 30 ]}

تضم المجموعات الأرشيفية سجلات تنظيمية، بالإضافة إلى مجموعات خاصة من أوراق بوريس دي زيركوف ، وماري ك. نيف، وفريتز ودورا كونز ، وغيرهم. وتوجد سجلات الحركة الثيوصوفية الأمريكية قبل عام ١٨٩٨ في أرشيف الجمعية الثيوصوفية في باسادينا . كما توجد غرفة للكتب النادرة في مقر ويتون الرئيسي.

يقدم المركز الوطني والمجموعات المحلية محاضرات وحلقات دراسية وورش عمل وبرامج أخرى للأعضاء وعامة الجمهور. وتتنوع المواضيع لتيسير دراسة الأديان المقارنة والفلسفة والعلوم والصحة والفنون. وقد شملت الدروس اليوغا الهاتا ، والتشي كونغ ، واللمسة العلاجية ، والعديد من أشكال التأمل . ^{[ 31 ]}

من بين المتحدثين البارزين في البرامج الوطنية: الدالاي لاما الرابع عشر ، وبيد غريفيث ، ولاما أناغاريكا غوفيندا ، ورام داس ، وستيفان أ. هويلر ، وهيوستن سميث ، وروبرت شيلدريك ، وإيان ستيفنسون ، وفريتجوف كابرا ، وأميت غوسوامي ، ورافي رافيندرا ، وجين هيوستن . كما رعت الجمعية مؤتمرات إقليمية ووطنية ركزت على مواضيع خاصة كالتعليم والعلوم والعلاج. وقد سُجلت أو بُثت مئات البرامج، والعديد منها متاح مجانًا عبر الإنترنت. المجتمع الثيوصوفي فييُستخدم كوسيلة لإجراء مناقشات جماعية وغيرها من أنشطة التواصل الاجتماعي.

دأبت الجمعية الثيوصوفية في أمريكا على نشر الكتب والكتيبات والدوريات منذ نشأتها. وتصدر دار النشر الثيوصوفية كتبًا تحت اسم " كويست بوكس" تتناول طيفًا واسعًا من المواضيع، بما في ذلك الثيوصوفيا، وعلم النفس التجاوزي، والأديان المقارنة، وعلم البيئة، والنمو الروحي، والصحة. وفي عام ٢٠٢٣، استحوذت شركة "ريد ويل/وايزر" على "كويست بوكس" . ^{[ ٣٢ ]}

تركز مجلة "كويست" على الفلسفة والدين والعلوم والفنون؛ وتتوفر مقالات من بعض الأعداد السابقة على الإنترنت. أما "ميسنجر" فهي نشرة إخبارية للأعضاء، تُقدم أخبارًا عن أنشطة المنظمة وقرارات مجلس الإدارة. ويتم توزيع نشرة إلكترونية شهرية مجانية عبر البريد الإلكتروني على الأعضاء والمهتمين. كما تُصدر العديد من الفروع والاتحادات ومراكز الاستجمام نشراتها الإخبارية وقوائم برامجها الخاصة.

متاجر كويست للكتب هي مشاريع تجارية تديرها الجمعية الثيوصوفية في أمريكا وفروعها لبيع الكتب والتسجيلات وغيرها من المواد التي تهم طلاب الثيوصوفيا. وتشمل مواقعها متاجر في ويتون، إلينوي ؛ ومدينة نيويورك؛ وسياتل؛ وأوجاي، كاليفورنيا .

تشارك منظمة الخدمة الثيوصوفية (TOS) في مشاريع خدمية في سبعة مجالات: رعاية الحيوان؛ الفن والموسيقى؛ علم البيئة؛ الأسرة والأطفال؛ الشفاء؛ السلام؛ والخدمة الاجتماعية.

يقوم معهد هدايا الكتب الثيوصوفية (TBGI) بتوزيع الكتب الثيوصوفية مجاناً على المكتبات والسجناء.

ترعى منظمة فرسان المائدة المستديرة أنشطة للأطفال والبالغين، أما منظمة الثيوصوفيين الشباب (YT) فهي مجموعة للشباب البالغين.

يقدم معهد كروتونا للثيوصوفيا في أوجاي، كاليفورنيا ، دروسًا في المواضيع الثيوصوفية.

أربعة مراكز استجمام تُسهّل التواصل والدراسة في بيئات طبيعية هادئة:

• معسكر إندرايا في جزيرة أوركا بولاية واشنطن
• مركز فار هورايزونز للاستجمام في منتزه كينغز كانيون الوطني في كاليفورنيا
• مخيم أوزارك الثيوصوفي في سولفر سبرينغز، أركنساس
• مركز بامبكين هولو للاستجمام في كراريفيل، نيويورك

تُعدّ جمعية باسادينا الثيوصوفية ، ومقرها لوس أنجلوس، من أبرز المنظمات الداعمة لدراسة الثيوصوفية في الولايات المتحدة، إلى جانب الجمعية الثيوصوفية الأمريكية. وقد تعاونت هذه المنظمات الثلاث تعاونًا وثيقًا، لا سيما في مؤتمر برلمان أديان العالم عام ١٩٩٣ في شيكاغو. وشملت الجهود التعاونية في ذلك المؤتمر حلقات نقاش وإنتاجات سمعية بصرية، منها: " المخاوف القصوى " ، و "الرؤية الثيوصوفية للعالم " ، و "الحوار بين الثيوصوفيين: ماضي الحركة الثيوصوفية ومستقبلها ".

تتألف مجموعة باسادينا من فروع في تسع دول، وتوفر مكتبة، ودورات مراسلة، وحلقات دراسية، ومنشورات، ومجموعة واسعة من النصوص الكاملة للأدبيات الثيوصوفية على موقعها الإلكتروني. ويُكمّل الأعضاء دراستهم لأعمال هيلينا بلافاتسكي بكتابات ويليام كوان جادج ، وكاثرين تينجلي ، وجوتفريد دي بوركر ، وغيرهم. ^{[ 33 ]}

تُكرّس جمعية ULT، التي أسسها روبرت كروسبي ، لدراسة كتابات هيلينا بلافاتسكي وويليام كوان جادج كما طُبعت من ألواح أصلية أو من نسخ فوتوغرافية للنصوص الأصلية. يوجد اثنان وعشرون فرعاً وعشر مجموعات دراسية في أربعة عشر دولة. ^{[ 34 ]}

وعلى سبيل المقارنة، تستند الجمعية الثيوصوفية الحديثة في أمريكا في دراساتها على هيلينا بلافاتسكي، ولكنها تستمد من مجموعة واسعة من المعلمين الثيوصوفيين الآخرين، بما في ذلك آني بيسانت ، وألفريد بيرسي سينيت ، وتشارلز ويبستر ليدبيتر ، وكوروبومولاجي جيناراجاداسا ، وإرنست وود ، وكلارا كود، وجيفري هودسون ، ونيلاكانتا سري رام ، وجوي ميلز، ورادا بورنييه ، وستيفان أ. هويلر ، وروبرت إلوود، وجون ألجيو.

• أش كرافت، دبليو. مايكل أش كرافت. فجر الدورة الجديدة . نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي، 2002.
• كامبل، بروس ف. الحكمة القديمة المُحياة: تاريخ الحركة الثيوصوفية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1980.
• غوميز، مايكل. فجر الحركة الثيوصوفية . ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية، 1987.
• جيناراجاداسا، كوروبومالاج. الكتاب الذهبي للجمعية الثيوصوفية: تاريخ موجز لنمو الجمعية من عام 1875 إلى عام 1955. أديار، مدراس، الهند: دار النشر الثيوصوفية، 1925.
• ميلز، جوي. 100 عام من الثيوصوفية: تاريخ الجمعية الثيوصوفية في أمريكا . ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية، 1987.
• رانسوم، جوزفين . تاريخ موجز للجمعية الثيوصوفية . أديار، مدراس، الهند: دار النشر الثيوصوفية، 1938.
• الجمعية الثيوصوفية في أمريكا. تاريخ الثيوصوفية والجمعية الثيوصوفية: دورة دراسية . ويتون، إلينوي: الجمعية الثيوصوفية في أمريكا، 1953.

• شبكة بلافاتسكي
• مركز دراسات بلافاتسكي - أرشيف بلافاتسكي
• التاريخ الثيوصوفي
• الجمعية الثيوصوفية في أمريكا
• الجمعية الثيوصوفية في باسادينا