جيدو كريشنامورتي

وُلد كريشنامورتي خلال أواخر فترة الحكم البريطاني للهند ، ولا يزال تاريخ ميلاده محل خلاف. فقد حددته ماري لوتينز في 11 مايو 1895، ^{[ 7 ]} بينما أشارت كريستين ويليامز إلى عدم دقة سجلات المواليد في تلك الفترة، ولفتت الانتباه إلى ادعاءات مختلفة تُرجّح ولادته بين 4 مايو 1895 و25 مايو 1896. وقد استخدمت حسابات مبنية على برج فلكي منشور لاستنتاج تاريخ 11 مايو 1895، لكنها "لا تزال تشكك في ذلك". ^{[ 8 ]}

كان مسقط رأسه بلدة مادانابالي الصغيرة في رئاسة مدراس ( في العصر الحديث)وُلد كريشنامورتي في مقاطعة أنامايا بولاية أندرا براديش ، لعائلة براهمية تتحدث التيلجو . ^{[ 9 ] [ 10 ]} كان والده، جيدو نارايانايا، موظفًا في الإدارة الاستعمارية البريطانية. كان كريشنامورتي مُحبًا لوالدته سانجيفاما، التي توفيت عندما كان في العاشرة من عمره. ^{[ 11 ]} أنجب والداه أحد عشر طفلًا، نجا منهم ستة من الطفولة. ^{[ 12 ]}

في عام ١٩٠٣، استقرت العائلة في كادابا ، حيث أصيب كريشنامورتي بالملاريا خلال إقامة سابقة. وعانى من نوبات متكررة من المرض لسنوات عديدة. ^{[ ١٣ ]} كان طفلاً حساساً وضعيفاً، وُصف بأنه "غامض وحالم"، وكثيراً ما اعتُبر معاقاً ذهنياً، وكان يتعرض للضرب بانتظام في المدرسة من قبل معلميه وفي المنزل من قبل والده. ^{[ ١٤ ]} في مذكراته التي كتبها عندما كان في الثامنة عشرة من عمره، وصف كريشنامورتي تجارب روحية ، مثل رؤية أخته التي توفيت عام ١٩٠٤، ووالدته الراحلة. ^{[ ١٥ ]} حتى منذ طفولته، شعر برابطة مع الطبيعة ظلت ترافقه طوال حياته. ^{[ ١٦ ]} كتب كريشنامورتي في يومياته: "لطالما كان لديه هذا الشعور الغريب بانعدام المسافة بينه وبين الأشجار والأنهار والجبال. لم يكن ذلك مكتسباً." ^{[ ١٧ ]}

تقاعد والد كريشنامورتي في نهاية عام 1907، ثم التحق بالعمل في مقر الجمعية الثيوصوفية في أديار. وكان ناراياناياه ثيوصوفيًا منذ عام 1882. وفي نهاية المطاف، عُيّن كاتبًا في الجمعية، وانتقل إليها مع عائلته في يناير 1909. ^{[ 18 ]} في البداية، أُسكن ناراياناياه وأبناؤه في كوخ صغير يقع خارج مجمع الجمعية مباشرةً. ^{[ 19 ]}

كان كريشنامورتي نباتيًا منذ ولادته، وكانت عائلته نباتية ملتزمة. وقد عارض أكل اللحوم لأسباب أخلاقية وروحية. ^{[ 20 ] [ 21 ]} كما كان كريشنامورتي " ممتنعًا عن شرب الكحول ، وغير مدخن، وممارسًا لليوغا ". ^{[ 22 ]}

في أبريل 1909، التقى كريشنامورتي لأول مرة بتشارلز ويبستر ليدبيتر ، الذي ادعى امتلاكه قدرات استبصار . لاحظ ليدبيتر كريشنامورتي على شاطئ الجمعية على نهر أديار، واندهش من " الهالة الرائعة التي رآها في حياته، الخالية من أي ذرة أنانية". ^{[ i ]} اعتبره إرنست وود ، مساعد ليدبيتر آنذاك، والذي كان يساعد كريشنامورتي في واجباته المدرسية، "بليدًا بشكل خاص". ^{[ 24 ]} كان ليدبيتر مقتنعًا بأن الصبي سيصبح معلمًا روحيًا وخطيبًا مفوهًا ؛ وربما "وسيلة الرب مايتريا " في المذهب الثيوصوفي ، وهو كيان روحي متقدم يظهر دوريًا على الأرض كمعلم عالمي لتوجيه تطور البشرية. ^{[ 24 ] [ 25 ]} كان من المفترض أن يُهيمن هذا المعلم العالمي على كريشنامورتي باستخدام جسده للتواصل مع البشرية. لم يكن لدى أتباع الثيوصوفية أي فكرة بأن كريشنامورتي نفسه هو المعلم العالمي؛ بل كان مجرد قناة يتحدث من خلالها المعلم العالمي. ^{[ 25 ]}

في سيرتها الذاتية لكريشنامورتي، تقتبس بوبول جاياكار تأملاته حول تلك الفترة من حياته  بعد نحو 75 عامًا: "لطالما قال الصبي: 'سأفعل ما تريدينه'. كان هناك عنصر من الخضوع والطاعة. كان الصبي غامضًا، مترددًا، مشوشًا ؛ لم يبدُ أنه يكترث لما يحدث. كان أشبه بوعاء مثقوب، كل ما يُوضع فيه يمرّ، ولا يبقى شيء." ^{[ 26 ]} وصف كريشنامورتي نفسه حالته الذهنية في صغره قائلًا: "لم تخطر بباله أي فكرة. كان يراقب ويستمع فقط. لم تكن الأفكار وما يرتبط بها تتبلور لديه. لم يكن يُكوّن أي صورة ذهنية. كان يحاول التفكير كثيرًا، لكن دون جدوى." ^{[ 27 ]}

بعد اكتشافه على يد ليدبيتر، تولى المجتمع الثيوصوفي في أديار رعاية كريشنامورتي. وتولى ليدبيتر وعدد قليل من معاونيه الموثوق بهم مهمة تعليم كريشنامورتي وحمايته وإعداده ليكون "حاملاً" للمعلم العالمي المنتظر. تلقى كريشنامورتي (الذي يُعرف لاحقًا باسم كريشناجي ) ^{[ 28 ] [ j ]} وشقيقه الأصغر نيتياناندا ( نيتيا ) دروسًا خصوصية في مجمع الثيوصوفي في مدراس، ثم انغمسا في حياة مترفة بين نخبة المجتمع الأوروبي أثناء استكمالهما تعليمهما في الخارج. وعلى الرغم من تاريخه من الصعوبات الدراسية والمخاوف بشأن قدراته وحالته الصحية،  تمكن كريشنامورتي، البالغ من العمر 14 عامًا، من التحدث والكتابة باللغة الإنجليزية بطلاقة في غضون ستة أشهر. ^{[ 29 ]} ويقول لوتينز إن كريشنامورتي، في وقت لاحق من حياته، اعتبر "اكتشافه" بمثابة طوق نجاة. عندما سُئل في أواخر حياته عما كان يعتقد أنه سيحدث له لو لم يكتشفه ليدبيتر، أجاب دون تردد: "كنت سأموت". ^{[ 30 ]}

خلال هذه الفترة، نشأت علاقة وثيقة بين كريشنامورتي وآني بيسانت، حتى بات ينظر إليها كأم بديلة. أما والده، الذي وافق مبدئيًا على الوصاية القانونية لبيسانت على كريشنامورتي، ^{[ 31 ]} فقد تراجع دوره وسط الاهتمام المتزايد بابنه. وفي عام 1912، رفع دعوى قضائية ضد بيسانت لإلغاء اتفاقية الوصاية. وبعد معركة قانونية طويلة، حصلت بيسانت على حضانة كريشنامورتي ونيتيا. ^{[ 32 ]} ونتيجةً لهذا الانفصال عن العائلة والمنزل، ازداد اعتماد كريشنامورتي وشقيقه (اللذين كانت علاقتهما وثيقة دائمًا) على بعضهما البعض، وكثيرًا ما سافرا معًا في السنوات اللاحقة. ^{[ 33 ]}

في عام ١٩١١، أسست الجمعية الثيوصوفية " نظام نجمة الشرق " (OSE) لتهيئة العالم للظهور المرتقب للمعلم العالمي. عُيّن كريشنامورتي رئيسًا له، ووُكّلت مناصب أخرى لكبار الثيوصوفيين. كان الانضمام متاحًا لكل من يقبل عقيدة مجيء ^المعلم العالمي . وسرعان ما اندلع جدل واسع، داخل الجمعية الثيوصوفية وخارجها، في ^{الأوساط} الهندوسية والصحافة الهندية ^.

تقول ماري لوتينز ، وهي كاتبة سيرة، إن كريشنامورتي اعتقد في وقت من الأوقات أنه سيصبح المعلم العالمي بعد تلقيه التوجيه والتعليم الروحي والدنيوي الصحيحين. ^{[ 34 ]} ويصف كاتب سيرة آخر البرنامج اليومي الذي فرضه عليه ليدبيتر ورفاقه، والذي تضمن تمارين رياضية مكثفة، ودروسًا خصوصية في مختلف المواد الدراسية، ودروسًا في الفلسفة الثيوصوفية والدينية، واليوغا والتأمل، بالإضافة إلى تعليمه قواعد النظافة الشخصية وعادات المجتمع والثقافة البريطانية. ^{[ 35 ]} وفي الوقت نفسه، تولى ليدبيتر دور المرشد في تعليم روحي موازٍ لكريشنامورتي؛ ولم يكن وجود هذا التعليم وتقدمه معروفًا آنذاك إلا لقلة مختارة. ^{[ 36 ]}

رغم إظهاره موهبة فطرية في الرياضة، إلا أن كريشنامورتي واجه دائمًا صعوبات في التعليم النظامي ولم يكن ميالًا للدراسة الأكاديمية. وفي نهاية المطاف، تخلى عن التعليم الجامعي بعد عدة محاولات للالتحاق به. لكنه أتقن اللغات الأجنبية، وأصبح مع مرور الوقت يتحدث عدة لغات بطلاقة نسبية. ^{[ 37 ]}

كانت صورته العامة، التي رعاها أتباع الثيوصوفية، "تتميز بمظهر خارجي أنيق، ورصانة في الهدف، ونظرة عالمية، وانفصال روحاني، يكاد يكون سماويًا، في سلوكه". ^{[ 38 ]} ومن الواضح أن "كل هذه الصفات قد طبعت صورة كريشنامورتي العامة حتى نهاية حياته". ^{[ 38 ]} كان من الواضح منذ البداية أنه "يمتلك جاذبية شخصية فطرية، ليست من النوع الجسدي الدافئ، ولكنها مع ذلك عاطفية في بساطتها، وتميل إلى إلهام التبجيل". ^{[ 39 ]} ومع ذلك، أثناء نشأته، أظهر كريشنامورتي علامات تمرد المراهقة وعدم الاستقرار العاطفي، متذمرًا من النظام المفروض عليه، وغير مرتاح بشكل واضح للدعاية المحيطة به، ومعبرًا أحيانًا عن شكوكه بشأن المستقبل المرسوم له. ^{[ 1 ]}

أُخذ كريشنامورتي ونيتيا إلى إنجلترا في أبريل 1911. ^{[ 40 ]} وخلال هذه الرحلة، ألقى كريشنامورتي أول خطاب علني له أمام أعضاء منظمة OSE في لندن. ^{[ 41 ]} كما بدأت كتاباته الأولى بالظهور، ونُشرت في كتيبات صادرة عن الجمعية الثيوصوفية وفي مجلات ثيوصوفية ومجلات تابعة لمنظمة OSE. ^{[ م ]} وبين عامي 1911 وبداية الحرب العالمية الأولى عام 1914، زار الأخوان عدة دول أوروبية أخرى، برفقة مشرفين ثيوصوفيين في كل مرة . ^{[ 42 ]} وفي الوقت نفسه، حقق كريشنامورتي لأول مرة قدرًا من الاستقلال المالي الشخصي، بفضل ماري ميليسا هودلي دودج ، وهي فاعلة خير أمريكية ثرية كانت تقيم آنذاك في إنجلترا. ^{[ 43 ]}

بعد الحرب، انطلق كريشنامورتي في سلسلة من المحاضرات والاجتماعات والمناقشات حول العالم، تتعلق بمهامه كرئيس لمنظمة "أو إس إي" ، برفقة نيتيا، التي كانت آنذاك السكرتيرة التنظيمية للمنظمة. ^{[ 44 ]} كما واصل كريشنامورتي الكتابة. ^{[ ن ]} تمحورت أحاديثه وكتاباته حول عمل المنظمة وأعضائها استعدادًا للحرب القادمة . وُصف في البداية بأنه متحدث متلعثم ومتردد ومكرر، لكن أسلوبه في الكلام وثقته بنفسه تحسنا، وتولى تدريجيًا زمام اجتماعات المنظمة. ^{[ 45 ]}

في عام ١٩٢١، وقع كريشنامورتي في غرام هيلين نوث ، وهي أمريكية تبلغ من العمر ١٧ عامًا، تنتمي عائلتها إلى جماعة الثيوصوفيين. إلا أن هذه التجربة شابتها إدراكه أن عمله ورسالته الحياتية المتوقعة تحول دون إقامة علاقات طبيعية، وبحلول منتصف عشرينيات القرن الماضي، تباعدت بينهما المسافات. ^{[ ٤٦ ]} وقد صرّحت لاحقًا بأن مواقف كريشنامورتي كانت متأثرة بامتيازاته، إذ حظي بدعم، بل وتدليل، من أتباعه المخلصين منذ "اكتشافه" من قبل الثيوصوفيين. كما قالت إنه كان في مستوى "رفيع" لدرجة أنه لم يكن قادرًا على تكوين "علاقات شخصية طبيعية". ^{[ ٤٧ ]}

في عام ١٩٢٢، سافر كريشنامورتي ونيتيا من سيدني إلى كاليفورنيا . في كاليفورنيا، أقاما في كوخ بوادي أوجاي . كان يُعتقد أن مناخ المنطقة سيكون مفيدًا لنيتيا، الذي شُخِّصَ بمرض السل . وقد أثار تدهور صحة نيتيا قلق كريشنامورتي. ^{[ ٤٨ ] [ ٤٩ ]} في أوجاي، التقيا روزاليند ويليامز ، وهي شابة أمريكية أصبحت قريبة منهما، ولعبت لاحقًا دورًا هامًا في حياة كريشنامورتي. ^{[ ٥٠ ]} ولأول مرة، كان الأخوان يعيشان دون إشراف مباشر من مُرافقيهما في الجمعية الثيوصوفية. ^{[ ٥١ ]} وجدا الوادي مكانًا مُريحًا للغاية. وفي النهاية، اشترت مؤسسة خيرية ، أسسها داعمون، كوخًا وأرضًا مُحيطة به هناك لهما. وأصبح هذا المكان مقر إقامة كريشنامورتي الرسمي. ^{[ ٥٢ ]}

على مدى السنوات القليلة التالية، استمر وعي كريشنامورتي بذاته وابتعاده عن النظرة الثيوصوفية للعالم في التطور. فقد إيمانه بـ "الأساتذة" ، ^{[ 25 ]} وظهرت مفاهيم جديدة في أحاديثه ومناقشاته ومراسلاته، إلى جانب مفردات متطورة تخلت تدريجيًا عن المصطلحات الثيوصوفية. ^{[ 84 ]} وبلغ توجهه الجديد ذروته في عام 1929، عندما رفض محاولات ليدبيتر وبيسانت للاستمرار في الانضمام إلى نظام النجمة.

قام كريشنامورتي بحل النظام خلال معسكر النجوم السنوي في أومن ، هولندا ، في 3 أغسطس 1929. ^{[ 85 ]} وذكر أنه اتخذ قراره بعد "دراسة متأنية" خلال العامين السابقين، وانقلب على النظرة العالمية المفصلة للجمعية الثيوصوفية للتقدم الروحي، مصرحاً بما يلي:

أؤكد أن الحقيقة أرضٌ بلا مسالك، ولا سبيل للوصول إليها بأي طريق كان، لا دينًا ولا طائفة. هذه وجهة نظري، وأنا متمسك بها تمسكًا مطلقًا لا قيد فيه ولا شرط. فالحقيقة، لكونها لا حدود لها، غير مشروطة، لا سبيل للوصول إليها بأي طريقة كانت، لا يمكن تنظيمها؛ ولا ينبغي تشكيل أي تنظيم لتوجيه الناس أو إجبارهم على سلوك طريق معين. ... ليس هذا عملًا عظيمًا، لأني لا أريد أتباعًا، وأنا جاد في كلامي. ففي اللحظة التي تتبع فيها شخصًا ما، تتوقف عن اتباع الحقيقة. لا يهمني إن كنتم تصغون لما أقول أم لا. أريد أن أفعل شيئًا محددًا في العالم، وسأفعله بتركيز لا يتزعزع. إنني أهتم بشيء واحد جوهري: تحرير الإنسان. أرغب في تحريره من كل القيود، من كل المخاوف، لا في تأسيس أديان أو طوائف جديدة، ولا في إرساء نظريات وفلسفات جديدة. ^{[ 86 ] [ 87 ]}

بعد حلّ الجماعة، انقلب بعض الثيوصوفيين البارزين على كريشنامورتي، بمن فيهم ليدبيتر الذي يُقال إنه صرّح قائلاً: "لقد سارت الأمور على نحو خاطئ في المجيء". ^{[ 88 ]} كان كريشنامورتي قد نبذ جميع المعتقدات المنظمة، ومفهوم الغورو ، وعلاقة المعلم بالتابع برمتها، متعهدًا بدلاً من ذلك بالعمل على تحرير الناس "تحريرًا مطلقًا وغير مشروط". ^{[ 86 ]} لا يوجد أي سجل يُثبت أنه أنكر صراحةً كونه المعلم العالمي؛ ^{[ 89 ]} وكلما طُلب منه توضيح موقفه، كان إما يؤكد أن الأمر غير ذي صلة، ^{[ s ]} أو يُقدّم إجابات، كما صرّح، كانت "غامضة عمدًا". ^{[ t ]}

بالنظر إلى الماضي، يتضح أن التغيرات المستمرة في نظرته بدأت قبل حلّ منظمة النجمة. ^{[ 90 ]} لم يدرك العديد من معجبيه دقة الفروقات الجديدة في مسألة المعلم العالمي، إذ كانوا في حيرة أو قلق بالفعل بسبب التغيرات في نظرة كريشنامورتي ومفرداته وتصريحاته، ومن بينهم بيسانت وإميلي، والدة ماري لوتينز، التي كانت تربطها به علاقة وثيقة. ^{[ 91 ] [ 92 ]} سرعان ما انفصل عن الجمعية الثيوصوفية وتعاليمها وممارساتها، ^{[ u ]} ومع ذلك، فقد حافظ على علاقات ودية مع بعض أعضائها وأعضائها السابقين طوال حياته. ^{[ 94 ]}

استقال كريشنامورتي من مختلف المؤسسات والمنظمات الأخرى التابعة لجماعة "نظام النجمة" المنحلة، بما في ذلك الجمعية الثيوصوفية. وأعاد الأموال والممتلكات التي تبرع بها للجماعة، ومن بينها قلعة في هولندا و 5000 فدان (2023 هكتارًا) من الأرض، إلى المتبرعين. ^{[ 95 ]} 

من عام ١٩٣٠ إلى عام ١٩٤٤، انخرط كريشنامورتي في جولات خطابية وإصدار منشورات تحت رعاية " مؤسسة ستار للنشر " (SPT)، التي أسسها مع ديسيكاشاريا راجاجوبال، وهو زميل وصديق مقرب من منظمة النجمة . ^{[ v ]} كانت أوجاي مقرًا لعمليات المشروع الجديد، حيث أقام كريشنامورتي وراجاجوبال وروزاليند ويليامز (التي تزوجت راجاجوبال عام ١٩٢٧) في المنزل المعروف باسم آريا فيهارا (والذي يعني مملكة الآريين ، أي النبلاء بالاستقامة في اللغة السنسكريتية ). تولى د. راجاجوبال إدارة الجوانب التجارية والتنظيمية لمؤسسة ستار للنشر بشكل رئيسي، بينما كرّس كريشنامورتي وقته للخطابة والتأمل. ^{[ 96 ]}

لم يكن زواج راجاجوبال سعيدًا، وانفصل الزوجان جسديًا بعد ولادة ابنتهما رادها عام ١٩٣١. ^{[ ٩٦ ]} تحولت صداقة كريشنامورتي مع روزاليند إلى علاقة حب. ووفقًا لرادها راجاجوبال سلوس، بدأت العلاقة بين كريشنامورتي وروزاليند عام ١٩٣٢ واستمرت نحو خمسة وعشرين عامًا. كتبت رادها سلوس، ابنة راجاجوبال، عن هذه العلاقة في كتابها " حيوات في الظل مع ج. كريشنامورتي" . ^{[ و ]} ووفقًا لرادها راجاجوبال سلوس، كان كريشنامورتي يعتمد على أتباعه في دعم نمط حياته، وكان بحاجة إلى الحفاظ على صورته كمعلم روحي زاهد ليضمن استمرار هذا الدعم ونمط حياته. ^{[ ٩٧ ] [ س ]}

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، ألقى كريشنامورتي محاضرات في أوروبا وأمريكا اللاتينية والهند وأستراليا والولايات المتحدة. وانقطع عن الخطابة العامة لمدة أربع سنوات تقريبًا (بين عامي ١٩٤٠ و١٩٤٤). وخلال هذه الفترة، عاش وعمل في آريا فيهارا ، التي كانت خلال الحرب تُدار كمزرعة مكتفية ذاتيًا إلى حد كبير، حيث تبرع بفائض إنتاجها لجهود الإغاثة في أوروبا. ^{[ ٩٨ ]} وعن السنوات التي قضاها في أوجاي خلال الحرب، قال لاحقًا:  "أعتقد أنها كانت فترة خالية من التحديات والمطالب والانفعالات. أعتقد أنها كانت فترة كبت فيها كل شيء؛ وعندما غادرت أوجاي، انفجر كل شيء." ^{[ ٩٩ ]}

كان الكاتب الإنجليزي ألدوس هكسلي يسكن في الجوار؛ حيث التقى كريشنامورتي عام ١٩٣٨، ^{[ ١٠٠ ]} ونشأت بينهما صداقة وثيقة. ^{[ ١٠١ ] [ ١٠٢ ]} كانت لديهما مخاوف مشتركة بشأن الصراع الوشيك في أوروبا، والذي اعتبراه نتيجةً لتأثير القومية الخبيث. ^{[ ١٠٣ ]} كثيراً ما فُسِّر موقف كريشنامورتي من الحرب العالمية الثانية على أنه نزعة سلمية، بل وحتى تخريبية، خلال فترة من الحماس الوطني في الولايات المتحدة، وخضع لفترة من الزمن لمراقبة مكتب التحقيقات الفيدرالي . ^{[ ١٠٤ ]}

شجع هكسلي كريشنامورتي على الكتابة، ^{[ 105 ]} كما عرّف دار نشر هاربر ، ناشر هكسلي نفسه، بأعماله. وأدى ذلك في النهاية إلى انضمام كريشنامورتي إلى قائمة مؤلفي دار النشر؛ ^{[ 106 ]} وتذكر رادها راجاجوبال سلوس، ابنة د. راجاجوبال، مدير أعمال كريشنامورتي آنذاك، أن هكسلي هو من عرّف والدها على دار النشر. وتضيف أن كريشنامورتي لم يُبدِ اهتمامًا يُذكر بمخطوطاته أو غيرها من سجلات أعماله؛ وقد لاحظ كُتّاب سيرته الذاتية هذا الإهمال أيضًا. ^{[ 107 ]} وحتى ذلك الحين، كانت أعمال كريشنامورتي تُنشر من قِبل دور نشر صغيرة أو متخصصة ، أو داخليًا من قِبل منظمات مختلفة ذات صلة بكريشنامورتي. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

كسر كريشنامورتي انقطاعه عن الخطابة العامة في مايو  1944 بسلسلة من المحاضرات في أوجاي . نُشرت هذه المحاضرات، والمواد اللاحقة، من قِبل " مؤسسة كريشنامورتي للكتابة " (KWINC)، وهي المؤسسة التي خلفت " مؤسسة ستار للنشر ". كان من المقرر أن تكون هذه المؤسسة هي الكيان المركزي الجديد المرتبط بكريشنامورتي على مستوى العالم، والذي كان هدفه الوحيد نشر تعاليمه. ^{[ 110 ]} في البداية، كان كريشنامورتي (إلى جانب راجاجوبال وآخرين) عضوًا في مجلس أمناء KWINC. وفي نهاية المطاف، توقف عن كونه عضوًا في مجلس الأمناء، تاركًا راجاجوبال رئيسًا - وهو تحول في الأحداث، وفقًا للوتيينز، شكّل "...  ظرفًا ستكون له عواقب وخيمة للغاية". ظل كريشنامورتي على اتصال مع معارفه من الهند، وفي خريف عام 1947، شرع في جولة خطابية هناك، جاذبًا جمهورًا جديدًا من المثقفين الشباب. ^{[ y ]} في هذه الرحلة، التقى بالأختين ميهتا، بوبول ونانديني، اللتين أصبحتا رفيقتين له مدى الحياة وموضع ثقة. كما اعتنت الأختان بكريشنامورتي خلال تكرار " العملية " في أوتكاموند عام 1948. ^{[ 111 ]} في بونا عام 1948 ، التقى كريشنامورتي بإينغار ، الذي علّمه ممارسات اليوغا كل صباح لمدة ثلاثة أشهر، ثم بشكل متقطع لمدة عشرين عامًا. ^{[ 112 ]}

واصل كريشنامورتي إلقاء المحاضرات العامة، والمشاركة في حلقات النقاش، والتواصل مع المهتمين من مختلف أنحاء العالم. وفي عام ١٩٥٤، نُشر كتاب "الحرية الأولى والأخيرة" ، الذي كان له دورٌ محوري في توسيع قاعدة جمهور كريشنامورتي ونشر أفكاره. وكان هذا الكتاب من أوائل مؤلفات كريشنامورتي التي نُشرت في دور النشر التجارية الرائدة، حيث ساهم نجاحه في ترسيخ مكانته كمؤلفٍ ذي قيمة. ويتألف الكتاب من مقتطفات مُحرَّرة من محاضراته ونقاشاته العامة، ويتضمن دراساتٍ لمواضيع كانت، أو أصبحت، من المواضيع المتكررة في كتاباته، مثل: ^{[ ١١٣ ]} طبيعة الذات والمعتقد ، وبحث في الخوف والرغبة، والعلاقة بين المفكر والفكر، ومفهوم الوعي غير الاختياري ، ووظيفة العقل، وغيرها. 

في أوائل الستينيات، تعرّف على الفيزيائي ديفيد بوم ، الذي وجدت اهتماماته الفلسفية والعلمية المتعلقة بجوهر العالم المادي، والحالة النفسية والاجتماعية للبشرية، أوجه تشابه مع فلسفة كريشنامورتي. وسرعان ما توطدت صداقة الرجلين، وبدآ بحثًا مشتركًا، في شكل حوارات شخصية - وأحيانًا في مناقشات جماعية مع مشاركين آخرين - استمرت بشكل دوري لما يقرب من عقدين. ^{[ z ]} نُشرت العديد من هذه المناقشات في كتب أو كأجزاء من كتب، مما عرّف جمهورًا أوسع (بين العلماء) بأفكار كريشنامورتي. شهدت صداقته الطويلة مع بوم فترة عصيبة في السنوات اللاحقة، وعلى الرغم من تجاوزهما خلافاتهما وبقائهما صديقين حتى وفاة كريشنامورتي، إلا أن العلاقة لم تستعد قوتها السابقة. ^{[ 114 ] [ aa ] [ 115 ]}

تدهورت علاقة كريشنامورتي الوثيقة سابقًا مع عائلة راجاجوبال إلى درجة أنه رفع دعوى قضائية ضد د. راجاجوبال لاستعادة الممتلكات والأموال المتبرع بها، فضلًا عن حقوق نشر أعماله ومخطوطاته ومراسلاته الشخصية التي كانت بحوزة راجاجوبال. ^{[ ab ]} استمرت الدعوى القضائية وما تلاها من شكاوى متبادلة، والتي بدأت رسميًا عام ١٩٧١، لسنوات عديدة. وقد أُعيدت الكثير من الممتلكات والمواد إلى كريشنامورتي خلال حياته؛ وتوصل أطراف هذه القضية إلى تسوية نهائية لجميع المسائل الأخرى عام ١٩٨٦، بعد وفاته بفترة وجيزة. ^{[ ac ]} أثار موقف كريشنامورتي شكوكًا لدى أصدقائه ومريديه القدامى، الذين انتاب بعضهم شعور بأنه شخصية منقسمة غير قادرة على العيش وفقًا لتعاليمه ^{[ ١١٦ ]} ، مما أثار التساؤل: "إذا لم يستطع هو تطبيقها، فمن يستطيع؟" ^{[ ١١٧ ]}

في عامي 1984 و1985، ألقى كريشنامورتي كلمة أمام جمهور مدعو في الأمم المتحدة بنيويورك، برعاية فرع جمعية السلام في الأرض في الأمم المتحدة. ^{[ 118 ] [ 119 ]} وفي أكتوبر/تشرين الأول 1985، زار الهند للمرة الأخيرة، وألقى سلسلة من المحاضرات والمناقشات التي عُرفت لاحقًا باسم "محاضرات وداعية" بين ذلك الحين ويناير/كانون الثاني 1986. ^{[ 120 ]} وتضمنت هذه المحاضرات الأخيرة الأسئلة الجوهرية التي كان يطرحها على مر السنين، بالإضافة إلى مخاوف جديدة بشأن التقدم العلمي والتكنولوجي، وتأثيره على البشرية. وكان كريشنامورتي قد صرّح لأصدقائه بأنه لا يرغب في الموت، لكنه لم يكن متأكدًا من المدة التي سيصمد فيها جسده (إذ كان قد فقد وزنًا كبيرًا بالفعل)، وأنه بمجرد أن يعجز عن الكلام، "لن يكون له أي غاية". في حديثه الأخير، في 4 يناير 1986، في مدراس، دعا الجمهور مرة أخرى إلى دراسة طبيعة البحث ، وتأثير التكنولوجيا، وطبيعة الحياة والتأمل، وطبيعة الخلق . ^{[ 121 ]}

كان كريشنامورتي قلقًا أيضًا بشأن إرثه، خشية أن يتحول دون قصد إلى شخصية نُقلت تعاليمها إلى أفراد مميزين، بدلًا من أن تُعمم على العالم أجمع. لم يكن يرغب في أن يتظاهر أحد بأنه مُفسّر لهذه التعاليم. ^{[ 122 ] : 171} وقد حذّر رفاقه في مناسبات عديدة من أن يُقدّموا أنفسهم كمتحدثين باسمه، أو كخلفاء له بعد وفاته. ^{[ 122 ] : 233}

قبل وفاته بأيام قليلة، وفي بيان أخير، ربما ردًا على سؤال من ماري كادوجان، ذكر أن "طاقة هائلة وذكاءً عظيمًا قد مرا عبر هذا الجسد". لم يفهم أحد ما مر به جسده، وبعد وفاته، سيختفي هذا الوعي، ولن يدعمه أي جسد آخر "لمئات السنين". وأضاف: "ربما سيفهمونه إلى حد ما إذا طبقوا تعاليمه. لكن لم يفعل ذلك أحد. لا أحد. وهكذا انتهى ^{الأمر " .}

توفي كريشنامورتي بسرطان البنكرياس في 17  فبراير 1986، عن عمر يناهز التسعين عامًا. ويشير بيان مؤسسة كريشنامورتي الخيرية (KFT ) إلى مسار حالته الصحية حتى لحظة وفاته. بدأت الأعراض الأولى قبل وفاته بتسعة أشهر تقريبًا، عندما شعر بتعب شديد. في أكتوبر 1985، سافر من برامدين ، إنجلترا ( مدرسة بروكوود بارك ) إلى الهند، وبعد ذلك عانى من الإرهاق والحمى وفقدان الوزن. قرر كريشنامورتي العودة إلى أوجاي (10 يناير 1986) بعد محاضراته الأخيرة في مدراس ، الأمر الذي استلزم رحلة طيران استغرقت 24 ساعة. فور وصوله إلى أوجاي، خضع لفحوصات طبية كشفت إصابته بسرطان البنكرياس. كان السرطان غير قابل للعلاج، جراحيًا أو غير جراحيًا، لذلك قرر كريشنامورتي العودة إلى منزله في أوجاي، حيث قضى أيامه الأخيرة. تولى أصدقاؤه والمتخصصون رعايته. وظل ذهنه صافيًا حتى اللحظة الأخيرة. توفي كريشنامورتي في 17  فبراير 1986، في تمام  الساعة 12:10 صباحًا بتوقيت كاليفورنيا . وبناءً على وصيته، لم تُقم له مراسم تأبين. ^{[ 22 ] [ 123 ]} قُسِّم رماده إلى ثلاثة أجزاء: لأوجاي في الهند، ولإنجلترا. في الهند، نُثر رماده في نهر الغانج في فاراناسي، وجانغوتري، وفي شاطئ أديار على المحيط. ^{[ 124 ]}

يشير بيتر ميشيل إلى أن "التجارب الصوفية حددت حياة كريشنامورتي بأكملها، ولا يمكن فصلها عن تعاليمه". ^{[ 25 ]} وفقًا لكريشنامورتي،

«مرت طاقة وذكاء هائلان عبر هذا الجسد»، وهو وعي أطلق عليه اسم «الآخرية». ^{[ ح ]}

وقد تجلى ذلك في غياب التفكير، وقال لماري لوتينز، كاتبة سيرته الذاتية

"لو كنت أكتب سيرة حياة، لكنت سأبدأ بالعقل الخالي،" ^{[ 129 ] [ إعلان ]}

على فراش الموت، أشار إلى "ذلك الفراغ الشاسع". ^{[ 130 ]} كان كريشنامورتي يرى نفسه حرًا غير مقيد، ^{[ ج ]} متوسلًا إلى جمهوره أن يفهموا حالته الوجودية، وساعيًا إلى أن تُغير الأرواح المتشابهة معه العالم؛ ^{[ د ] [ هـ ]} وكثيرًا ما كان يشير إلى مجمل أعماله على أنها تعاليم ، وليس تعاليمي . ^{[ 133 ]} وقد قارن نفسه ذات مرة بتوماس إديسون ، مُلمحًا إلى أنه قد مهد الطريق للآخرين ليتبعوه. أولئك الذين أتوا بعده لن يحتاجوا إلى مواهبه الخاصة: كل ما عليهم فعله هو تشغيل المفتاح. ^{[ 134 ] [ 135 ]}

بحسب مؤسسة كريشنامورتي، فإن جوهر تعاليم كريشنامورتي يكمن في بيانه الصادر عام ١٩٢٩، والذي رفض فيه الجمعية الثيوصوفية ونظامها المعقد للتقدم الروحي الذي يقوده "المعلمون". ^{[ ١٣٦ ]} في هذا الخطاب، أكد كريشنامورتي أن "الحقيقة أرضٌ بلا مسالك"، ونصح بعدم اتباع أي عقيدة أو نظام أو معلم أو مرشد أو سلطة، بما في ذلك هو نفسه. ^{[ ١٣٧ ]}

يشير شاي توبالي إلى أن تعاليم كريشنامورتي كانت حوارية في جوهرها، تهدف إلى "حوار تحويلي". ^{[ 138 ]} ومع ذلك، وكما لخص جون ألجيو، يلاحظ بيتر ميشيل أن "الحوار الحقيقي غائب بشكل واضح؛ فمثل هذه الدعوات الظاهرية [للنظر في هذا الأمر معًا] لم تكن سوى مقدمات بلاغية لمونولوج". ^{[ 25 ]} ووفقًا لكريشنامورتي، كان التحول الجذري ضروريًا، ^{[ 139 ]} وهو تحول يمكن لأي شخص تحقيقه، دون مساعدة معلم أو مرشد روحي. ^{[ 140 ]}

يجب على المرء أن يعيش "بمعزل نفسياً [...] دون الاعتماد على أي شيء أو أي شخص"، ^{[ 139 ]} وأن يعيش بانتباه كامل لمراقبة محتويات الوعي والتخلي عنها. ^{[ 141 ]}

عندما طُلب من كريشنامورتي تلخيص تعاليمه في جملة واحدة، أجاب: "حاول أن تعيش مع الموت في صمت أبدي دون عناء"، موضحاً أن

"الموت هو نهاية كل ما تخشى فقدانه: تعلقاتك، ذكرياتك، أصدقائك الذين رحلوا، مكانتك [...] كل ذلك هو محتوى وعيك. هل يمكنك التخلص منه الآن؟" ^{[ 142 ]}

لخص كريشنامورتي تعاليمه أيضًا بالقول إن الحقيقة لا تُنال من خلال الأديان المنظمة أو التقنيات، بل من خلال العلاقات وفهم الذات ومراقبتها. ^{[ 136 ]} إن التصورات الذهنية ("الصور") التي بناها الإنسان تحميه من الخوف، لكنها تُشوش إدراكه أيضًا. الحرية هي التحرر من هذه التصورات، وهي كامنة في المراقبة الخالصة، في "الوعي غير الانتقائي بوجودنا ونشاطنا اليومي". ^{[ 136 ]} وقد رفض الحاجة إلى تقنيات التأمل المصطنعة ، مؤكدًا بدلًا من ذلك على ممارسة الوعي غير الانتقائي باعتباره جوهر "التأمل الحقيقي". ^{[ ae ]}

في لقاءاته مع نهرو عام 1947، شرح كريشنامورتي تعاليمه بإسهاب، قائلاً في إحدى المرات:

لا ينشأ فهم الذات إلا من خلال العلاقات، من خلال مراقبة الذات في علاقتها بالناس والأفكار والأشياء؛ بالأشجار والأرض والعالم المحيط بها وداخلها. فالعلاقات هي المرآة التي تتجلى فيها الذات. وبدون معرفة الذات، لا أساس للفكر والتصرف الصحيحين.

سأل نهرو: "كيف يبدأ المرء؟" فأجاب كريشنامورتي:

"ابدأ من حيث أنت. اقرأ كل كلمة، كل عبارة، كل فقرة من العقل، كما يعمل من خلال الفكر." ^{[ 144 ]}

في كتابه "ما وراء العنف" ، ذكر كريشنامورتي: "راقب الذات وهي تعمل، وتعلّم عنها، وراقبها، وكن واعياً بها. لا تحاول تدميرها، أو التخلص منها، أو تغييرها - فقط راقبها، دون أي اختيار أو تشويه. من خلال تلك المراقبة والتعلم، تختفي الذات".

على الرغم من أن جاذبيته الشخصية أثرت في الكثيرين، ^{[ 25 ]} فقد لاحظ كل من كريشنامورتي نفسه والعديد من المعلقين أن تعاليمه لا يبدو أنها غيرت أي شخص. ^{[ 145 ] [ 146 ] [ 25 ]} وقد صرح على فراش الموت بما يلي:

"ربما سيتواصلون إلى حد ما مع تلك الطاقة إذا طبقوا التعاليم. لكن لم يفعلها أحد. لا أحد. وهذا كل ما في الأمر." ^{[ ح ]}

وقال أيضاً

"لو كنتم جميعاً تعلمون ما فاتكم - ذلك الفراغ الهائل." ^{[ 130 ]}

حاول كريشنامورتي نقل تجربته عن "الاختلاف" للآخرين، لكن دون "منهج"، لأن ذلك سيكون "أسلوبًا آخر للتحكم في الأفكار". ^{[ 147 ]} في عام 1935، سأله روم لانداو: "كيف تتوقع أن تساعد الآخرين؟" مضيفًا: "أنت تنسى أننا جميعًا، ملايين وملايين منا، نعيش في السهول الشاسعة عند سفح الجبل". ^{[ 148 ]} فأجاب كريشنامورتي على ذلك:

كيف تتوقع مني أن أهتم بما يجب فعله أو كيف يجب فعله؟ إذا عشتَ يومًا على قمة جبل، فلا يمكنك العودة إلى السهول. كل ما يمكنك فعله هو محاولة جعل الآخرين يشعرون بنقاء الهواء ويستمتعون بالآفاق اللامتناهية، ويتوحدون مع جمال الحياة هناك. ^{[ 149 ] [ ص ]}

كتبت إميلي لوتينز إليه ذات مرة:

"يبدو أنك متفاجئ من أن الناس لا يفهمونك، ولكن ينبغي أن أكون أكثر دهشة لو فهموك! فأنت في النهاية تقلب كل ما آمنوا به على الإطلاق - تهدم أسسهم وتضع مكانها تجريدًا غامضًا." ^{[ 150 ]}

لاحظت ماري لوتينز وجود دافع نفعي واضح لدى جمهور كريشنامورتي، مشيرة إلى أن

"إن الاحتمال الذي يحمله من خلال تحول نفسي شبه فوري في كل واحد منا، والذي سينهي الحزن ويحل جميع مشاكلنا، هو احتمال لا يقاوم".

أن الناس استمروا في الحضور إلى محاضراته، ^{[ 151 ]} وهو دافع مختلف تمامًا عن هدف كريشنامورتي المتمثل في البر الجذري.

ومع ذلك، استمر الاهتمام بكريشنامورتي وأعماله في السنوات التي تلت وفاته. ولا تزال العديد من الكتب والمواد الصوتية والمرئية والحاسوبية متوفرة في الأسواق، وتُباع لدى كبرى متاجر التجزئة الإلكترونية والتقليدية. وتواصل المؤسسات الرسمية الأربع الحفاظ على الأرشيفات، ونشر التعاليم بلغات متزايدة، وتحويل المطبوعات إلى وسائط رقمية وغيرها، وتطوير مواقع إلكترونية، ورعاية برامج تلفزيونية، وتنظيم لقاءات وحوارات للمهتمين من جميع أنحاء العالم. ^{[ 152 ]}