هنري ستيل أولكوت

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كان الكولونيل هنري ستيل أولكوت (2 أغسطس 1832 - 17 فبراير 1907) ضابطًا عسكريًا أمريكيًا، وصحفيًا، ومحاميًا، وماسونيًا (عضوًا في محفل الهوغونوت رقم 448، ولاحقًا رقم 46) والمؤسس المشارك وأول رئيس للجمعية الثيوصوفية .

كان أولكوت أول أمريكي معروف من أصول أوروبية يعتنق البوذية رسميًا . وقد ساهمت جهوده اللاحقة كرئيس للجمعية الثيوصوفية في إحياء دراسة البوذية. يُعتبر أولكوت من رواد الحداثة البوذية لجهوده في تفسير البوذية من منظور أوروبي .

كان أولكوت من أبرز دعاة إحياء البوذية في سريلانكا، ولا يزال يُكرّم هناك لجهوده هذه. وقد صرّح ساميثا سينيفيراتني، نائب رئيس رابطة خريجي كلية أناندا، قائلاً: "إن إسهام العقيد أولكوت في تحسين بلدنا وأمتنا وديننا والعدالة وحسن السلوك كان عظيماً لدرجة أنه سيبقى في قلوبنا إلى الأبد". [ 1 ]

سيرة

نسخة طبق الأصل من خطاب الشهادة الذي كتبه هنري ستيل أولكوت والذي يذكر فيه أنه أخذ بانشا سيلا لأول مرة في فيجاياناندا جالي .

وُلد أولكوت في 2 أغسطس 1832 في أورانج، نيو جيرسي ، وهو أكبر أبناء رجل الأعمال المشيخي هنري ويكوف أولكوت وإميلي ستيل أولكوت، وكان من بين ستة أطفال. عاش أولكوت في طفولته في مزرعة والده في نيو جيرسي . [ 2 ]

خلال فترة مراهقته، التحق أولاً بكلية مدينة نيويورك ، ثم بجامعة كولومبيا ، [ 3 ] حيث انضم إلى أخوية سانت أنتوني هول ، [ 4 ] [ 5 ] وهي بيئة تضم شخصيات مرموقة. في عام 1851، أفلست تجارة والده، فاضطر إلى ترك الجامعة.

أثناء إقامته في أمهيرست، أوهايو ، تعرّف أولكوت على الروحانية من خلال أقاربه الذين شكّلوا حلقة روحانية بعد مشاهدة الأخوات فوكس في جولة فنية في كليفلاند. [ 6 ] خلال هذه الفترة، أبدى أولكوت اهتمامًا بدراسات " علم النفس ، والتنويم المغناطيسي ، وعلم القياس النفسي ، والتنويم الإيحائي ". [ 7 ] في عام 1853، بعد عودته إلى نيويورك، أصبح أولكوت عضوًا مؤسسًا في مؤتمر نيويورك للروحانيين. [ 8 ] كما نشر رسائل ومقالات حول مواضيع روحانية في صحيفة "التلغراف الروحاني " تحت اسم مستعار "أمهيرست". [ 9 ]

من عام 1858 إلى عام 1860، عمل أولكوت مراسلاً زراعياً لصحيفة نيويورك تريبيون ومارك لين إكسبريس ، ولكنه كان يقدم أحياناً مقالات حول مواضيع أخرى. وقد حضر إعدام جون براون . [ 10 ]

كما نشر أيضاً نسب عائلته الذي يمتد إلى توماس أولكوت، أحد مؤسسي هارتفورد، كونيتيكت ، في عام 1636.

في عام 1860 تزوج أولكوت من ماري إيبلي مورغان، ابنة قس أبرشية ترينيتي، نيو روشيل، نيويورك . أنجبا أربعة أطفال، توفي اثنان منهم في سن الرضاعة.

خدم في الجيش الأمريكي خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، وبعدها عُيّن مفوضًا خاصًا لوزارة الحرب في نيويورك. رُقّي لاحقًا إلى رتبة عقيد ونُقل إلى وزارة البحرية في واشنطن العاصمة. كان يحظى باحترام كبير، وفي عام 1865، عقب اغتيال أبراهام لينكولن ، ساهم في التحقيق في الحادثة.

في عام 1868 أصبح محامياً متخصصاً في التأمين والإيرادات والاحتيال.

تجسيد روحي لسفر علي بك، رسم من كتاب أولكوت " أناس من العالم الآخر" .

في عام ١٨٧٤، اطلع على جلسات تحضير الأرواح التي كان يُجريها الأخوان إيدي في تشيتندن، فيرمونت . أثار هذا الأمر فضوله، فكتب أولكوت مقالًا في صحيفة نيويورك صن ، بحث فيه عن مزارع إيدي. لاقى مقاله رواجًا كبيرًا، ما دفع صحفًا أخرى، مثل نيويورك ديلي غرافيك ، إلى إعادة نشره. بدأ كتابه "أناس من العالم الآخر" الصادر عام ١٨٧٤ بمقالاته الأولى حول الحركة الروحانية .

وفي عام 1874 أيضاً، التقى أولكوت بهيلينا بلافاتسكي أثناء زيارتهما لمزرعة إيدي. وقد ساهم اهتمامه الأساسي بالحركة الروحانية وعلاقته الناشئة مع بلافاتسكي في تعزيز تطور فلسفته الروحية.

استمر أولكوت في العمل كمحامٍ خلال السنوات القليلة الأولى من تأسيس الجمعية الثيوصوفية ، بالإضافة إلى كونه داعمًا ماليًا للحركة الدينية الجديدة . في أوائل عام 1875، طُلب من أولكوت من قبل روحانيين بارزين التحقيق في اتهام بالاحتيال ضد الوسيطين جيني ونيلسون هولمز، اللذين زعما أنهما قادران على تجسيد "السيطرة الروحية" الشهيرة كاتي كينغ (دويل 1926: المجلد 1، 269-277).

في عام ١٨٨٠، أصبحت هيلينا بلافاتسكي وأولكوت أول غربيين يحصلان على " الوصايا الثلاث والخمس "، وهي الطقوس التي يُصبح المرء من خلالها بوذيًا تقليديًا؛ وبذلك كانت بلافاتسكي أول امرأة غربية تحصل على هذه الوصايا. [ ١١ ] وصف أولكوت إيمانه في مرحلة البلوغ بأنه "بوذية نقية وبدائية"، لكن بوذيته كانت فريدة من نوعها. [ ١٢ ]

الجمعية الثيوصوفية

ابتداءً من عام ١٨٧٤، أدى نمو أولكوت الروحي وتطوره مع بلافاتسكي وقادة روحيين آخرين إلى تأسيس الجمعية الثيوصوفية . وفي عام ١٨٧٥، أسس أولكوت وبلافاتسكي وآخرون، أبرزهم ويليام كوان جادج ، الجمعية الثيوصوفية في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. وقدّم أولكوت الدعم المالي للجمعية في سنواتها الأولى، وتولى منصب الرئيس بالنيابة، بينما شغلت بلافاتسكي منصب سكرتيرة الجمعية.

في ديسمبر 1878، غادروا نيويورك لنقل مقر الجمعية إلى الهند. وصلوا إلى بومباي في 16 فبراير 1879. [ 13 ] انطلق أولكوت لاستكشاف موطن زعيمه الروحي، بوذا . أُسس مقر الجمعية في أديار ، تشيناي ، تحت اسم " الجمعية الثيوصوفية أديار" ، كما أُنشئت مكتبة أديار ومركز الأبحاث داخل المقر.

أثناء وجوده في الهند، سعى أولكوت جاهداً للحصول على ترجمات النصوص الشرقية المقدسة التي أصبحت متاحة نتيجة للأبحاث الغربية. وكان هدفه تجنب التفسيرات الغربية التي غالباً ما تُصادف في أمريكا، واكتشاف الرسالة الأصلية لنصوص الديانات البوذية والهندوسية والزرادشتية ، من أجل تثقيف الغربيين بشكل صحيح.

أتاح بحث أولكوت وجهوده في الترجمة له فرصة التواصل مع علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأديان الأوائل، الذين كانوا ظاهريًا علمانيين . وقد راسل ماكس مولر على نطاق واسع ، وطرح عليه أسئلة تتعلق باهتمامه بالهندوسية والبوذية، وشاركه اكتشافاته من رحلاته في جنوب آسيا. كما التقى شخصيًا بمولر وإدوارد بورنيت تايلور مرة واحدة على الأقل في جامعة أكسفورد . [ 14 ]

هيلينا بلافاتسكي تقف خلف هنري ستيل أولكوت (الجالس في المنتصف) ودامودار مافالانكار (الجالس على يمينه) في بومباي عام 1881

كان اهتمام أولكوت الديني الرئيسي هو البوذية، وهو معروفٌ على نطاق واسع بعمله في سريلانكا . بعد مراسلات دامت عامين مع سري بياراتانا تيسا ماهاناياكي ثيرو ، وصل هو وبلافاتسكي إلى العاصمة آنذاك كولومبو في 16 مايو 1880. [ 15 ] [ 16 ] تلقّت هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت الوصايا الخمس في معبد ويجاياناندا فيهارايا الواقع في ويليواتا في جالي في 19 مايو 1880. [ 17 ] في ذلك اليوم، تم الاعتراف رسميًا بأولكوت وبلافاتسكي كبوذيين، على الرغم من أن أولكوت أشار إلى أنهما كانا قد أعلنا نفسيهما بوذيين سابقًا، أثناء إقامتهما في أمريكا. [ 18 ]

خلال فترة إقامته في سريلانكا، سعى أولكوت جاهداً لإحياء البوذية في المنطقة، وجمع مبادئها لتعليم الغربيين. وفي هذه الفترة، ألّف كتاب " التعليم المسيحي البوذي " (1881)، الذي لا يزال يُستخدم حتى اليوم. أنشأت الجمعية الثيوصوفية العديد من المدارس البوذية في سيلان، أبرزها كلية أناندا عام 1886، وكلية دارماراجا في كاندي عام 1887، وكلية مالياديفا في كورونيغالا عام 1888، وكلية ماهيندا في غالي عام 1892. كما عمل أولكوت مستشاراً للجنة المُكلّفة بتصميم علم بوذي عام 1885. وقد اعتُمد العلم البوذي الذي صُمّم بمساعدة أولكوت لاحقاً كرمز من قِبل الزمالة العالمية للبوذيين ، وعلماً عالمياً لجميع التقاليد البوذية .

قائمة المدارس الأولية التي أنشأتها جمعية باراما فيجنانارثا البوذية التابعة للعقيد هيندي ستيل أولكوت.

انتقلت هيلينا بلافاتسكي في نهاية المطاف للعيش في لندن، حيث توفيت عام ١٨٩١، بينما بقي أولكوت في الهند وواصل أعمال الجمعية الثيوصوفية هناك. استمر أولكوت في رئاسة الجمعية، لكن انضمام آني بيسانت أشعل شرارة عهد جديد للحركة. وبعد وفاته، انتخبتها الجمعية الثيوصوفية لتولي منصب الرئيسة وقائدة الحركة.

التعليم المسيحي البوذي

نص "التعليم المسيحي البوذي"

هنري أولكوت والبوذيون (كولومبو، 1883)

يُعدّ كتاب "التعليم البوذي" لأولكوت، الذي ألّفه عام ١٨٨١، من أبرز إسهاماته في إحياء البوذية في سريلانكا، ولا يزال يُستخدم هناك حتى اليوم. يُبيّن الكتاب ما اعتبره أولكوت المبادئ الأساسية للبوذية، بما في ذلك حياة بوذا ، ورسالة الدارما ، ودور السانغا . كما يتناول الكتاب كيفية ارتباط رسالة بوذا بالمجتمع المعاصر. وقد اعتبره سكان جنوب آسيا وغيرهم من دعاة إحياء البوذية. [ ١٩ ]

يُقدَّم النص بنفس أسلوب السؤال والجواب المُستخدم في بعض كتب التعليم المسيحي . إليك بعض الأمثلة من ذلك النص:

س: هل تُطلق على الشخص الذي وُلد لأبوين بوذيين اسم بوذي؟ ج: بالتأكيد لا. البوذي هو من لا يكتفي بإعلان إيمانه بالبوذا باعتباره أنبل المعلمين، وبالمذهب الذي بشّر به، وبأخوة الأرهات ، بل يمارس تعاليمه في حياته اليومية. [ 20 ]

س: ما هي الكارما؟ ج: هي علاقة سببية تعمل على المستويات الأخلاقية والمادية وغيرها. يقول البوذيون إنه لا توجد معجزة في شؤون البشر: فما يزرعه الإنسان يحصده لا محالة.

س: ما هي الكلمات الجيدة الأخرى التي استُخدمت للتعبير عن جوهر البوذية؟ ج: تهذيب النفس والحب الشامل. [ 21 ]

بخصوص المشاهد الأربعة وتأثيرها على بوذا: 26. س: لماذا دفعته هذه المشاهد، المألوفة للجميع، إلى الذهاب إلى الغابة؟ ج: نرى مثل هذه العلامات كثيرًا. هو لم يرها، وقد تركت أثرًا عميقًا في نفسه. 27. س: لماذا لم يرها هو أيضًا؟ ج: تنبأ المنجمون عند ولادته بأنه سيتخلى يومًا ما عن مملكته ويصبح بوذا. الملك، والده، الذي لم يرغب في فقدان ابنه، منعه بعناية من رؤية أي مشاهد قد توحي له بالبؤس والموت. لم يُسمح لأحد حتى بالتحدث عن مثل هذه الأمور مع الأمير. كان أشبه بسجين في قصوره الجميلة وحدائقه المزهرة. كانت محاطة بأسوار عالية؛ وكان كل شيء في الداخل جميلًا قدر الإمكان، حتى لا يرغب في الذهاب ورؤية الحزن والضيق الموجودين في العالم. 28. س: هل كان طيب القلب لدرجة أن والده خشي أن يرغب حقًا في التضحية بنفسه من أجل العالم؟ ج: نعم؛ يبدو أنه شعر تجاه كل ذلك بمثل هذا القدر من الشفقة والحب. [ 22 ]

55. س: لماذا يسبب الجهل المعاناة؟ ج: لأنه يجعلنا نقدر ما لا يستحق التقدير، ونحزن على ما لا ينبغي أن نحزن عليه، ونعتبر ما ليس حقيقياً حقيقياً بل مجرد وهم، ونقضي حياتنا في السعي وراء أشياء لا قيمة لها، متجاهلين ما هو في الواقع الأكثر قيمة.

56. س: وما هو الشيء الأكثر قيمة؟

أ. أن نعرف السر الكامل لوجود الإنسان ومصيره، حتى لا نقدر قيمتهما الحقيقية، ولا قيمة هذه الحياة وعلاقاتها؛ حتى نعيش بطريقة تضمن أكبر قدر من السعادة وأقل قدر من المعاناة لأنفسنا ولإخواننا في الإنسانية [ 23 ].

يعكس كتاب أولكوت التعليمي تفسيراً جديداً، ما بعد عصر التنوير، للمبادئ البوذية التقليدية. وكما ذكر ديفيد ماكماهون ، "ربط [أولكوت] البوذية بالعقلانية العلمية في نقد ضمني للمسيحية الأرثوذكسية، لكنه تجاوز مبادئ العلوم التقليدية باستقراءه من "العلوم الخفية" المتأثرة بالرومانسية والمتعالية في القرن التاسع عشر." [ 24 ]

علم أولكوت والثيوصوفيا

عكست مساهمة الثيوصوفيين في الجمع بين الروحانية والعلم لاستكشاف ما وراء الطبيعة رغبة الجمعية في دمج الدين والعقل، وإنتاج حركة روحية عقلانية. وقد استُخدم هذا "العلم الباطني" داخل الجمعية الثيوصوفية للبحث عن "الحقيقة" الكامنة وراء جميع الأديان الرئيسية في العالم. ومن خلال أبحاثهما، خلص أولكوت وبلافاتسكي إلى أن البوذية تُجسد على أفضل وجه عناصر ما وجداه جوهريًا في جميع الأديان.

استخدم أولكوت المنطق العلمي في توليفه وعرضه للبوذية. ويتضح ذلك جليًا في فصل من كتابه "التعليم البوذي"، بعنوان "البوذية والعلم". ومن الجدير بالذكر أن جهوده تُعدّ من أوائل المحاولات لدمج الفهم العلمي والمنطق مع الديانة البوذية. [ 25 ] وقد توازت العلاقة المتبادلة التي رآها بين البوذية والعلم مع منهجه الثيوصوفي في إظهار الأسس العلمية للظواهر الخارقة للطبيعة، مثل الهالات والتنويم المغناطيسي و"المعجزات" البوذية.

الموت والإرث

كان أولكوت رئيسًا للجمعية الثيوصوفية حتى وفاته في 17 فبراير 1907.

أُطلق اسم "أولكوت ماواثا " على شارعين رئيسيين في كولومبو وغالي تخليدًا لذكراه. كما نُصبت له تماثيل في كلتا المدينتين. وتضم العديد من المدارس البوذية الأخرى التي ساهم في تأسيسها، أو التي أُسست تخليدًا لذكراه، تماثيل تذكارية تقديرًا لإسهاماته في التعليم البوذي. وفي العاشر من سبتمبر/أيلول 2011، أُزيح الستار عن تمثال للعقيد أولكوت في معبد بوذي بالقرب من برينستون، نيو جيرسي. [ 26 ] ولا يزال الكثير من السريلانكيين يذكرونه بكل محبة وتقدير حتى اليوم.

كثيراً ما تُحيي المراكز البوذية ومدارس الأحد في سريلانكا المعاصرة ذكرى وفاته ، وكذلك المجتمعات الثيوصوفية حول العالم. كان أولكوت يعتقد أنه مُنقذ آسيا، البطل الغريب الذي سيظهر في نهاية المطاف لينقذ شبه القارة الهندية المُحبطة من الموت الروحي. [ 27 ]

كانت جهود إحياء البوذية في سريلانكا ناجحة، وأثرت في العديد من المثقفين البوذيين المحليين. كانت سريلانكا آنذاك خاضعةً للنفوذ الاستعماري البريطاني، وقد رأى العديد من البوذيين في تفسير أولكوت لرسالة بوذا حافزًا اجتماعيًا وداعمًا للجهود الرامية إلى دحض محاولات الاستعمار تجاهل البوذية وتقاليدها. وذلك على الرغم من أن إعادة تفسيره لبوذا كانت تتماشى مع الأفكار الليبرالية الحديثة التي روج لها البريطانيون في سريلانكا. وكما كتب ديفيد ماكماهون: "رأى هنري ستيل أولكوت في بوذا شخصيةً تُشبه إلى حد كبير المفكر الليبرالي الحر المثالي - شخصٌ يفيض بـ"الإحسان" و"الامتنان" و"التسامح"، ويدعو إلى "الأخوة بين جميع البشر" و"دروس في الاعتماد على الذات". [ 28 ] وقد أثرت نظرته الأوروبية لبوذا في قادة سريلانكيين، مثل أناغاريكا دارما بالا .

كان أولكوت وأناغاريكا دارماپالا زميلين، مما يعكس إدراك الرجلين للفجوة بين الشرق والغرب، كما يتضح من عرضهما للبوذية في أوروبا. [ 29 ] ساهم أولكوت في دعم الوجود البوذي ماليًا في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو عام 1893. وقد أتاح انضمام البوذيين إلى البرلمان انتشار البوذية في أوروبا عمومًا وفي أمريكا خصوصًا، مما أدى إلى ظهور حركات بوذية حداثية أخرى.

كما كتب ستيفن بروثرو،

كان أولكوت هو من عبّر ببلاغة فائقة، وجسّد بوضوح، التقاليد الدينية والثقافية المتنوعة التي شكّلت البوذية البروتستانتية، وهو من منح حركة الإحياء هيكلها التنظيمي وتأكيدها على التعليم كوسيلة لبناء الشخصية. وبصفته أكثر البوذيين البروتستانت الأوائل تمسكًا بالبروتستانتية، كان أولكوت شخصيةً محورية، راويًا بارعًا، استطاع، بفضل موقعه غير المألوف بين قواعد اللغة البروتستانتية الأمريكية التي نشأ عليها ومعجم البوذية الآسيوية في مرحلة رشده، أن يمزج بين البوذية السنهالية التقليدية، والحداثة البروتستانتية، ورقي المدن، والاستشراق الأكاديمي، ليُشكّل بذلك تقليدًا هجينًا جديدًا. ثم نقل أولكوت هذا التقليد الهجين إلى جيل كامل من الطلاب السنهاليين الذين تلقوا تعليمهم في مدارسه. [ 30 ]

يُعدّ أولكوت على الأرجح المساهم الرئيسي الوحيد في إحياء البوذية السنهالية في القرن التاسع عشر الذي وُلد ونشأ في كنف التقاليد المسيحية البروتستانتية، مع أنه كان قد ترك البروتستانتية واتجه إلى الروحانية قبل اعتناقه البوذية بفترة طويلة. وتُعزى تسمية العديد من الباحثين للحداثة البوذية التي أثّر فيها بـ"البوذية البروتستانتية" إلى نشأته البروتستانتية. [ 31 ]

أعمال

  • قصب السكر الصيني والأفريقي : سورغو وإمفي؛ إيه أو مور، نيويورك 1857
  • مخططات الدورة الأولى لمحاضرات جامعة ييل الزراعية ؛ سي إم ساكستون، باركر وشركاه، نيويورك 1860
  • أحفاد توماس أولكوت ، 1872
  • الأرواح البشرية والعناصر الأساسية ؛ 1875
  • أناس من العالم الآخر، شركة النشر الأمريكية، هارتفورد 1875
  • كتاب تعليمي بوذي ؛ مدراس 1881
  • الثيوصوفيا، والدين، والعلوم الخفية ؛ نيويورك 1885
  • أوراق مذكرات قديمة (6 مجلدات)، (نيويورك ولندن: جي بي بوتنام وأولاده، 1895)
  • كتاب التعليم الديني الهندوسي دويتا ؛ 1886
  • القواعد الذهبية للبوذية ؛ 1887
  • العلاقة بين الهندوسية والبوذية ؛ جمعية ماها بودي، كلكتا 1893
  • المنبوذ الفقير ؛ أديسون وشركاه، مدراس 1902
  • حياة بوذا ودروسها ؛ 1912
  • روح الزرادشتية ؛ 1913
  • أوراق مذكرات قديمة، داخل عالم الخوارق، القصة الحقيقية للسيدة إتش بي بلافاتسكي ؛ دار رانينغ برس، فيلادلفيا 1975 (طبعة مُعاد طباعتها)؛ رقم ISBN 0-914294-31-8

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جاياواردانا، رويني. "أسطورة رائدة في مجال التعليم البوذي في سريلانكا" . صحيفة ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2023 .
  2. ↑ جانيت كيرشنر ، عائلة أولكوت، مؤرشفة بتاريخ 18 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت
  3. ↑ تخليداً لذكرى إتش إس أولكوت
  4. ↑ كتالوج أعضاء أخوية دلتا بسي. نيويورك: أخوية دلتا بسي، 1889 (عبر كتب جوجل)
  5. ↑ بيرد، ويليام ريموند ، محرر (1879). "دلتا بسي" . أخويات الكليات الأمريكية ( الطبعة الأولى). فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه. ص 61 – عبر هاثي تراست .  
  6. ↑ بروثرو، ستيفن ر. (1996). البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 22. ISBN  9780585109503. OCLC 946214562 . 
  7. ↑ بروثرو، ستيفن. البوذي الأبيض . ص 23. 
  8. ↑ بروثرو، ستيفن. البوذي الأبيض . ص 23. 
  9. ↑ أوراق مذكرات أولكوت القديمة، صفحة 322 ؛ أمهرست، "كلمة إلى الوسطاء الروحيين"، التلغراف الروحي ، 27 أكتوبر 1855.
  10. ↑ أولكوت، هنري س. (1875)، " كيف شنقنا جون براون" ، في بروهام، جون ؛ إلديركين، جون (محرران)، أوراق اللوتس ، بوسطن: ويليام ف. جيل، ص 233-249 
  11. ↑ وجهات نظر معاصرة في البوذية: البوذية اليوم  : قضايا وأبعاد عالمية ، مادوسودان ساكيا، منشورات سايبر تك، 2011، صفحة 244
  12. ↑ بروثرو، ستيفن. "هنري ستيل أولكوت و"البوذية البروتستانتية"" ص 285.
  13. ↑ التسلسل الزمني المجمع لرسائل المهاتما – مقدمة
  14. ↑ جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة زوال السحر: السحر، والحداثة، وولادة العلوم الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 122-123 . ISBN  978-0-226-40336-6.
  15. ↑ راناتونغا، دي سي (2001). "ذلك الصدام المثير للجدل" . صحيفة صنداي تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2015 .
  16. ↑ كافيراتني، دبليو تي جيه إس (2004). "أول مدرسة بوذية في سريلانكا - مدرسة بياراتانا فيديالايا في دوداندوا - متداعية ومهددة بالإغلاق" . صحيفة ديلي نيوز (سريلانكا) . تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2015 .
  17. ↑ أوليفيرا، بيدرو. "الحيوية" . عالم سي دبليو إل.
  18. ↑ أولكوت في كالدول (2000)
  19. ↑ بروثرو، ستيفن. "هنري ستيل أولكوت و'البوذية البروتستانتية'" ص 283
  20. ↑ كتاب أولكوت التعليمي البوذي ، صفحة 2
  21. ↑ كتاب أولكوت التعليمي البوذي ، صفحة 38
  22. ↑ كتاب أولكوت التعليمي البوذي ، صفحة 18.
  23. ↑ كتاب أولكوت التعليمي البوذي ، صفحة 27.
  24. ↑ مكماهون، ديفيد ل. صناعة الحداثة البوذية الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. 95.
  25. ↑ مكماهون، ديفيد ل. صناعة الحداثة البوذية الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. 99.
  26. ↑ تم الكشف عن تمثال إد عبديل أولكوت في نيوجيرسي. مؤرشف بتاريخ 2015-04-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  27. ↑ بروثرو، ستيفن. "هنري ستيل أولكوت و'البوذية البروتستانتية'" ص 295
  28. ↑ ماكماهون، ديفيد ل. صناعة الحداثة البوذية الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. ماكماهون 95.
  29. ↑ ماكماهون، ديفيد ل. صناعة الحداثة البوذية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. صفحة 95.
  30. ↑ بروثرو، ستيفن. "هنري ستيل أولكوت و'البوذية البروتستانتية'" ص 296/297
  31. ↑ بروثرو، ستيفن. "هنري ستيل أولكوت وما أطلق عليه الباحثون اسم "البوذية البروتستانتية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 63.2 (صيف 1995): 281-302. قاعدة بيانات ATLA للدين مع ATLASerials. EBSCO. نورلين، بولدر، كولورادو. 27 أبريل 2009، صفحة 283

مراجع

  • كالدول، دانيال هـ. (محرر) العالم الباطني لمدام بلافاتسكي: رؤى في حياة أبو الهول الحديث ، دار كويست للنشر، 2000. رقم ISBN 0-8356-0794-1، ISBN 978-0-8356-0794-0.
  • دويل، آرثر كونان. تاريخ الروحانية. نيويورك: جي إتش دوران وشركاه. المجلد الأول: 1926، المجلد الثاني: 1926
  • جوروج، أناندا دبليو بي، الحرية أخيراً في الفردوس ، دار النشر أوثوهاوس، بلومنجتون، إنديانا، 1998
  • جوروج، أ. (يناير 2007). "هنري ستيل أولكوت في سريلانكا: تكريم الذكرى المئوية لوفاته". التاريخ الثيوصوفي ، 13(1)، 10-13. تم استرجاعه في 27 أبريل 2009 من قاعدة بيانات ATLA للأديان مع قاعدة بيانات ATLASerials.
  • من كتاب "ينابيع البوذية الحية" ، كولومبو، وزارة الشؤون الثقافية، 1984
  • العودة إلى البر ، كولومبو، وزارة الشؤون الثقافية، 1965/1991
  • كيلينجلي، د. (أبريل 1998). "البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية ، 2(1)، 153-154. تم استرجاعها في 27 أبريل 2009 من قاعدة بيانات ATLA للأديان مع قاعدة بيانات ATLASerials.
  • كون، ألفين بويد. 1930. الثيوصوفيا: إحياء حديث للحكمة القديمة . نيويورك: هنري هولت وشركاه.
  • موتاني، كيوال: العقيد إتش إس أولكوت، صفحة منسية في التاريخ الأمريكي ؛ غانيش، مدراس 1955 (الإنجليزية)
  • مورفيت، هوارد: مطرقة على الجبل، حياة هنري ستيل أولكوت (1832-1907) ؛ دار النشر الثيوصوفية، ويتون 1972؛ رقم ISBN 0-8356-0210-9
  • بروثرو، ستيفن ر.: البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية ؛ مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون 1996؛ رقم ISBN 0-253-33014-9
  • بروثرو، ستيفن ر. "هنري ستيل أولكوت و"البوذية البروتستانتية"." مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 63: 281-302.
  • ويليامز، جيرترود مارفن. كاهنة الخوارق، مدام بلافاتسكي . نيويورك  : إيه إيه كنوبف، 1946