تشارلز ويبستر ليدبيتر

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كان تشارلز ويبستر ليدبيتر ( / ˈ l ɛ d ˌ b ɛ t ər / ؛ 16 فبراير 1854  - 1 مارس 1934) عضوًا في الجمعية الثيوصوفية ، والماسونية المشتركة ، ومؤلفًا في المواضيع الخفية ، والمؤسس المشارك، مع جي آي ويدجوود ، للكنيسة الكاثوليكية الليبرالية .

كان في الأصل كاهنًا في كنيسة إنجلترا ، إلا أن اهتمامه بالروحانية دفعه إلى إنهاء انتمائه إلى الكنيسة الأنجليكانية والانضمام إلى الجمعية الثيوصوفية، حيث أصبح زميلًا لآني بيسانت . وتبوأ منصبًا رفيعًا في الجمعية، وظل أحد أبرز أعضائها حتى وفاته عام ١٩٣٤، حيث ألّف أكثر من ستين كتابًا ومنشورًا، وحافظ على مشاركاته المنتظمة في المحاضرات. [ ١ ] [ ٢ ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد ليدبيتر في ستوكبورت ، تشيشاير، عام 1854. وُلد والده، تشارلز، في لينكولن ، بينما وُلدت والدته إيما في ليفربول . كان ليدبيتر الطفل الوحيد في عائلته. وبحلول عام 1861، انتقلت العائلة إلى لندن، حيث كان والده يعمل كاتبًا لدى مقاول سكك حديدية. [ 3 ]

في عام ١٨٦٢، عندما كان ليدبيتر في الثامنة من عمره، توفي والده بمرض السل . وبعد أربع سنوات، أفلس البنك الذي استثمرت فيه العائلة مدخراتها. وبعد فترة وجيزة من تركه المدرسة، سعى ليدبيتر للعمل لإعالة نفسه ووالدته، فعمل في وظائف كتابية مختلفة. [ ٤ ] وفي المساء، كان يُثقّف نفسه بنفسه إلى حد كبير. فعلى سبيل المثال، درس علم الفلك، وكان يمتلك تلسكوبًا عاكسًا بقطر ١٢ بوصة (كان باهظ الثمن آنذاك) لمراقبة السماء ليلًا. كما درس الفرنسية واللاتينية واليونانية.

كان عمه، وهو صهر والده، رجل الدين الأنجليكاني المعروف ويليام وولف كيبس . وبفضل تأثير عمه، رُسِّم ليدبيتر كاهنًا أنجليكانيًا عام 1879 في فارنهام على يد أسقف وينشستر . وبحلول عام 1881، كان يعيش مع والدته الأرملة في برامشوت في كوخ بناه عمه، حيث ورد اسمه كـ"قسيس مساعد في برامشوت". [ 5 ] كان كاهنًا ومعلمًا نشطًا، وقد ذُكر لاحقًا بأنه "رجلٌ مشرقٌ ومرحٌ وطيب القلب". [ 6 ] في ذلك الوقت تقريبًا، وبعد قراءة ليدبيتر عن جلسات تحضير الأرواح التي كان يُجريها الوسيط الروحاني الشهير دانيال دونغلاس هوم (1833-1886)، نما لديه اهتمامٌ كبيرٌ بالروحانية.

الجمعية الثيوصوفية

وقد حفز اهتمامه بالثيوصوفيا كتاب " العالم الخفي" لـ أ.ب. سينيت ، وانضم إلى الجمعية الثيوصوفية عام 1883. وفي العام التالي التقى هيلينا بتروفنا بلافاتسكي عندما أتت إلى لندن؛ فقبلته كتلميذ وأصبح نباتياً. [ 7 ]

في ذلك الوقت تقريبًا، كتب رسالة إلى كوثومي يطلب فيها قبوله تلميذًا له. [ ٨ ] وبعد فترة وجيزة، شجعه ردٌّ مُحفِّز على السفر إلى الهند ؛ فوصل إلى أديار عام ١٨٨٤. وكتب أنه خلال وجوده في الهند، تلقى زيارات وتدريبات من بعض "الأساتذة" الذين، بحسب بلافاتسكي، كانوا مصدر إلهام تأسيس الجمعية الثيوصوفية، ومرشديها الخفيين. [ ٩ ] وكانت هذه بداية مسيرة مهنية طويلة مع الجمعية الثيوصوفية.

مدير مدرسة في سيلان

خلال عام ١٨٨٥، سافر ليدبيتر مع هنري ستيل أولكوت (١٨٣٢-١٩٠٧)، أول رئيس للجمعية الثيوصوفية، إلى بورما وسيلان ( سريلانكا حاليًا ). في سيلان، أسسا الأكاديمية البوذية الإنجليزية، وبقي ليدبيتر هناك ليتولى منصب أول مدير لها في ظل ظروف قاسية للغاية. [ ١٠ ] توسعت هذه المدرسة تدريجيًا لتصبح كلية أناندا ، التي تضم الآن أكثر من ٦٠٠٠ طالب، ويوجد مبنى يحمل اسم ليدبيتر. [ ١١ ] بعد أن غادرت بلافاتسكي أديار عام ١٨٨٦ للعودة إلى أوروبا وإنهاء كتابة "العقيدة السرية" ، ادعى ليدبيتر أنه طور قدرات استبصار. [ ١٢ ]

العودة إلى إنجلترا

في عام ١٨٨٩، طلب سينيت من ليدبيتر العودة إلى إنجلترا لتدريس ابنه وجورج أرونديل (١٨٧٨-١٩٤٥). وافق ليدبيتر وأحضر معه أحد تلاميذه، كوروبومولاج جيناراجاداسا (١٨٧٥-١٩٥٣). ورغم معاناته من الفقر، تمكن ليدبيتر من إرسال كل من أرونديل وجيناراجاداسا إلى جامعة كامبريدج. وقد شغل كلاهما لاحقًا منصب الرئيس الدولي للجمعية الثيوصوفية.

لقاء مع آني بيسانت

بعد وفاة إتش بي بلافاتسكي عام 1891، تولت آني بيسانت ، الناشطة الاجتماعية الإنجليزية، قيادة الجمعية الثيوصوفية إلى جانب الكولونيل أولكوت. [ 13 ] التقت بيسانت بليدبيتر عام 1894. وفي العام التالي دعته للإقامة في المقر الرئيسي للجمعية الثيوصوفية في لندن، حيث توفيت إتش بي بلافاتسكي عام 1891. [ 14 ]

مهنة الكتابة والتحدث

كتب ليدبيتر أكثر من 60 كتابًا وكتيبًا خلال الفترة من عام 1895 إلى وفاته عام 1934، واستمر نشر العديد منها حتى عام 1955. [ 15 ] [ 16 ] ومن بين العناوين الجديرة بالذكر كتابا " المستوى النجمي" و" المستوى الديفاتشاني" (أو "عالم السماء")، وكلاهما يحتوي على كتابات حول العوالم التي تمر بها الروح بعد الموت.

"لأول مرة بين علماء الخوارق، أُجري بحثٌ مُفصّلٌ في العالم النجمي ككل، على غرار ما يفعله عالم النباتات في غابات الأمازون لتصنيف أشجارها ونباتاتها وشجيراتها، وكتابة تاريخ نباتي للغابة. لهذا السبب، كان كتاب "العالم النجمي" الصغير علامةً فارقةً بلا شك، ورغب السيد، بصفته أمين السجلات، في وضع مخطوطته في المتحف الكبير." [ 17 ]

ومن أبرز محطات مسيرته الكتابية تناول مواضيع مثل: وجود إله محب، وأساتذة الحكمة، وما يحدث بعد الموت، وخلود الروح البشرية، والتناسخ، والكارما أو قانون العواقب، وتطوير القدرات الاستبصارية، وطبيعة أشكال الفكر، والأحلام، والنباتية، والمسيحية الباطنية [ 18 ].

كما أصبح أحد أشهر المتحدثين في الجمعية الثيوصوفية لعدد من السنوات [ 19 ] وشغل منصب سكرتير محفل لندن . [ 20 ]

استبصار

"رؤية" الموسيقى: مقطوعة موسيقية لجونو (من كتاب Thought-Forms من تأليف آني بيسانت وسي دبليو ليدبيتر).

كتاب "الاستبصار" من تأليف ليدبيتر، نُشر لأول مرة عام ١٨٩٩ في لندن. [ ٢١ ] [ ٢٢ ] وهو دراسةٌ للاعتقاد بإمكانية الرؤية خارج نطاق البصر العادي. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] يخاطب المؤلف في المقام الأول القراء "المقتنعين بوجود الاستبصار والملمين بالمصطلحات الثيوصوفية ". [ ٢٦ ] ويزعم ليدبيتر أن "القدرة على رؤية ما هو مخفي عن البصر المادي العادي" هي امتدادٌ للإدراك الشائع، و"تصف طيفًا واسعًا من الظواهر ". [ ٢٦ ] [ ملاحظة ١ ] [ ملاحظة ٢ ]

أساليب التطوير

يكتب ليدبيتر عن أهمية التحكم في التفكير والحاجة إلى مهارة "لتركيز الفكر":

«ليختر المرء وقتاً محدداً كل يوم، وقتاً يضمن فيه الهدوء والسكينة، ويفضل أن يكون نهاراً لا ليلاً، وليُخصّص في ذلك الوقت بضع دقائق ليُصفّي ذهنه تماماً من كل الأفكار الدنيوية، وعندما يتحقق ذلك، ليوجّه كامل طاقته نحو أسمى مثال روحي يعرفه. سيجد أن بلوغ هذه السيطرة الكاملة على الفكر أصعب بكثير مما يتصور، ولكن عندما يُحققها، ستكون بلا شكّ في غاية النفع له، ومع ازدياد قدرته على الارتقاء بفكره وتركيزه، قد يجد تدريجياً أن عوالم جديدة تنفتح أمامه.» [ 29 ] [ ملاحظة 3 ] [ ملاحظة 4 ]

تجربة المؤلف الشخصية

"الرؤية فائقة الصغر" للمادة: الذرة الفيزيائية "النهائية" (من كتاب الكيمياء الخفية بقلم أ. بيسانت وسي دبليو ليدبيتر).

كتب البروفيسور روبرت إلوود أن ليدبيتر انخرط في دورة تأمل بين عامي 1884 و1888، "أيقظت لديه القدرة على الاستبصار". [ 28 ] وفي أحد الأيام، عندما زاره المعلم كوثومي ، سأله عما إذا كان ليدبيتر قد جرب "نوعًا معينًا من التأمل مرتبطًا بتنمية القوة الغامضة المسماة الكونداليني ". [ 34 ] [ 35 ] نصحه المعلم ببذل "بعض الجهود في هذا الاتجاه"، وأخبره أنه سيراقب بنفسه "هذه الجهود للتأكد من عدم حدوث أي خطر". قبل ليدبيتر عرض المعلم، وأصبح "يومًا بعد يوم" يمارس هذا النوع من التأمل. [ 36 ] عمل على المهمة الموكلة إليه لمدة اثنين وأربعين يومًا، وبدا له أنه على وشك تحقيق نتيجة عندما تدخل كوثومي "وأدى الفعل الأخير المتمثل في الاختراق الذي أكمل العملية"، ومكّن ليدبيتر بعد ذلك من استخدام الرؤية النجمية مع الاحتفاظ بوعيه الكامل في جسده المادي. وهذا يعادل القول بأن "الوعي والذاكرة الأثيريين أصبحا متصلين، سواء كان الجسد المادي مستيقظًا أم نائمًا". [ 37 ] [ 38 ] [ ملاحظة 5 ]

تطبيق محتمل

في فصل "الاستبصار البسيط: الكامل"، يجادل المؤلف بأنّ المستبصر المتخصص في العلوم الخفية يستطيع "رؤية" أصغر جسيمات المادة، كالجزيء أو الذرة مثلاً، وتكبيرها "كما لو كان ذلك باستخدام مجهر". [ 41 ] [ ملاحظة 6 ] [ ملاحظة 7 ] وفي فصل "الاستبصار عبر الزمن: الماضي"، يدّعي ليدبيتر أن المؤرخ الذي يمتلك "هذه القدرة بالكامل" يستطيع أن يفتح آفاقاً رائعة.

"أمامه مجال بحث تاريخي بالغ الأهمية. فهو لا يستطيع فقط مراجعة التاريخ الذي نعرفه على مهل، مصححًا أثناء دراسته الأخطاء والمفاهيم الخاطئة الكثيرة التي تسللت إلى الروايات التي وصلت إلينا، بل يمكنه أيضًا أن يتناول تاريخ العالم برمته منذ بدايته." [ 44 ] [ ملاحظة 8 ] [ ملاحظة 9 ]

طبعات وترجمات جديدة

أُعيد طبع الكتاب عدة مرات وتُرجم إلى بعض اللغات الأوروبية. صدرت الطبعة الثانية عام 1903، والثالثة عام 1908. [ 21 ] [ ملاحظة 10 ]

الاستقالة من الجمعية الثيوصوفية

في عام ١٩٠٦، استشاط النقاد غضبًا عندما علموا أن ليدبيتر قدّم نصائح للأولاد الذين كانوا تحت رعايته تشجع على الاستمناء كوسيلة لتخفيف الأفكار الجنسية الوسواسية. [ ٤٦ ] أقرّ ليدبيتر بأنه قدّم هذه النصيحة لعدد قليل من الأولاد الذين اقتربوا من سن البلوغ والذين لجأوا إليه طلبًا للمساعدة. وعلّق قائلًا: "أعلم أن مسألة المشاعر الجنسية برمتها هي الصعوبة الرئيسية التي تواجه الأولاد والبنات، وأن عادة تجاهل هذا الموضوع والخوف من التحدث عنه مع الشباب تُلحق ضررًا كبيرًا. ينبغي أن تأتي المعلومات الأولى عنه من الأهل أو الأصدقاء، لا من الخدم أو رفقاء السوء." [ ٤٧ ]

دفعت المعلومات التي كُشِف عنها بشأن نصيحة ليدبيتر العديد من أعضاء الجمعية الثيوصوفية إلى المطالبة باستقالته. وقد رفعت الجمعية دعوى قضائية ضده عام 1906. وفي وقت لاحق، صرّحت آني بيسانت، التي انتُخبت رئيسة للجمعية عام 1907، دفاعًا عنه:

"إن ما يسمى بمحاكمة السيد ليدبيتر كانت مهزلة للعدالة. لقد مثل أمام قضاة، أحدهم أعلن مسبقاً أنه "يجب إطلاق النار عليه"؛ وآخر، قبل الاستماع إليه، كتب إدانات حماسية ضده، وثالث ورابع قبلا، بناءً على شهادة نفسية بحتة، غير مدعومة بأي دليل، الرأي القائل بأنه غير أخلاقي بشكل صارخ، ويشكل خطراً على المجتمع..." [ 48 ]

لم تثبت قطّ تهم سوء السلوك التي تجاوزت النصائح التي أقرّ بتقديمها. ومع ذلك، فقد استقال.

إعادة القبول في الجمعية الثيوصوفية

بعد وفاة أولكوت عام ١٩٠٧، تولت آني بيسانت رئاسة الجمعية عقب صراع سياسي. وبحلول نهاية عام ١٩٠٨، صوتت الفروع الدولية لصالح إعادة قبول ليدبيتر. فقبل ليدبيتر الدعوة ووصل إلى أديار في ١٠ فبراير ١٩٠٩. في ذلك الوقت، وصفت بيسانت ليدبيتر بالشهيد الذي ظلمته هي والجمعية الثيوصوفية، قائلةً: "لن يقف ظلٌّ بينها وبين أخيها المنتسب مرة أخرى". [ ٤٩ ]

اكتشاف كريشنامورتي

في عام ١٩٠٩، التقى ليدبيتر بجيدو كريشنامورتي، البالغ من العمر أربعة عشر عامًا، على الشاطئ الخاص بمقر الجمعية الثيوصوفية في أديار . كانت عائلة كريشنامورتي تسكن بجوار المجمع؛ وكان والده، وهو ثيوصوفي مخضرم، يعمل لدى الجمعية. اعتقد ليدبيتر أن كريشنامورتي مرشح مناسب ليكون "وسيلة" المعلم العالمي ، وهو كيان مسياني ذو سمعة طيبة [ ٥٠ ] كان هو والعديد من الثيوصوفيين ينتظرون ظهوره الوشيك. وكان من المفترض أن يُبشر هذا المخلص المُعلن بعصر جديد ودين جديد. [ ٥١ ]

أطلق ليدبيتر اسم ألسيون المستعار على كريشنامورتي، ونشر تحت عنوان "شقوق في حجاب الزمن" 30 رواية عن حياة ألسيون السابقة المزعومة في سلسلة مقالات في مجلة الثيوصوفية ابتداءً من أبريل 1910. "تراوحت هذه الروايات بين 22662 قبل الميلاد و624 ميلادي  ... وكانت ألسيون أنثى في إحدى عشرة منها." [ 52 ]

بقي ليدبيتر في الهند حتى عام ١٩١٥، مشرفًا على تعليم كريشنامورتي؛ ثم انتقل إلى أستراليا. خلال أواخر عشرينيات القرن العشرين، تبرأ كريشنامورتي من الدور الذي توقعه منه ليدبيتر وغيره من أتباع الثيوصوفية. [ ٥٣ ] وانفصل عن الجمعية الثيوصوفية ومذاهبها وممارساتها، [ ٥٤ ] وخلال العقود الستة التالية، اشتهر كمتحدث مؤثر في المواضيع الفلسفية والدينية.

أستراليا وعلم الأسرار المقدسة

في عام 1915، انتقل ليدبيتر إلى سيدني، حيث وضع حجر الأساس [ ملاحظة 11 ] لقاعة الثيوصوفية، "قاعة الملك" [ 56 ] في شارع هنتر . وكان مسؤولاً عن بناء مدرج ستار في شاطئ بالمورال عام 1924. وخلال إقامته في أستراليا، تعرف على جي آي ويدجوود ، وهو ثيوصوفي وأسقف في الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية ، الذي أدخله إلى الماسونية عام 1915، ثم رسّمه أسقفًا للكنيسة الكاثوليكية الليبرالية عام 1916.

ازداد الاهتمام العام بالثيوصوفيا في أستراليا ونيوزيلندا بشكل كبير نتيجة لوجود ليدبيتر هناك، وأصبحت سيدني تضاهي أديار كمركز للنشاط الثيوصوفي. [ 57 ]

قصر مانور ، سيدني، أستراليا، حيث أقام ليدبيتر من عام 1922 إلى عام 1929

في عام ١٩٢٢، بدأت الجمعية الثيوصوفية باستئجار قصر يُعرف باسم "ذا مانور" في ضاحية موسمان بمدينة سيدني . سكن ليدبيتر هناك مديرًا لجماعة من الثيوصوفيين. أصبح "ذا مانور" موقعًا رئيسيًا، واعتُبر "أعظم بيوت ممارسة العلوم الخفية". [ ٥٨ ] هناك، استقبل ليدبيتر طالبات شابات، من بينهن كلارا كود ، الرئيسة المستقبلية للجمعية الثيوصوفية في أمريكا ، ودورا فان جيلدر ، صاحبة البصيرة، والتي أصبحت أيضًا رئيسة مستقبلية للجمعية الثيوصوفية في أمريكا، والتي عملت خلال سبعينيات القرن العشرين مع دولوريس كريجر لتطوير تقنية اللمس العلاجي ، وماري لوتينز ، التي كتبت لاحقًا سيرة ذاتية مُرخصة لكريشنامورتي. [ ٥٩ ] أقامت لوتينز هناك عام ١٩٢٥، بينما أقام كريشنامورتي وشقيقه نيتيا في منزل آخر قريب. أصبح القصر أحد المواقع الرئيسية الثلاثة للجمعية الثيوصوفية، إلى جانب موقعي أديار وهولندا. اشترت الجمعية الثيوصوفية القصر عام ١٩٢٥، وفي عام ١٩٥١ أنشأت مؤسسة القصر المحدودة لتملك وإدارة المنزل، الذي لا تزال الجمعية تستخدمه حتى اليوم. [ ٦٠ ]

وخلال إقامته في أستراليا، أصبح ليدبيتر رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية، وشارك في تأليف كتاب الطقوس الكنسية الذي لا يزال يُستخدم حتى اليوم. يُمثل هذا العمل تعديلًا للطقوس الكاثوليكية الرومانية في عصره، حيث سعى ليدبيتر إلى إزالة ما اعتبره عناصر غير مرغوب فيها، مثل (في رأيه) التجسيدات البشرية الصارخة وتعبيرات الخوف والغضب الإلهي، التي اعتبرها "مسيئة لفكرة الأب المُحب وللبشر الذين خلقهم على صورته".

وكتب قائلاً: "لو كان المسيحيون راضين بما علّمه المسيح عن الآب في السماء، لما حمّلوا أنفسهم عبء يهوه الغيور الغاضب المتعطش للدماء الذي ذكره عزرا ونحميا وغيرهما - إله يحتاج إلى استرضاء والذي يجب أن تُقدّم إليه 'رحمته' باستمرار." [ 61 ]

وهكذا، فإنّ قانون الإيمان الخاص بطقوس الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية للشكل المختصر من القداس الإلهي الذي كتبه ليدبيتر هو كالتالي:

نؤمن بأن الله محبة وقدرة وحق ونور، وأن العدل المطلق يحكم العالم، وأن جميع أبنائه سيصلون إليه يومًا ما، مهما ابتعدوا. نؤمن بأبوة الله وأخوة الإنسان، ونعلم أننا نخدمه على أكمل وجه عندما نخدم أخانا الإنسان على أكمل وجه. فليكن فضله علينا، والسلام إلى الأبد. آمين. [ 62 ]

سبق أن كتب ليدبيتر عن طاقات الأسرار المسيحية في كتابه "علم الأسرار: دراسة باطنية واستبصارية للقربان المقدس المسيحي" ، وهو أحد أهم أعمال الباطنية المسيحية. وفي مقدمة الطبعة الأخيرة من هذا الكتاب، يشير جون كيرسي إلى القربان المقدس الذي اقترحه ليدبيتر باعتباره "إعادة تفسير جذرية لسياق القربان المقدس من منظور لاهوتي يجمع بين السحر الباطني والخلاص الشامل؛ إنها الكاثوليكية التي تعبر عن محبة الله على أكمل وجه دون أعباء الشعور بالذنب والخوف غير المبررين، ودون التمسك الزائف بسلطات الكنيسة الزمنية". [ 63 ]

كيف تعرفت على الثيوصوفيا

كتاب "كيف وصلتني الثيوصوفيا" هو سيرة ذاتية للكاتب ليدبيتر، نُشر لأول مرة عام ١٩٣٠. [ ٦٤ ] يذكر ليدبيتر فيه أنه كان مهتمًا دائمًا بمجموعة متنوعة من الظواهر الغريبة، وإذا ما ورد في أي تقرير صحفي ذكر ظهور أشباح أو أحداث غريبة أخرى في منزل مسكون، كان يتوجه فورًا إلى ذلك المكان. وفي كثير من الأحيان، لم يجد شيئًا يُذكر - "إما أنه لم يكن هناك دليل يُذكر، أو أن الشبح رفض الظهور عندما كان مطلوبًا". ولكن في بعض الأحيان، كانت تظهر بعض الدلائل على نجاحه، وسرعان ما جمع "قدرًا من الأدلة المباشرة" التي أقنعته بسهولة. [ ٦٥ ]

كان ليدبيتر متشككًا في البداية تجاه الروحانية ، لكنه قرر في أحد الأيام إجراء تجربة مع والدته وطفل صغير، اكتشفوا لاحقًا أنه " وسيط روحي قوي ". أحضروا طاولة مستديرة صغيرة ذات ساق في المنتصف وقبعة حريرية وضعوها على الطاولة، ثم وضعوا أيديهم على حافتها كما هو موصوف. والمثير للدهشة أن القبعة دارت "دورة نصفية لطيفة ولكن حاسمة على سطح الطاولة المصقول"، ثم بدأت تدور بقوة شديدة لدرجة أنه كان من الصعب إبقاء أيديهم عليها. [ 66 ] ويصف المؤلف الأحداث على النحو التالي:

«ها هي قبعتي الحريرية المألوفة، التي لم أشكّ قط في أي خصائص غامضة لها ، معلقة في الهواء بشكل غامض من أطراف أصابعنا، ولم تكتفِ بتحدي قوانين الجاذبية، بل ربطت طاولة بتاجها ورفعتها هي الأخرى! نظرتُ إلى أسفل نحو أرجل الطاولة؛ كانت على بُعد حوالي ست بوصات من السجادة، ولم تكن أي قدم بشرية تلامسها أو تقترب منها! مررتُ قدمي تحتها، لكن لم يكن هناك شيء بالتأكيد - لا شيء ملموس على الأقل.» [ 67 ] [ 68 ]

يقول المؤلف إنه لم يكن يفكر في هذه الظاهرة "بأي حال من الأحوال على أنها تجلٍّ من الموتى"، بل فقط على أنها كشف عن قوة جديدة مجهولة. [ 69 ] [ ملاحظة 12 ]

يقول ليدبيتر إن أول كتاب ثيوصوفي وقع بين يديه كان كتاب سينيت " العالم الخفي" . كانت التواريخ الواردة في هذا الكتاب مثيرة لاهتمامه، لكن "سحره الحقيقي يكمن في اللمحات التي قدمها عن نظام فلسفي رائع ونوع من العلوم الباطنية التي بدت وكأنها تفسر الحياة بعقلانية وتفسر العديد من الظواهر"، والتي تابعها ليدبيتر. وقد راسل سينيت، الذي دعاه إلى لندن للقاء. [ 73 ] [ 74 ] [ ملاحظة 13 ] ويروي المؤلف أنه عندما أبدى ليدبيتر رغبته في الانضمام إلى الجمعية، "أصبح سينيت جادًا للغاية ورأى أن ذلك غير مناسب"، نظرًا لأن ليدبيتر كان رجل دين. وقد سأله عن سبب تمييز الجمعية بين الأعضاء وفقًا لزيّهم الديني. أجاب سينيت: "حسنًا، كما ترى، نحن معتادون على مناقشة كل موضوع وكل معتقد منذ البداية، دون أي أحكام مسبقة على الإطلاق؛ وأخشى أنك ستسمع في اجتماعاتنا الكثير مما قد يصدمك بشدة." [ 75 ] لكن معظم أعضاء مجلس محفل لندن وافقوا على انضمام ليدبيتر. وانضم إلى الجمعية الثيوصوفية مع البروفيسور كروكس وزوجته. في ذلك اليوم، حضر اجتماع المحفل "نحو مئتي شخص"، من بينهم البروفيسور مايرز ، وستينتون موسى، وآخرون. [ 76 ] [ ملاحظة 14 ]

بلافاتسكي

في قسم بعنوان "لقاء مؤسسنا"، يصف ليدبيتر الظهور "المنتصر" لهيلينا بلافاتسكي في اجتماع محفل لندن التابع للجمعية الثيوصوفية البريطانية، حيث رآها لأول مرة. [ ملاحظة 15 ]

فجأةً وبحدة، انفتح الباب المقابل لنا، ودخلت سيدة ممتلئة الجسم ترتدي الأسود بسرعة وجلست على الطرف الخارجي من مقعدنا. جلست تستمع إلى الجدال على الرصيف لبضع دقائق، ثم بدأت تظهر عليها علامات واضحة على نفاد الصبر. ولأنه لم يكن هناك أي تحسن في الأفق، قفزت من مقعدها، وصاحت بنبرة عسكرية بكلمة واحدة: "موهيني!" [ ملاحظة ١٦ ] ثم خرج مباشرة من الباب إلى الممر. اندفع موهيني، ذو الهيبة والوقار، بأقصى سرعته في تلك الغرفة الطويلة، وما إن وصل إلى الممر حتى ألقى بنفسه على وجهه على الأرض عند قدمي السيدة ذات الرداء الأسود. نهض كثيرون في حيرة، لا يعلمون ما يجري؛ ولكن بعد لحظة، ركض السيد سينيت نفسه إلى الباب، وخرج وتبادل بضع كلمات، ثم عاد إلى الغرفة، ووقف على طرف مقعدنا، ونطق بصوت جهوري بالكلمات المصيرية: "دعوني أقدم لكم جميعًا في محفل لندن - مدام بلافاتسكي!" كان المشهد لا يوصف؛ فقد تجمع الأعضاء، في حالة من البهجة العارمة والرهبة في آن واحد، حول مؤسستنا العظيمة، بعضهم يقبل يدها، والعديد يركعون أمامها، واثنان أو ثلاثة يبكون بحرقة. [ ٧٩ ] [ ملاحظة ١٧ ]

بحسب الكاتب، كان الانطباع الذي تركته بلافاتسكي "لا يوصف". كانت تنظر إلى الرجل نظرة ثاقبة، وترى فيه كل ما فيه، وهذا لم يرق للجميع. أحيانًا كان ليدبيتر يسمع منها اعترافات مزعجة للغاية عن أولئك الذين تتحدث معهم. يكتب: "كانت القوة الهائلة هي الانطباع الأول، وربما كانت الشجاعة والصراحة والوضوح هي الانطباع الثاني." [ 80 ]

يكتب ليدبيتر أن بلافاتسكي كانت أفضل محاور قابله على الإطلاق: "كانت تتمتع بموهبة رائعة في الردّ السريع، بل ربما كانت موهبتها تفوق الوصف". كما كانت لديها معرفة واسعة بأمور شتى تتعلق بمجالات مختلفة تمامًا. كان لديها دائمًا ما تقوله، ولم يكن كلامها مجرد كلام فارغ. سافرت كثيرًا، وغالبًا إلى أماكن غير معروفة، ولم تنسَ شيئًا. كانت تتذكر حتى أبسط الأحداث التي مرت بها. كانت راوية قصص بارعة، تعرف كيف تروي قصة جيدة وتترك الانطباع الصحيح. "مهما كانت صفاتها الأخرى، لم تكن عادية أبدًا. كان لديها دائمًا شيء جديد، لافت، مثير للاهتمام، وغير مألوف لتخبرنا به". [ 81 ] [ 82 ]

فيما يتعلق باتهامات أعداء بلافاتسكي بالاحتيال والغش والتزوير المزعوم، كتب ليدبيتر: "إن مجرد فكرة الخداع من أي نوع فيما يتعلق بالسيدة بلافاتسكي أمر لا يمكن تصوره لأي شخص عرفها... لقد كانت أصالتها المطلقة واحدة من أبرز سمات شخصيتها المعقدة بشكل رائع." [ 81 ]

رسائل من كوثومي

يذكر المؤلف أنه خلال دراسته للروحانية، كان أقرب أصدقائه هو الوسيط الروحي ويليام إيجلينتون . وفي إحدى جلسات تحضير الأرواح، وافق مرشد إيجلينتون الروحي "إرنست" على أخذ رسالة ليدبيتر لإيصالها إلى المعلم كوثومي . في هذه الرسالة، كتب المؤلف "بكل احترام" أنه منذ أن سمع لأول مرة عن الثيوصوفيا، كانت رغبته الوحيدة هي أن يصبح تلميذًا (تشيلا) تحت إشراف المعلم. [ 73 ] [ 83 ] [ ملاحظة 18 ] كما كتب عن ظروفه الحالية وسأل عما إذا كان على التلميذ أن يبقى في الهند لمدة سبع سنوات كفترة اختبار. [ 73 ] [ 86 ]

وصل ردّ المعلم كوثومي بعد بضعة أشهر. قال المهاتما إنّ البقاء في الهند لسبع سنوات من فترة الاختبار ليس ضروريًا، إذ يمكن للتلميذ اجتيازها في أي مكان. وعرض على ليدبيتر العمل في أديار لبضعة أشهر ليرى إن كان بإمكانه أن يكون خادمًا في المقر الرئيسي، وأضاف ملاحظة مهمة: "من يريد تقصير سنوات الاختبار عليه أن يضحي من أجل الثيوصوفيا". [ 87 ] [ 88 ] [ ملاحظة 19 ] واختُتمت الرسالة بالكلمات التالية:

تسألني: "ما هي القواعد التي يجب عليّ اتباعها خلال فترة الاختبار هذه، ومتى يُمكنني أن آمل أن تبدأ؟" أُجيبك: أنت من يصنع مستقبلك، بين يديك كما سبق بيانه، وكل يوم تُساهم في بناءه. لو طلبتُ منك فعل شيءٍ ما، بدلًا من مجرد النصح، لكنتُ مسؤولًا عن كل ما قد يترتب على ذلك، ولن تجني سوى فائدة ثانوية. فكّر، وسترى أن هذا صحيح. لذا، سلّم أمرك للعدالة، ولا تخشَ إلا أن يكون ردّها عادلًا تمامًا.

إنّ التلمذة مرحلة تعليمية واختبارية في آنٍ واحد، والتلميذ وحده هو من يحدد مصيرها، سواء أكانت براعة أم فشلاً. كثيرًا ما يكتفي التلاميذ، نتيجةً لفهمهم الخاطئ لنظامنا، بالانتظار والترقب، مُضيّعين وقتًا ثمينًا كان من الأجدر استغلاله في بذل الجهد الشخصي. إنّ قضيتنا بحاجة إلى دعاة، ومُريدين، ووكلاء، بل وربما شهداء. لكن لا يُمكنها أن تُطالب أي إنسان بأن يُصبح كذلك بنفسه. لذا، اختر الآن مصيرك، واتخذ القرار الصائب، ولعلّ ذكرى سيدنا التاثاغاتا تُعينك على اتخاذ القرار الأمثل. [ 87 ] [ 89 ]

بعد قراءة الرسالة، عاد ليدبيتر مسرعًا إلى لندن، غير متردد في قراره بتكريس حياته لخدمة المعلمين الروحيين. كان يأمل في إرسال رده بمساعدة بلافاتسكي. في البداية، رفضت قراءة رسالة المهاتما، قائلةً إن مثل هذه الأمور شخصية بحتة، ولكن نتيجةً لإصرار ليدبيتر، قرأتها أخيرًا وسألته عن الرد الذي قرر تقديمه. قال إنه يريد ترك مهنة الكهنوت والذهاب إلى الهند، مكرسًا نفسه بالكامل لخدمة المعلمين الروحيين. أكدت له بلافاتسكي أنه، نظرًا لاتصالها الدائم بالمهاتما، يعلم بالفعل بقرار ليدبيتر، وسيقدم رده قريبًا. وحذرته من ضرورة البقاء قريبًا منها حتى يتلقى ردًا. [ 87 ] [ 90 ] [ ملاحظة 20 ] يروي المؤلف:

كانت (بلافاتكي) تتحدث ببراعة مع الحاضرين، وتلفّ سيجارتها المعتادة، عندما رفعت يدها اليمنى فجأة نحو النار بطريقة غريبة، ووضعت باطنها للأعلى. نظرت إليها بدهشة، كما فعلت أنا أيضاً، لأني كنت واقفاً بالقرب منها، متكئاً بمرفقي على رف المدفأة. ورأينا جميعاً بوضوح ضباباً أبيض يتشكل في راحة يدها ثم يتكثف إلى قطعة من الورق المطوي، ناولته لي على الفور قائلة: "هذا هو جوابك". [ 87 ] [ 91 ]

كانت رسالة قصيرة جداً، وقرأت على النحو التالي:

بما أن حدسك أرشدك إلى الطريق الصحيح وجعلك تفهم رغبتي في ذهابك إلى أديار فورًا ، فلأقول المزيد. كلما أسرعت كان ذلك أفضل. لا تضيع يومًا أكثر مما تستطيع. أبحر في الخامس من الشهر إن أمكن. انضم إلى أوباسيكا [ ملاحظة ٢١ ] في الإسكندرية . لا تُخبر أحدًا برحيلك، وليحفظك الله وبركتي ​​من كل شر في حياتك الجديدة. تحية لك يا تلميذي الجديد. -KH [ ٨٧ ] [ ٩٣ ] [ ملاحظة ٢٢ ]

في القسم أ: رسالة، يروي المؤلف كيف تلقت بلافاتسكي في عربة القطار من المهاتما كوثومي رسالة، تضمنت عدة كلمات موجهة إليه: "أخبر ليدبيتر أنني راضٍ عن حماسه وإخلاصه." [ 94 ]

يزعم ليدبيتر أنه في الأيام الأولى للجمعية الثيوصوفية، كانت التكليفات والأوامر من المهاتما شائعة، وكان الأعضاء يعيشون على "مستوى من الحماس الرائع الذي يصعب على أولئك الذين انضموا منذ وفاة مدام بلافاتسكي تخيله". [ 95 ]

تيسارانا وبانسيل

عازف الرصاص في أديار، 1885

خلال الأسابيع القليلة التي قضتها بلافاتسكي في السفر من مصر إلى الهند، أحدثت تحولاً جذرياً في شخصية ليدبيتر، الذي كان "قسيساً عادياً يلعب التنس على العشب - حسن النية ومخلصاً... خجولاً ومنطوياً للغاية"، مما جعله تلميذاً جديراً بالمهاتما. [ 96 ] [ ملاحظة 23 ]

خلال توقف قصير في سيلان، دعت بلافاتسكي، التي اعتنقت البوذية مع أولكوت في وقت سابق، ليدبيتر إلى الاقتداء بمؤسسي الجمعية الثيوصوفية. تذكر الكاتبة أنها اعتقدت أنه بما أنه كاهن مسيحي، فإن إظهاره العلني للبوذية سيقنع كلاً من الهندوس والبوذيين بصدق نواياه، وسيُمكّنه من أن يكون أكثر فائدة للمهاتما. [ 98 ] بعد أن نطق ثلاث مرات بثناء على الرب بوذا : "أُجلّ المبارك، القدوس، الكامل في الحكمة"، تلا ليدبيتر الصيغة المقدسة باللغة البالية لتيسارانا ، ثم بانشا سيلا . [ 99 ] [ ملاحظة 24 ]

عند وصولها إلى مدراس، ألقت بلافاتسكي كلمة أمام الهنود الذين ملأوا الغرفة، والذين كانوا مستائين من تصرفات المبشرين المسيحيين.

"عندما سُمح لها أخيرًا بالكلام، بدأت بداية موفقة بالتعبير عن مدى تأثرها بهذا الاستقبال الحافل، وكيف أظهر لها ما كانت تعرفه دائمًا، وهو أن شعب الهند لن يقبل بسهولة هذه الافتراءات الدنيئة والجبانة والمقيتة والمشينة التي يروج لها هؤلاء الذين لا يوصفون - ولكن هنا أصبحت شديدة الانفعال لدرجة أن الكولونيل تدخل على عجل، وأقنعها بطريقة ما بالعودة إلى مقعدها، بينما دعا أحد الأعضاء الهنود لإلقاء بعض الملاحظات." [ 100 ] [ ملاحظة 25 ]

يذكر المؤلف أن حياته في أديار كانت زاهدة؛ إذ لم يكن هناك خدم تقريبًا، باستثناء اثنين من البستانيين وصبي كان يعمل في المكتب. وكان ليدبيتر يتناول يوميًا عصيدة مصنوعة من رقائق القمح، كان يُعدّها بنفسه، كما كان يُجلب له الحليب والموز. [ 102 ] وفي مقر الجمعية، شغل ليدبيتر منصب سكرتير التسجيل، إذ سمح له ذلك بالبقاء في قلب الحركة الثيوصوفية، حيث كان يعلم أن المعلمين، في صورهم المادية، غالبًا ما يظهرون. [ 103 ] [ ملاحظة 26 ]

في أحد الأيام، التقى المؤلف بالمهاتما كوثومي على سطح المقر الرئيسي، بجوار غرفة بلافاتسكي. كان بالقرب من درابزين يمتد على طول واجهة المنزل عند حافة السطح، عندما تجسد المعلم فجأة، وتخطى الدرابزين، كما لو كان يطير في الهواء قبل ذلك. يقول ليدبيتر:

"بطبيعة الحال اندفعت إلى الأمام وسجدت أمامه؛ فرفعني بابتسامة لطيفة، قائلاً إنه على الرغم من أن مثل هذه المظاهر من التبجيل كانت عادة بين الشعوب الهندية، إلا أنه لا يتوقعها من أتباعه الأوروبيين، وأنه يعتقد أنه ربما يكون هناك احتمال أقل لأي شعور بالحرج إذا اقتصرت كل أمة على أساليبها الخاصة في التحية." [ 104 ]

التدريب على العلوم الخفية

يدّعي المؤلف أنه عندما وصل إلى الهند، لم يكن يمتلك أي قدرات استبصار . وفي أحد الأيام، عندما "تشرّف" كوثومي بزيارته، سأله عما إذا كان ليدبيتر قد جرّب "نوعًا معينًا من التأمل المرتبط بتنمية القوة الغامضة المسماة الكونداليني ". [ 35 ] [ ملاحظة 27 ] كان ليدبيتر قد سمع عن تلك القوة، لكنه اعتقد أنها بعيدة المنال عن الغربيين. ومع ذلك، نصحه كوثومي ببذل "بعض الجهود في هذا الاتجاه"، وأخبره أنه سيُشرف بنفسه على تلك الجهود للتأكد من عدم حدوث أي خطر. قبل ليدبيتر عرض المعلم، وأصبح يمارس هذا النوع من التأمل "يومًا بعد يوم". قيل له إن الأمر سيستغرق في المتوسط ​​أربعين يومًا، إذا مارسه باستمرار وبجدّ. [ 36 ]

عمل ليدبيتر على المهمة الموكلة إليه لمدة اثنين وأربعين يومًا، وبدا له أنه على وشك تحقيق نتيجة عندما تدخل كوثومي و"أدى الفعل الأخير المتمثل في الاختراق الذي أكمل العملية"، ومكّن المؤلف بعد ذلك من استخدام البصيرة النجمية بينما كان يحتفظ بوعيه الكامل في الجسد المادي. وهذا يعادل القول بأن "الوعي والذاكرة النجمية أصبحا متصلين"، سواء كان الجسد المادي مستيقظًا أو نائمًا. [ 106 ] [ 38 ] [ ملاحظة 28 ]

بذل المعلم دجوال خول جهداً كبيراً وعناية فائقة في تدريب المؤلف على العلوم الخفية . يقول ليدبيتر:

"كان يُظهر لي مرارًا وتكرارًا شكلًا فكريًا واضحًا، ويقول لي: 'ماذا ترى؟' وعندما كنت أصفه بأفضل ما أستطيع، كان يكرر مرارًا وتكرارًا التعليق: 'لا، لا، أنت لا ترى الحقيقة؛ أنت لا ترى كل شيء؛ تعمق أكثر في نفسك، استخدم رؤيتك العقلية بالإضافة إلى رؤيتك النجمية؛ اضغط قليلاً إلى الأمام، قليلاً إلى الأعلى.'" [ 107 ]

للمشاركة في تدريب ليدبيتر، كان سوامي سوبا رو ، " بانديتنا العظيم " كما يسميه المؤلف، يتردد على المقر الرئيسي. ويؤكد ليدبيتر أنه سيظل ممتنًا إلى الأبد لهذين "الشخصين العظيمين" - دجوال خول وسوبا رو - على كل المساعدة التي قدماها له "في هذه المرحلة الحرجة" من حياته. [ 108 ]

مزاعم البيدوفيليا

كتبت ماري لوتينز في كتابها "كريشنامورتي: سنوات الصحوة":

ثم في عام 1906، بعد عودة ليدبيتر إلى إنجلترا، اعترف ابن سكرتير قسم العلوم الباطنية في شيكاغو، البالغ من العمر أربعة عشر عامًا، والذي اصطحبه ليدبيتر معه إلى سان فرانسيسكو في جولته الأولى لإلقاء المحاضرات، لوالديه بسبب النفور الذي شعر به تجاه معلمه، الذي كان يكن له في البداية إخلاصًا كبيرًا - فقد شجعه ليدبيتر على ممارسة العادة السرية. وفي الوقت نفسه تقريبًا، اتهم ابن مسؤول آخر في الجمعية الثيوصوفية في شيكاغو ليدبيتر بالتهمة نفسها، دون أن يبدو أن هناك أي تواطؤ بين الصبيين. ثم ظهرت رسالة مشفرة مطبوعة على الآلة الكاتبة، غير موقعة وغير مؤرخة؛ عثر عليها عامل نظافة مشبوه على أرضية شقة في تورنتو كان ليدبيتر يقيم فيها مع الصبي الثاني، وقيل إن ليدبيتر هو من كتبها. كانت الشفرة بسيطة، وعند فكها كشفت عن فقرة واحدة بالغة الفحش، بالنسبة لتلك الأيام، لدرجة أنه لم يكن من الممكن قانونًا طباعة الرسالة في إنجلترا. عند فك الشفرة جاء في المقطع المسيء: "إن الشعور بالسعادة ممتع للغاية. ألف قبلة يا حبيبي." [ 109 ]

تم تعيين لجنة من قبل القسم الأمريكي، ولكن قبل الاجتماع، استقال ليدبيتر من الجمعية، كما أخبر أولكوت، "لإنقاذ الجمعية من الإحراج". [ 110 ]

وعن طبيعة الاتهام نفسه، كتب ليدبيتر إلى آني بيسانت:

"لذا عندما أصبح الأولاد تحت رعايتي، كنت أذكر لهم هذا الأمر [الاستمناء]، من بين أمور أخرى، محاولاً دائماً تجنب كل أنواع العار الزائف، وجعل الأمر برمته يبدو طبيعياً وبسيطاً قدر الإمكان...". [ 111 ]

وجاءت اتهامات مماثلة لاحقاً من هوبرت فان هوك من شيكاغو، الذي أعلن ليدبيتر، وهو في الحادية عشرة من عمره، أنه سيكون المعلم العالمي المستقبلي. [ 112 ] وفيما يتعلق بهذا الاتهام، ذكرت ماري لوتينز: "أقسم هوبرت لاحقاً للسيدة بيسانت أن ليدبيتر قد "أساء معاملته"، ولكن نظراً لكونه شديد الانتقام في ذلك الوقت، فإن شهادته، على الرغم من ثباتها، ربما لم تكن موثوقة تماماً." [ 113 ]

لكن إحدى أكثر روايات شهود العيان إثارةً للدلالة كانت من ماري لوتينز، التي لم تكن عدوة ليدبيتر:

"كان ليدبيتر يمشي بخفة على الرصيف كأنه أسد عظيم"، كما وصفته ماري، "بدون قبعة ويرتدي عباءة أرجوانية طويلة، ممسكًا بذراع فتى أشقر وسيم للغاية يبلغ من العمر حوالي خمسة عشر عامًا. كان هذا هو ثيودور سانت جون، وهو فتى أسترالي يتمتع بسحر وحلاوة كبيرين، وكان المفضل لدى ليدبيتر في ذلك الوقت والذي كان ينام في غرفته." [ 114 ]

مختارات من كتابات

  • الأحلام (ما هي وكيف تحدث) (1893)
  • الدليل الثيوصوفي رقم 5: العالم النجمي (مناظره وسكانه وظواهره) (1896)
  • الدليل الثيوصوفي رقم 6: عالم ديفاتشان أو عالم السماء: خصائصه وسكانه (1896)
  • المساعدون الخفيون (1896)
  • التناسخ (1898)
  • علاقتنا بأطفالنا (1898)
  • الاستبصار (1899)
  • موجز عن الثيوصوفيا (1902)
  • الإنسان المرئي وغير المرئي (1902)
  • بعض اللمحات عن السحر والتنجيم، القديم والحديث (1903)
  • العقيدة المسيحية (1904)
  • أشكال الفكر (مع آني بيسانت ) (1905) [ 115 ]
  • الكيمياء الخفية (مع آني بيسانت ) (1908)
  • الحياة الداخلية (1911)
  • عطر مصر وقصص غريبة أخرى (1911)
  • قوة الفكر واستخدامه (1911)
  • الحياة بعد الموت وكيف تكشفها الثيوصوفيا (1912)
  • كتاب في علم اللاهوت (1912)
  • رجل: من أين وكيف وإلى أين (مع آني بيسانت ) (1913)
  • النباتية والتنجيم (1913)
  • الجانب الخفي للأشياء (1913)
  • أستراليا ونيوزيلندا: موطن لعرق فرعي جديد (1916)
  • الموناد ومقالات أخرى حول الوعي الأعلى (1920)
  • الجانب الداخلي للأعياد المسيحية (1920)
  • علم الأسرار المقدسة (1920)
  • حياة ألسيون (مع آني بيسانت ) (1924)
  • الطقوس الدينية وفقًا لاستخدام الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية (مع جي آي ويدجوود ) (الطبعة الثانية) (1924)
  • الأساتذة والمسار (1925)
  • محادثات على طريق الشعوذة (1926)
  • لمحات من تاريخ الماسونية (1926) (نُشرت لاحقًا عام 1986 بعنوان الطقوس الصوفية القديمة)
  • الحياة الخفية في الماسونية (1926)
  • الشاكرات (1927) (منشورات دار النشر الثيوصوفية، ويتون، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية)
  • الروحانية والثيوصوفيا: دراسة علمية ووصف دقيق (1928)
  • الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية (1955)
  • رسائل من غير المرئي (1931)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ عندما تأسست الجمعية الثيوصوفية، أُعلن أن البحث في "قوانين الطبيعة غير المفسرة والقوى الكامنة في الإنسان" هو مهمتها الرئيسية الثالثة. [ 27 ]
  2. ↑ صرح البروفيسور روبرت إلوود قائلاً: "يكمن مفتاح تعليم ليدبيتر وأسلوبه الثيوصوفي في فكرة الاستبصار، أي القدرة على رؤية الأشياء المخفية عن العيون العادية." [ 28 ]
  3. ↑ "يقترح (ليدبيتر) أنه إذا ركز الساعي على عيش حياة نقية وغير أنانية وممارسة التأمل ، فمن المحتمل أن يظهر شكل من أشكال القوة النفسية بشكل عفوي مع القليل من المخاطر." [ 30 ]
  4. كتب البروفيسور رادهاكريشنان: "باتباع مبادئ اليوغا ، كتعزيز قوة التركيز، وكبح جماح تقلبات العقل بتوجيه الانتباه إلى أعمق مصادر القوة، يستطيع المرء أن يسيطر على روحه كما يسيطر الرياضي على جسده. تساعدنا اليوغا على بلوغ مستوى أعلى من الوعي، من خلال تحويل الكائن النفسي، مما يمكّنه من تجاوز حدود التجربة الإنسانية العادية." [ 31 ] وتأتي قوة الحواس غير العادية، التي يستطيع الإنسان من خلالها "الرؤية والسمع عن بُعد"، نتيجةً للتركيز. [ 32 ] ووفقًا للفلسفة البوذية ، تُكتسب القدرات الحسية الخارقة في المقام الأول "من خلال التأمل والحكمة". [ 33 ]
  5. ↑ «يُثير استيقاظ طاقة الكونداليني حرارةً شديدة، ويتجلى تقدمها عبر الشاكرات في أن يصبح الجزء السفلي من الجسم خاملًا وباردًا كالجثة، بينما يكون الجزء الذي تمر عبره الكونداليني شديد الحرارة.» [ 39 ] كتب البروفيسور أولاف هامر أن الشاكرات، وفقًا لأكثر التفسيرات موثوقية، قُدِّمت للجمهور الغربي من قِبَل الثيوصوفيين، وبشكل رئيسي من قِبَل ليدبيتر. [ 40 ]
  6. ↑ "يقال إن قوة 'التكبير' هي إحدى قوى أو سيدهي اليوجي العظيم، مما يعني أنه قادر على النظر إلى الأشياء الصغيرة ورؤيتها مكبرة بشكل كبير." [ 42 ]
  7. ↑ "استخدم ليدبيتر قدراته النفسية لأول مرة في الخوض في الذرة بناءً على طلب السيد سينيت ، واكتشف بذلك أنه يمتلك رؤية "مجهرية للغاية". [ 43 ]
  8. ↑ "من خلال التركيز على التعديلات الثلاثية التي تخضع لها جميع الأشياء باستمرار، نكتسب القدرة على معرفة الماضي والحاضر والمستقبل." [ 32 ]
  9. ↑ انظر أيضًا: الإنسان: من أين، وكيف، وإلى أين# استكشافات الحياة الماضية
  10. ↑ "19 طبعة نُشرت بين عامي 1899 و2014 بخمس لغات، وهي موجودة في 23 مكتبة من مكتبات WorldCat الأعضاء في جميع أنحاء العالم." [ 45 ]
  11. ↑ في عام 1922 تم محو اسمه من حجر الأساس، [ 55 ] وهي خطوة ربما لا مثيل لها في تاريخ سيدني.
  12. ↑ ذكر تيلت: "ازداد اهتمام ليدبيتر بالروحانية بعد وفاة والدته في 24 مايو 1882." [ 70 ] كما كتب ماتلي أن ليدبيتر حضر "جلسات استحضار أرواح قليلة" مع الوسيطين هاسك [ 71 ] وإيجلينتون. [ 72 ]
  13. ↑ بدأت حياته الجديدة في عام 1883، عندما قرأ كتاب سينيت " العالم الخفي". وقد قاد ذلك "القس الشاب" إلى التواصل مع الجمعية الثيوصوفية في لندن. [ 28 ]
  14. ↑ تم الترحيب بـ "ليدبيتر" في نزل لندن في 21 فبراير 1884. [ 28 ]
  15. ↑ كتب سينكيفيتش : "كان ظهور بلافاتسكي في الاجتماع منتصراً، حتى أن بعض المشاركين سقطوا أمامها على ركبهم... في اجتماع إعادة الانتخاب هذا، كانت ممثلة بحق بملكة السحر، وكان الجميع يطيعون إرادتها دون نقاش." [ 77 ]
  16. ↑ كانت موهيني موهون تشاتيرجي (1858-1936) سكرتيرة خاصة لهنري ستيل أولكوت . [ 78 ]
  17. ↑ ثم، في 7 أبريل 1884، التقى ليدبيتر بهيلينا بتروفنا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت في اجتماع انتخابي صاخب لمحفل لندن. وقد تأثر ليدبيتر بشدة ببلافاتسكي، ومنذ ذلك اليوم، مالت التزاماته أكثر فأكثر بعيدًا عن الأنجليكانية ونحو الثيوصوفيا. [ 28 ]
  18. كتبت غودريك -كلارك أن "مفهوم الأساتذة بحد ذاته" هو فكرة الروزيكروشيان عن "الخبراء الخفيين والسرّيين، الذين يعملون من أجل تقدّم البشرية". [ 84 ] وذكر تيلت: "إن مفهوم الأساتذة أو المهاتما كما قدمته هـ. ب. بلافاتسكي يتضمن مزيجًا من الأفكار الغربية والشرقية؛ وقد حددت معظمها في الهند أو التبت. وادّعت هي والعقيد أولكوت أنهما رأيا الأساتذة وتواصلا معهم. وفي العلوم الباطنية الغربية ، وُجدت فكرة "الرجال الخارقين" في مدارس مثل... الأخويات التي أسسها دي باسكوالي ودي سان مارتان ". [ 85 ]
  19. ↑ تلقى ليدبيتر رسالة من المعلم كوت هومي (KH) في 31 أكتوبر 1884، قبيل عودة بلافاتسكي إلى الهند. ورد ليدبيتر بكتابة رسالة في 1 نوفمبر عرض فيها التخلي عن مسيرته المهنية في الكنيسة والذهاب إلى الهند معها لخدمة الثيوصوفيا. [ 28 ]
  20. ↑ سلّم ليدبيتر رسالة المهاتما إلى بلافاتسكي في لندن وطلب منها قراءتها، ففعلت ذلك على مضض، لاعتقادها أنها مراسلات سرية. ثم رافقها إلى منزل عائلة كوبر -أوكلي ، حيث ظهر ردٌّ على يد بلافاتسكي المقلوبة بعد منتصف الليل (أي في الساعات الأولى من صباح الثاني من نوفمبر عام ١٨٨٤) بينما كان ليدبيتر يراقب. [ ٢٨ ]
  21. ↑ "أوباسيكا هو اسم يستخدم غالبًا للإشارة إلى إتش بي بي في الرسائل؛ الكلمة من البوذية ، حيث تشير إلى التلميذ العلماني." [ 92 ]
  22. ↑ بهذه الرسالة، أمر المهاتما ليدبيتر بمغادرة إنجلترا فورًا، كما كان يرغب، والانضمام إلى بلافاتسكي في الإسكندرية. "وقد فعل ذلك، فاستقال على عجل من منصبه الكهنوتي، ورتب أموره، وأبحر إلى الهند في الخامس من نوفمبر." [ 28 ]
  23. ↑ كتب سينكيفيتش: "وُصفت الرحلة الأخيرة لبلافاتسكي إلى الهند في مذكرات تشارلز ليدبيتر، وهو كاهن أنجليكاني ريفي شاب انضم لتوه إلى الجمعية الثيوصوفية. كان يرافق بلافاتسكي من إنجلترا إلى بورسعيد، ومن هناك إلى كولومبو، ثم إلى مدراس." [ 97 ]
  24. ↑ أخذ ليدبيتر "بانسيل، وأصبح رسميًا بوذيًا، في كولومبو، سيلان، ثم وصل إلى أديار في ديسمبر 1884." [ 28 ]
  25. ↑ "ما إن ساد الصمت بين الحضور، حتى بدأت بلافاتسكي خطابها الحاد الموجه ضد المبشرين المسيحيين. وقد استخدمت فيه كلمة بذيئة لدرجة أن أولكوت قفز فزعاً ونظر إليها متوسلاً." [ 101 ]
  26. ↑ "من عام 1884 إلى عام 1888، كان ليدبيتر سكرتيرًا مسجلاً للجمعية الثيوصوفية، ومساعدًا لأولكوت، وطالبًا للحكمة القديمة المسماة الثيوصوفيا." [ 28 ]
  27. ↑ "أعاد ليدبيتر، ومن بعده الباطنيون وصولاً إلى كتاب العصر الجديد ، تفسير الكونداليني على أنها مجرد شكل من أشكال الطاقة." [ 105 ]
  28. ↑ كتب روبرت إلوود أنه من عام 1884 إلى عام 1888، خضع ليدبيتر لدورة من ممارسة التأمل "التي أيقظت لديه الاستبصار". [ 28 ]

مراجع

  1. ↑ "فهرس جميع الكتب حسب المؤلف" ، Anandgholap.net. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2022.
  2. ↑ "كتيبات أديار" ، Theosophical.ca. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2022.
  3. ↑ تعداد سكان إنجلترا لعام 1861.
  4. ↑ تيلت، غريغوري جون؛ تشارلز ويبستر ليدبيتر 1854-1934، دراسة سيرة ذاتية ، 1986، http://hdl.handle.net/2123/1623
  5. ↑ تعداد سكان إنجلترا لعام 1881
  6. ↑ وارنون، موريس هـ.، "تشارلز ويبستر ليدبيتر، ملاحظات سيرية". "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل في 11 فبراير 2008. تم الاطلاع عليها في 25 مارس 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  7. ↑ لوتينز، ماري (1975). كريشنامورتي: سنوات الصحوة . نيويورك: فارار ستراوس وجيرو . ص 13. ISBN 0-374-18222-1.
  8. ↑ كيف وصلت إليّ الثيوصوفيا، سي دبليو ليدبيتر، الفصل 2 - رسالة إلى المعلم، دار النشر الثيوصوفية، أديار، تشيناي 600 020، الهند، الطبعة الأولى 1930
  9. ↑ ليدبيتر، سي دبليو (1930). "كيف وصلت إليّ الثيوصوفيا" . دار النشر الثيوصوفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2008 .
  10. ↑ لوتينز 1975 ص. 13.
  11. ↑ أوليفيرا، بيدرو، سيرة ذاتية من CWL، "سيرة ذاتية" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2010 .
  12. ↑ كيف وصلت إليّ الثيوصوفيا، سي دبليو ليدبيتر، الفصل 9 - تطور غير متوقع؛ التدريب النفسي، دار النشر الثيوصوفية، أديار، تشيناي 600020، الهند، الطبعة الأولى 1930
  13. ↑ الجمعية الثيوصوفية – المقر الرئيسي العالمي، أديار، تشاناي، الهند .
  14. ↑ المستوى النجمي، سي دبليو ليدبيتر، ص. 18، http://anandgholap.net/Astral_Plane-CWL.htm
  15. ↑ Anandgholap.net، "فهرس جميع الكتب حسب المؤلف"
  16. ↑ Theosophical.ca، "كتيبات أديار"
  17. ↑ المستوى النجمي، سي دبليو ليدبيتر; مقدمة بقلم سي. جيناراجاداسا، ص. الثامن عشر
  18. ↑ "مكتبة إلكترونية للموارد والكتب حول الثيوصوفيا" .
  19. ↑ وارنون، موريس هـ. ملاحظات سيرية. مؤرشفة في 16 يناير 2006 على موقع Wayback Machine.
  20. ↑ وصف لأعمال آني بيسانت وسي دبليو ليدبيتر، مؤرشف في 19 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine ، بقلم جيناراجاداسا
  21. 1 2 طبعة .
  22. ↑ تيلت 1986 ، ص 1078.
  23. ↑ Britannica2 .
  24. ↑ شيبارد 1991 .
  25. ↑ ميلتون 2001 ج.
  26. 1 2 كتب كامبريدج .
  27. ↑ كون 1992 ، ص 113.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 إلوود .
  29. ↑ ليدبيتر 1899 ، ص 152؛ تيلت 1986 ، ص 907.
  30. ↑ هاريس .
  31. ^ راداكريشنان 2008 ، الفصل. 5/1.
  32. 1 2 راداكريشنان 2008 ، الفصل. 5/16.
  33. ↑ Britannica1 .
  34. ↑ تيلت 1986 ، ص 161.
  35. 1 2 ميلتون 2001 أ .
  36. 1 2 ليدبيتر 1930 ، ص. 131-32؛ تيلت 1986 ، ص. 161-62.
  37. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 133؛ تيلت 1986 ، ص 162.
  38. 1 2 موتوياما 2003 ، ص. 190.
  39. ↑ إلياد 1958 ، ص 246.
  40. ↑ Hammer 2003 ، ص 184.
  41. ↑ ليدبيتر 1899 ، ص 42.
  42. ↑ تيلت 1986 ، ص 220.
  43. ↑ تيلت 1986 ، ص 221.
  44. ↑ ليدبيتر 1899 ، ص 106؛ تيلت 1986 ، ص 197-198.
  45. ^ وورلد كات .
  46. ^ أرافامودان ، سرينيفاس (27 يونيو 2011). المعلم الإنجليزي: دين جنوب آسيا بلغة عالمية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 112. ردمك  978-1-4008-2685-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  47. ↑ تشارلز ويبستر ليدبيتر 1854-1934 - دراسة سيرة ذاتية ، غريغوري جون تيلت، الطبعة الأولى: جامعة سيدني، قسم الدراسات الدينية، مارس 1986، 2008. نُشرت النسخة الإلكترونية على [Leadbeater.Org]، الفصل 10، صفحة 247.
  48. ↑ تشارلز ويبستر ليدبيتر 1854-1934 - دراسة سيرة ذاتية ، غريغوري جون تيلت، الطبعة الأولى: جامعة سيدني، قسم الدراسات الدينية، مارس 1986، 2008. نُشرت النسخة الإلكترونية على [Leadbeater.Org]، الفصل 11، صفحة 395.
  49. ↑ تشارلز ويبستر ليدبيتر 1854-1934 - دراسة سيرة ذاتية، بقلم غريغوري جون تيلت، الطبعة الأولى: جامعة سيدني، قسم الدراسات الدينية، مارس 1986، نُشرت النسخة الإلكترونية عام 2008 على الموقع [Leadbeater.Org]، الفصل 11، الصفحة 398
  50. ↑ لوتينز 1975 ص. 20–21.
  51. ↑ لوتينز 1975 ص. 11–12.
  52. ↑ لوتينز 1975 ص. 23–24.
  53. ↑ لوتينز 1975 "الفصل 33: الحقيقة أرض بلا مسار"، ص 272-275.
  54. ^ لوتينز 1975 ص 276-278، 285.
  55. ↑ "مواعظ على الحجارة" . صحيفة ذا صن (سيدني) . العدد 3640. نيو ساوث ويلز، أستراليا. 1 يوليو 1922. ص 1. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2024 – عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  56. ↑ ""ليدبيتر اللامع" . صحيفة بريسبان تروث . العدد  856. كوينزلاند، أستراليا. 9 يوليو 1916. ص  9. تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2024 - عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.
  57. ↑ تيليت، 1986، "أعلاه"
  58. ↑ لوتينز 1975 ص 191.
  59. ↑ تيليت، 1982، "أعلاه".
  60. ↑ مجلة الثيوصوفية ، أغسطس 1997، ص 460-463.
  61. ↑ الطقوس وفقًا لاستخدام الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية (المقدمة) ، ص 11.
  62. ↑ تشارلز ويبستر ليدبيتر، الطقوس وفقًا لاستخدام الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية (لندن: مطبعة سانت ألبان، 1924)، https://archive.org/details/liturgyaccordingunselibe صفحة 197.
  63. ↑ علم الأسرار المقدسة، طبعة جديدة 2007 (مقدمة بقلم جون كيرسي) ، ص 11.
  64. ↑ التنسيقات والإصدارات .
  65. ↑ ليدبيتر 1967 ، ص 8؛ تيلت 1986 ، ص 99-100.
  66. ↑ ليدبيتر 1967 ، ص 10-11؛ تيلت 1986 ، ص 101.
  67. ↑ ليدبيتر 1967 ، ص 11-12؛ تيلت 1986 ، ص 102.
  68. ↑ ميلتون 2001ب .
  69. ↑ ليدبيتر 1967 ، ص 12؛ تيلت 1986 ، ص 102.
  70. ↑ تيلت 1986 ، ص 107.
  71. ↑ ميلتون 2001 .
  72. ↑ ماتلي 2013 .
  73. 1 2 3 ليدبيتر 1930 ، الفصل الثاني.
  74. ^ تيليت 1986 ، ص 112-13 ، 122.
  75. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 22؛ تيلت 1986 ، ص 122-123.
  76. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 24-5؛ تيلت 1986 ، ص 124-25.
  77. ^ سينكيفيتش 2012 ، ص 404-5.
  78. ↑ تيلت 1986 ، ص 970.
  79. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 43-4؛ تيلت 1986 ، ص 131-32.
  80. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 50؛ تيلت 1986 ، ص 133.
  81. 1 2 ليدبيتر 1930 ، الفصل الرابع.
  82. ↑ أوليفيرا .
  83. ↑ تيلت 1986 ، ص 126.
  84. ↑ جودريك-كلارك 2004 ، ص. 6.
  85. ↑ تيلت 1986 ، ص 966.
  86. ^ تيليت 1986 ، ص 126 – 27.
  87. 1 2 3 4 5 ليدبيتر 1930 ، الفصل الخامس.
  88. ^ جيناراجاداسا 1919 ، ص. 33.
  89. ^ جيناراجاداسا 1919 ، ص 33-5.
  90. ↑ تيلت 1986 ، ص 138.
  91. ↑ جيناراجاداسا 2013 ، الظاهرة الأولى.
  92. ^ جيناراجاداسا 1919 ، ص. 113.
  93. ^ جيناراجاداسا 1919 ، ص. 35؛ تيليت 1986 ، ص. 139.
  94. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 62؛ واشنطن 1995 ، ص 117.
  95. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 91؛ تيلت 1986 ، ص 144-145.
  96. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 92؛ تيلت 1986 ، ص 145.
  97. ^ سينكيفيتش 2012 ، ص. 414.
  98. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 101؛ تيلت 1986 ، ص 147.
  99. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 103-106؛ تيلت 1986 ، ص 148.
  100. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 118؛ تيلت 1986 ، ص 150.
  101. ^ سينكيفيتش 2012 ، ص 416–17.
  102. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 130-31؛ تيلت 1986 ، ص 160-61.
  103. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 149؛ تيلت 1986 ، ص 158.
  104. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 151؛ تيلت 1986 ، ص 155.
  105. ↑ Hammer 2003 ، ص 185.
  106. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 133؛ تيلت 1986 ، ص 162؛ ويسينجر 2013 ، ص 36.
  107. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 133-134؛ تيلت 1986 ، ص 163.
  108. ↑ ليدبيتر 1930 ، ص 134؛ تيلت 1986 ، ص 165.
  109. ↑ لوتينز، "الصحوة"، ديسكاس، ص 15
  110. ↑ لوتينز، "الصحوة"، ديسكاس، ص 16
  111. ↑ لوتينز، "الصحوة"، ديسكاس، ص 17
  112. ↑ لوتينز، "صحوة" ديسكوس، ص 12
  113. ↑ لوتينز، "الصحوة"، ديسكاس ص 45 حاشية
  114. ↑ لوتينز، "الصحوة"، ديسكاس ص 202 حاشية
  115. ↑ كرو، جون ل. (يوليو–أكتوبر 2012). "أشكال الفكر: خطأ ببليوغرافي" (ملف PDF) . التاريخ الثيوصوفي . 16 ( 3–4 ): 126–127 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .

مصادر

للمزيد من القراءة