الحاخام إسماعيل

Rabbi Yishmael ben Elisha Nachmani ( Hebrew : רבי ישמעאל בן אלישע), often known as Rabbi Yishmael and sometimes given the title "Ba'al HaBaraita" (Hebrew: בעל הברייתא, “Master of the Outside Teaching”), was a rabbi of the 1st and 2nd centuries (third generation of tannaim ) CE. ^{[ 1 ]}

كان من نسل عائلة كهنوتية ثرية في الجليل الأعلى. ^{[ 2 ]} وُلد عام 90 ميلاديًا. أُسر على يد الرومان وهو صبي صغير، لكن الحاخام يشوع بن حنانيا افتداه . ^{[ 3 ]} أصبح الحاخام نهونيا بن هاكانا معلمه، ^{[ 4 ]} وظل زميلًا مقربًا للحاخام يشوع . ^{[ 5 ]} يُرجح أنه حفيد الكاهن الأعظم الذي يحمل الاسم نفسه . ^{[ 1 ]} وُلد في كفر عزيز ، جنوب الخليل . ^{[ 6 ]}

يظن البعض أنه كان من بين شهداء بيتار . ^{[ 7 ]} إلا أن الرأي الأكثر شيوعاً هو أن أحد الشهداء كان يحمل نفس الاسم (ذُكرت وفاة الحاخام إسماعيل في نيداريم 9:10 ). ^{[ 1 ]}

وبحسب التقاليد، فإن مكان دفنه يقع في بارود في الجليل. ^{[ 8 ]}

كانت تعاليم إسماعيل تهدف إلى تعزيز السلام وحسن النية بين الجميع: ^{[ 1 ]} كان يقول: "ارحموا من شاب، وكونوا لطفاء مع ذوي الشعر الأسود [الشباب]، وقابلوا كل إنسان بوجه بشوش". ^{[ 9 ]}

كان يطبق ما يعلمه. حتى مع الغرباء، كان يتصرف بلطف. فعندما سلم عليه غير اليهودي، أجابه بلطف: "لقد كُشف عن أجرك"؛ وعندما أساء إليه آخر، كرر بهدوء: "لقد كُشف عن أجرك". هذا التناقض الظاهري، فسّره لتلاميذه الحائرين باقتباس من سفر التكوين 27: 29 : "ملعونٌ لاعنيك، ومباركٌ مباركك". ^{[ 10 ]}

كان بمثابة الأب للمحتاجين، وخاصة للفتيات الفقيرات والبسيطات، فكان يكسوهن بملابس جذابة ويوفر لهن الموارد، حتى يتمكنّ من الحصول على أزواج. ^{[ 11 ]}

في إحدى ليالي الجمعة، وبينما كان منغمسًا في دراسة الكتاب المقدس ، أدار عن غير قصد فتيل مصباح؛ ونذر أنه عندما يُعاد بناء الهيكل ، سيقدم هناك ذبيحة كفارة . ^{[ 12 ]}

عارض يشماعيل رفض الوطنيين المتشددين إنجاب الأطفال تحت الحكم الروماني. ^{[ 13 ]} حتى في ظل الظروف السائدة آنذاك، أوصى بالزواج المبكر. قال: « يقول الكتاب المقدس : "علّمهم [ما رأيته في حوريب ] لأبنائك وأبناء أبنائك". فكيف يعيش المرء ليعلّم أبناء أبنائه إن لم يتزوج مبكرًا؟» ^{[ 14 ]}

طوّر يشماعيل تدريجيًا نظامًا لتفسير الفقه ، والذي، مع أنه يسير بالتوازي مع نظام الحاخام عكيفا ، يُعتبر أكثر منطقية من النظام الأول. في الواقع، وضع يشماعيل مبادئ المنهج المنطقي الذي تُستنبط به الأحكام من الأحكام، وأصدر قرارات مهمة بناءً على الصياغة الواضحة للنصوص المقدسة. ومثل عكيفا، فتح يشماعيل مجالًا واسعًا للاستقراء الفقهي ، لكنه، على عكس عكيفا، اشترط أكثر من مجرد حرف أو نقطة كأساس لإصدار الأحكام المهمة. ^{[ 15 ] [ 1 ]}

كان يشماعيل يرى أن التوراة نُقلت بلغة البشر، ^{[ 16 ]} ولذلك لا يمكن استخدام كلمة أو مقطع يبدو زائداً كأساس لاستنتاجات جديدة. وفي مناقشة حالة افتراضية مع عكيفا، هتف ذات مرة: "أتحكم بالموت حرقاً استناداً إلى حرف واحد؟" ^{[ 15 ]} وكان يعتبر المعنى الظاهر للنص التوراتي، بغض النظر عن صيغه اللفظية، هو الدليل الوحيد الآمن. ^{[ 1 ]}

كان يتمتع بسمعة عظيمة في الأغادة . ^{[ 21 ]} وضع إسماعيل الأساس للميدراش الهالاخي على سفر الخروج ، وهو المخيلتا ؛ ويبدو أن جزءًا كبيرًا من الميدراش المماثل، وهو سفر العدد ، قد نشأ معه أو في مدرسته، المعروفة باسم "بيت الحاخام إسماعيل".

فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان العقاب المستقبلي سيقتصر على الروح أو على الجسد، أو ما إذا كان أي منهما يستحق العقاب بالفعل (لأنه لا يمكن لأي منهما أن يرتكب الخطيئة عند فصله عن الآخر)، يرسم إسماعيل التشابه التالي: ^{[ 1 ]}

كان لملك بستان جميل مليء بالفاكهة الشهية، ولما لم يدرِ بمن يثق، عيّن رجلين مريضين - أحدهما أعرج والآخر أعمى. لكن الأعرج، وقد أغرته الفاكهة الثمينة، اقترح على رفيقه الأعمى أن يصعد إلى شجرة ويقطف بعضًا منها؛ لكن الأعمى أشار إلى عينيه. وأخيرًا، حمل الأعمى رفيقه الأعرج على كتفيه، فتمكن من قطف بعض الفاكهة. ولما جاء الملك، ولاحظ اختفاء بعض الفاكهة، سألهما عن السارق. فأكد كل منهما براءته بشدة، مشيرًا إلى العيب الذي حال دون ارتكابه السرقة. لكن الملك خمن الحقيقة، فوضع الأعرج على كتفي الآخر، وعاقبهما معًا كما لو كانا جسدًا واحدًا. وهكذا، أضاف إسماعيل، سيكون الحال فيما بعد: ستتحد الروح والجسد معًا ويُعاقبان معًا. ^{[ 22 ] [ 1 ]}

• 3 إينوك

• موسوعة بريتانيكا: إسماعيل بن إليشع