زكريا فرانكل

كان زكرياس فرانكل (30 سبتمبر 1801 - 13 فبراير 1875) حاخامًا ومؤرخًا ألمانيًا من أصل بوهيمي، درس التطور التاريخي لليهودية. وُلد في براغ وتوفي في بريسلاو . كان مؤسسًا وأبرز أعضاء مدرسة اليهودية التاريخية الوضعية ، التي تدعو إلى حرية البحث مع الحفاظ على سلطة المعتقدات والممارسات اليهودية التقليدية. تُعدّ هذه المدرسة الفكرية السلف الفكري لليهودية المحافظة واليهودية الجديدة .

كان من جهة والده سليلًا لمنفيي فيينا عام 1670، ومن عائلة سبيرا الحاخامية الشهيرة ؛ ومن جهة والدته ينحدر من عائلة فيشل، التي أنجبت لجالية براغ عددًا من علماء التلمود البارزين . تلقى تعليمه اليهودي المبكر في مدرسة بيزاليل رونسبورغ الدينية (دانيال روزنباوم). في عام 1825، انتقل إلى بودابست ، حيث استعد للالتحاق بالجامعة، وتخرج منها عام 1831. في العام التالي ، عُيّن حاخامًا لمنطقة ليتوميريتسه من قبل الحكومة، ليكون أول حاخام في بوهيميا يتلقى تعليمًا حديثًا. اتخذ من تبليتسه مقرًا له، حيث انتخبه أكبر تجمع ديني في المنطقة حاخامًا. دُعي إلى دريسدن عام 1836 حاخامًا رئيسيًا، وثبّتت حكومة ساكسونيا تعيينه في هذا المنصب . في عام ١٨٤٣، دُعي لتولي منصب الحاخام الأكبر في برلين، وهو المنصب الذي ظل شاغرًا منذ عام ١٨٠٠. إلا أنه رفض بعد مراسلات مطولة، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى رفض الحكومة البروسية ، وفقًا لسياستها الثابتة، الاعتراف رسميًا بهذا المنصب. وبقي في دريسدن حتى عام ١٨٥٤، حين عُيّن رئيسًا لمعهد بريسلاو اللاهوتي ، حيث بقي حتى وفاته.

رأى فرانكل أن العقل المبني على العلم، وليس مجرد رغبة عامة الناس، هو المبرر لأي إصلاحات في اليهودية. وبهذا المعنى، صرّح فرانكل بذلك عندما أعرب رئيس جماعة تبليتسه عن أمله في أن يُدخل الحاخام الجديد إصلاحات ويقضي على "التجاوزات". وذكر أنه لا يعلم بوجود أي تجاوزات؛ وأنه إن وُجدت، فليس من شأن عامة الناس التدخل في مثل هذه الأمور (بران، في كتابه السنوي، 1899، ص  109 وما يليها).

أدخل بعض التعديلات الطفيفة على الصلوات اليهودية ، مثل إلغاء بعض الترانيم، وإدخال جوقة من الصبيان، وما شابه ذلك. وكان يعارض أي بدعة تُخالف المشاعر اليهودية. وفي هذا الصدد، يُعدّ استنكاره لفعل "حاخام الولاية" يوسف هوفمان من ساكس-ماينينغن، الذي سمح لطلاب المدارس الثانوية اليهود بالكتابة يوم السبت ، ذا دلالة بالغة ("الشرق"، المجلد الثالث، ص 398 وما يليها).

أثار موقفه في الجدل الدائر حول كتاب الصلاة الجديد في هامبورغ (1842) استياء الطرفين؛ فقد كان الليبراليون غير راضين لأنه بدلاً من أن يعلن أن كتاب صلاتهم يتوافق مع التقاليد اليهودية، أشار إلى التناقضات من وجهتي النظر التاريخية والعقائدية؛ وكان الأرثوذكس غير راضين لأنه أعلن أن التغييرات في الطقوس التقليدية مسموح بها (lc iii. 352–363، 377–384).

أحدثت رسالته المؤرخة في 18 يوليو 1845، والمنشورة في صحيفة فرانكفورت أم ماين ، انطباعًا قويًا، إذ أعلن فيها انفصاله عن المؤتمر الحاخامي المنعقد آنذاك في المدينة. وأوضح أنه لا يستطيع التعاون مع هيئة من الحاخامات أصدرت قرارًا يُعلن عدم ضرورة اللغة العبرية في العبادة العامة. جعلت هذه الرسالة من فرانكل أحد قادة التيار المحافظ. وفي معارضته للمؤتمرات الحاخامية، خطط لعقد مؤتمرات للعلماء. وقد عبّر عن مبادئه في مجلته الشهرية " مجلة المصالح الدينية لليهودية " ^{[ 1 ]} ، التي بدأ نشرها منذ عام 1844. إلا أن موقف فرانكل التوفيقي كان من شأنه أن يخلق له أعداءً من كلا الجانبين الليبرالي والأرثوذكسي، كما كان الحال مع أبراهام جايجر وسامسون رافائيل هيرش ، على التوالي.

تم اختيار فرانكل رئيسًا للمعهد الحاخامي الجديد في بريسلاو (10 أغسطس 1854). عارض جايجر، الذي ألهم جوناس فرانكل ، رئيس جماعته، لتأسيس هذه المؤسسة، التعيين بشدة، وعندما ظهرت أسئلة الامتحان التي وضعها فرانكل لأول دفعة متخرجة، نشرها جايجر في ترجمة ألمانية بقصد واضح للسخرية من أساليبه في تعليم التلمود باعتبارها مغالطة (جايجر، "Jüd. Zeit." الجزء الأول، 169 وما يليها).

فور افتتاح المعهد الديني، وجّه سامسون رافائيل هيرش رسالة مفتوحة إلى فرانكل، مطالباً إياه ببيان حول المبادئ الدينية التي ستوجه التدريس في المؤسسة الجديدة. تجاهل فرانكل التحدي. وعندما صدر المجلد الرابع من تاريخ هاينريش غريتز ، شكّك هيرش في أرثوذكسية المؤسسة الجديدة (1856)، وأصبحت هجماته أكثر منهجية عندما نشر فرانكل في عام 1859 مقدمته العبرية للمشنا . بدأ الهجوم الأول برسالة يديديا غوتليب فيشر ، حاخام سيكشفهيرفار ، التي نُشرت في كتاب هيرش "يشورون" عام 1860. وفي العام التالي، بدأ هيرش نفسه سلسلة من المقالات التي اعترض فيها على بعض تصريحات فرانكل، وخاصة تعريفه للتقاليد الحاخامية، الذي وجده غامضاً. كما اعترض على تصور فرانكل للخلافات الحاخامية، والتي تم، وفقًا لفرانكل، حسمها بشكل غير صحيح من خلال بعض الأساليب الشائعة في الهيئات البرلمانية.

لا يُنكر أن فرانكل تهرب من التعريف الواضح لمعنى "التقليد" بالنسبة له. واكتفى بإثبات، استنادًا إلى رابينو آشر، أن ليس كل ما يُسمى "شريعة"، ويُنسب إلى موسى على جبل سيناء ، هو في الحقيقة من أصل موسى. وقد أيّد هيرش عدد من الحاخامات الأرثوذكس، مثل عزرييل هيلدشيمر ، وسليمان كلاين من كولمار، وبنيامين هيرش أورباخ ، بينما كان بعض مؤيدي فرانكل، مثل سالومون يهودا رابوبورت ، مترددين. ^{[ 2 ]} لم ينشر فرانكل سوى بيان موجز في مجلته، إلا أنه لم يُقدم فيه شرحًا صريحًا لآرائه ("Monatsschrift"، 1861، ص  159 وما يليها). ظل الجمهور اليهودي العام غير مبالٍ بالجدل برمته، وتعزز موقف فرانكل تدريجياً من خلال عدد الخريجين من المعهد الديني الذين اكتسبوا سمعة كعلماء وممثلين لليهودية المحافظة.

بدأ فرانكل مسيرته الأدبية متأخرًا نسبيًا. وكان أول منشور مستقل له كتابه عن القسم اليهودي ، بعنوان "الأقسام اليهودية في اللاهوت والتاريخ" ^{[ 3 ]} (دريسدن، 1840، الطبعة الثانية 1847). ويعود أصل هذا العمل إلى مسألة سياسية. فقد حسّن قانون 16 أغسطس 1838 وضع اليهود في ساكسونيا، ولكنه ظلّ يُميّز فيما يتعلق بالقسم اليهودي، الذي كان يُؤدّى في ظل شروطٍ تُوحي بعدم إمكانية الوثوق التام بشهادة اليهودي أمام المحكمة المدنية. أثبت فرانكل أنه لا يوجد أي عقيدة يهودية تُبرّر هذا الافتراض، وبفضل عمله، صدر قانون جديد (13 فبراير 1840) وضع اليهود على قدم المساواة مع المسيحيين فيما يتعلق بالشهادة في المحكمة.

كان عمله العظيم الثاني دراسات تاريخية نقدية حول الترجمة السبعينية كإضافة إلى ترجمات الآرامم : دراسات تمهيدية للترجمة السبعينية ^{[ 4 ]} (لايبزيغ، 1841). وتندرج ضمن الفئة نفسها ثلاثة أعمال لاحقة: حول تأثير التفسير الفلسطيني على التأويل الإسكندري ^{[ 5 ]} (لايبزيغ، 1851)؛ حول البحث في الكتابة الفلسطينية والإسكندرية ^{[ 6 ]} المنشور في برنامج افتتاح معهد بريسلاو اللاهوتي (بريسلاو، 1854)؛ وحول ترجمة الأنبياء ^{[ 7 ]} (بريسلاو، 1872).

كان هدفه في كل هذه الأعمال هو إظهار أن تفسير يهود الإسكندرية ، ومعه تفسير آباء الكنيسة الأوائل ، كان يعتمد على التفسير التلمودي. في هذا البحث أصبح رائدًا، وتبعه العديد من تلاميذه في تحقيقات مماثلة، ليس فقط في الترجمة السبعينية ، ولكن أيضًا في النسخه اللاتينية للانجيل والبشيطة . كان هناك دافع سياسي في دراسته حول الإجراءات القانونية، "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen الجنائية والمدنية: Nebst einer Unter suchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden" (برلين، 1846). كان قانون بروسيا يُميّز ضد اليهود، إذ لم تكن شهادة اليهودي ضد المسيحي مقبولة إلا في القضايا المدنية، وفي هذه القضايا فقط عندما لا تتجاوز قيمة القضية خمسين ثالرًا. وبفضل أعمال فرانكل، التي استُشهد بها كمرجع في البرلمان البروسي، ألغى القانون الجديد الصادر في 23 يوليو 1847، والذي تناول اليهود، هذا التمييز.

أظهرت مهام فرانكل كأستاذ للأدب التلمودي ضرورة وجود كتب علمية حديثة في الأدب الحاخامي وعلم الآثار. ويعود الفضل في هذه الضرورة إلى مقدمته للمشنا ، "داركي هاميشناه" (لايبزيغ، 1859)، مع ملحق وفهرس تحت عنوان "توسافوت أو مافتيح؛ لي سيفر داركي هاميشناه" (1867).

سبق ذكر العاصفة التي أثارها هذا الكتاب. فهو يُعدّ من أهم المحاولات لعرض تاريخ الأدب اللاهوتي الحاخامي المبكر بشكل منهجي، وقد ألهم إلى حد كبير أعمالاً لاحقة من هذا النوع، مثل أعمال يعقوب برول وإسحاق هـ. فايس . وكان من المفترض أن يكون كتابه "Grundlinien des Mosaich-Talmudischen Eherechts" (بريسلاو، 1860)، الذي يُلخص فيه قانون الزواج الحاخامي، بمثابة كتاب دراسي في هذا الموضوع، وكذلك محاولته في كتابة تاريخ أدب السفسطة ما بعد التلمود، "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (بريسلاو، 1865)، والذي يُعتبر مع ذلك أضعف أعماله.

أقنعت دراسات فرانكل في تاريخ الأدب التلمودي بأن إهمال التلمود المقدسي يُعدّ عائقًا خطيرًا أمام البحث النقدي في تطور الشريعة التلمودية. لذا قرر تكريس ما تبقى من حياته لهذا المجال. في عام ١٨٧٠، نشر مقدمته للتلمود المقدسي بعنوان "ميبو ها-يروشالمي" (بريسلاو). ثم شرع في إعداد طبعة نقدية للتلمود المقدسي مع شرح، ولكن لم يظهر منها سوى ثلاث رسائل: "براكوت" و"بياه" (فيينا، ١٨٧٤) و"ديماي" (بريسلاو، ١٨٧٥)، قبل وفاته.

كتب فرانكل بانتظام في المجلتين اللتين حررهما، وهما " Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums" (لايبزيغ، 1844-1846)، و" Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums" ، التي بدأت عام 1851، واستمر في تحريرها حتى عام 1868، حين خلفه غريتز في منصب المحرر. ورغم أنه كان ابن العصر العقلاني الذي أنجب اثنين من أشد أنصاره حماسةً، وهما بيتر بير وهيرز هومبرغ في مسقط رأسه، فقد نمّى فرانكل، جزئيًا من خلال معارضته للعقلانية السطحية، وجزئيًا من خلال الأجواء الرومانسية لمدينة براغ العريقة، ذلك الحب والتعاطف مع الماضي الذي جعله المُفسّر النموذجي للمدرسة التاريخية المعروفة باسم "مدرسة بريسلاو".

لم يرزق بأطفال من زواجه من راشيل ماير.

كلية زكرياس فرانكل، وهي مدرسة دينية محافظة في برلين، سميت تيمناً به. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويرأس المدرسة الحاخام برادلي شافيت أرتسون .

في عام 2017، أصبحت نيتزان شتاين كوكين، وهي ألمانية، أول شخص يتخرج من كلية زكرياس فرانكل، مما جعلها أيضًا أول حاخامة محافظة يتم ترسيمها في ألمانيا منذ ما قبل الحرب العالمية الثانية . ^{[ 10 ] [ 9 ]}

تزوج من راشيل ماير من تبليتسه. ومن خلال والدتها، كانت حفيدة إسحاق لاندسمان من بوليس أو جيمينيتسه، الذي يُذكر كضحية بارزة لمعاداة السامية في القرن الثامن عشر. ^{[ 11 ]}

في رواية حاييم بوتوك الأكثر مبيعًا بعنوان "المختار" ، يقوم بطل الرواية، رؤوفين مالتر، بإجراء بحث لكتاب والده في مكتبة "معهد زكريا فرانكل" الخيالي، المصمم على غرار المعهد اللاهوتي اليهودي الحقيقي في أمريكا .

• ستاينشنايدر ، موناتسكريفت ، 1875، ص  97-98 ، 145-148 ؛ 1876، ص  12-26
• أندرياس برايمر : الحاخام زكريا فرانكل. Wissenschaft des Judentums والإصلاح المحافظ في 19. Jahrhundert. هيلدسهايم [وآخرون]: أولمس، 2000 (بالألمانية)
• إس بي رابينوفيتز ، الحاخام زكريا فرانكل، وارسو، 1898-1902 (بالعبرية)
• مينورا، 1901، الصفحات  329-366
• يحتوي كتاب Monatsschrift ، 1901، الذي ساهم فيه العديد من تلاميذه، على الكثير من المواد، ويحتوي على ببليوغرافيا كاملة لكتابات فرانكل بقلم بران (الصفحات  336-352).

• اليهودية المحافظة

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "فرانكل، زكريا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• أبراهامز، إسرائيل (1911). "فرانكل، زكريا"  . الموسوعة البريطانية (  الطبعة الحادية عشرة).
• "فرانكل، زكريا"  . الموسوعة الأمريكية . 1879.