ذبيحة الخطيئة

ذبيحة الخطيئة ( بالعبرية : קָרְבַּן חַטָּאת ، korban ḥatat ، IPA: [ χaˈtat ] ، وتعني حرفيًا: "ذبيحة التطهير" ^{[ 1 ]} ) هي قربان مذكور ومأمور به في التوراة (لاويين 4: 1-35)؛ ويمكن أن يكون دقيقًا ناعمًا أو حيوانًا مناسبًا. ^{[ 2 ]} ورد ذكر ذبيحة الخطيئة أيضًا في سفر أخبار الأيام الثاني 29: 21، حيث ذُبح سبعة ثيران، وسبعة كباش، وسبعة خراف، وسبعة تيوس بأمر من الملك حزقيا من أجل المملكة، والمقدس، ويهوذا. وكما هو الحال مع جميع أنواع الذبائح المقدمة على المذبح ، كان يجب أن يكون الدقيق عديم الرائحة، وأن يكون الحيوان خاليًا من أي عيب. كانت هذه الذبيحة المقدمة تُقدم كجزء أساسي من وسائل التكفير عن ارتكاب مخالفة غير مقصودة لأحد المحظورات، سواء أكانت قد جلبت الذنب على جماعة بني إسرائيل أو على الفرد. ^{[ 3 ]} تُقدم هذه الذبيحة أثناء أو بعد التكفير عن تلك المخالفات التي ارتُكبت سهوًا أو عن جهل؛ أما المخالفات المتعمدة فلا تُغفر إلا بأشكال أخرى من التكفير ، أو في الحالات الشديدة، عن طريق قربان كاريث . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وهي تختلف عن ذبيحة الإثم المذكورة في الكتاب المقدس .

يُشتق الاسم العبري حَطَط (خطيئة) من الفعل حَطَأ (חָטָא) الذي يعني أساسًا "الخطأ، الضلال". ^{[ 6 ]} أول استخدام له ورد في جملة "(...) الخطيئة رابضة عند الباب، ورغبتها نحوك، ومع ذلك تستطيع أن تكون سيدها" ^{[ 7 ]} الموجهة إلى قايين في سفر التكوين 4:7. ويمكن أن يعني الاسم حَطَط "الخطيئة"، أو مجازًا في عبارات مثل "الثور... إنه خطيئة"، أو "ثور للخطيئة، للتكفير": كما يمكن أن يرمز إلى قربان التطهير. أُمر رئيس الكهنة أن "يضع يده على رأس ذبيحة التطهير [ روش ه-حاتات רֹאשׁ הַֽחַטָּאת]، فتُذبح ذبيحة التطهير في موضع المحرقة" (لاويين 4: 29). ^{[ 8 ]} ولتجنب الالتباس، يُستخدم مصطلح " قربان حاتات " (ذبيحة الخطيئة؛ بالعبرية: קרבן חטאת) في التفاسير الحاخامية، وهو مصطلح أكثر وضوحًا. ^{[ 9 ]}

تُقدّم الفصول من 4.1 إلى 5.13 من سفر اللاويين أولى خطب الله الثلاث لموسى [ ^{10 ] التي} تُبيّن أحكامًا تتعلق بـ "التحات" أو ذبيحة التطهير. ^{[ 11 ]} إلى جانب أنواع أخرى من القرابين، ^{[ 12 ]} تظهر هذه الذبيحة في الجزء الرابع والعشرين (الأسبوعي) من سفر اللاويين ، وهو قسم من التوراة في النص الماسوري للتناخ ( الكتاب المقدس اليهودي ). كما ورد ذكر ذبيحة الخطيئة في سفر أخبار الأيام الثاني 29:21 ، حيث ذُبح سبعة ثيران، وسبعة كباش، وسبعة خراف، وسبعة تيوس بأمر من الملك حزقيا من أجل المملكة، ومن أجل المقدس، ومن أجل يهوذا.

تتناول نهاية الجزء الأسبوعي السابع والثلاثين من التوراة، شلاخ ليخا (عدد 15: 22-31)، مرة أخرى، الذبائح عن الانتهاكات غير المقصودة: فهي تنطبق على جميع القوانين، وتسري على كل من بني إسرائيل والمقيمين الأجانب، ولكنها تستثني التكفير عن الانتهاكات المتعمدة للشريعة الطقسية (انظر كارث ). ^{[ 13 ]}

في العهد القديم اليوناني ، يُترجم المصطلح العبري "خطيئة" ( ḥatat ) أحيانًا بشكل مباشر إلى "خطيئة" - إما بالاسم اليوناني المؤنث hamartia ("خطيئة" ἁμαρτία)، أو بشكل أقل شيوعًا بالاسم المحايد hamartemata ("نتيجة الخطيئة"، "الشيء الخاطئ" ἁμάρτημα) وبالتالي تكرار المجاز المرسل في النص العبري. في أغلب الأحيان، يعيد اليونانيون صياغة العبرية بتعبيرات مثل "ما هو للخطيئة" ( peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) أو "للخطايا" ( hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - لأن الاسم اليوناني hamartia لا يحمل المعنى المزدوج للاسم ḥatat في العبرية. ^{[ 14 ]}

يقدم الفصل الرابع من سفر اللاويين في العهد القديم من الأسفار الكتابية المسيحية تعليمات موسى من الله بشأن ذبيحة التطهير، ويكرر الفصل الخامس عشر من سفر العدد هذه التعليمات جزئياً.

كان الحيوان الذي يُضحى به كقربان للتكفير عن الخطيئة يعتمد على مكانة الخاطئ الذي يقدم القربان؛

• لكاهن أعظم ^{[ 15 ]} أو للمجتمع بأكمله، ^{[ 16 ]} ثور صغير؛
• للملك أو الناسي ، وهو ذكر الماعز الصغير ؛ ^{[ 17 ]}
• أما بالنسبة للأفراد الآخرين، فأنثى الجدي ^{[ 18 ]} أو الحمل؛ ^{[ 19 ]}
• بالنسبة للأفراد الفقراء غير القادرين على تحمل تكاليف هذه الأشياء، يمكن استبدالها بزوج من اليمام أو الحمام الصغير، أحدهما كقربان للخطيئة والآخر كقربان محرقة ؛ ^{[ 20 ]}
• بالنسبة لأفقر الأفراد، يمكن تقديم عُشر إيفة من الدقيق الناعم غير المعطر بدلاً من حيوان. ^{[ 2 ]}

وكما هو الحال مع جميع أنواع القرابين المقدمة على المذبح ، كان يجب أن يكون الحيوان خالياً تماماً من العيوب.

وبصرف النظر عن هذه القرابين العامة للتكفير عن ذنب غير مقصود، فقد تم تقديم هذه القرابين:

• في يوم الغفران ، يُقدم ثور كقربان للكاهن الأعظم، وتيس صغير نيابة عن المجتمع؛
• عند تعيين كاهن، يُقدم عجل كقربان من الكاهن، وصغير عنزة نيابة عن الجماعة؛
• عند انتهاء نذر النذير، تُقدم نعجة عمرها عام واحد كقربان للنذير؛
• بعد الشفاء من مرض البرص (مرض جلدي)، تُقدم نعجة كقربان من المريض السابق؛
• بعد الولادة بفترة وجيزة ، تقدم المرأة حمامة كقربان؛
• بعد فترة الحيض (الانفصال الزوجي المؤقت بسبب الحيض) أو التعافي من الزفاه (الإفرازات الجسدية غير الطبيعية)، حمامة أو فرخ حمام.

تبدأ طقوس قربان التطهير باعتراف المُقدِّم بذنبه غير المقصود، واضعًا يديه ودافعًا بكل ثقله فوق رأس الحيوان. في حالة القرابين الجماعية، كان الشيوخ يقومون بهذه المهمة، أما في يوم الغفران، فكان الكاهن الأعظم هو من يقوم بها. بعد ذلك، يُذبح الحيوان على يد جزار طقسي ، ويجمع الكاهن الدم بعناية في إناء فخاري، ثم يرشه على الزاويتين الخارجيتين للمذبح ، بينما تُحرق الشحم والكبد والكلى والغشاء المخاطي على سطح المذبح.

في يوم الغفران (يوم كيبور)، كان يُرشّ بعض الدم أمام الحجاب الذي يُغطي مدخل قدس الأقداس، وذلك عند رشّ الدم أمام غطاء التابوت ؛ وكان هذا يُفعل سبع مرات. أما ما تبقى من الدم فكان يُسكب عند قاعدة المذبح، ويُكسر الإناء الفخاري الذي كان يحتويه.

كان الكاهن وعائلته يستهلكون ما تبقى من لحم الحيوان (الذي يُعتبر في التفسير الحاخامي اللاحق أحد القرابين الكهنوتية الأربعة والعشرين )، إلا إذا كان الكاهن نفسه هو المُقدِّم (كما في القرابين الجماعية، وفي حالة يوم الكفارة)، حيث كان يُحرق في مكان طاهر طقسيًا خارج حرم الهيكل. ^{[ 21 ]} وينص سفر اللاويين 6: 26 على أن "الكاهن الذي يُقدِّمه عن الخطيئة يأكله. في مكان مقدس، في فناء خيمة الاجتماع"، ^{[ 22 ]} وهي نقطة تكررت في سفر اللاويين 7: 7، بينما يسمح سفر اللاويين 6: 29 بأن "جميع الذكور من الكهنة يأكلونه"، مما يوحي بإمكانية توزيع عائدات قرابين الخطيئة داخل الجماعة الكهنوتية. وقد تم تأكيد تقاسم قرابين الحبوب داخل المجتمع الكهنوتي بشكل أوضح في سفر اللاويين 7:10 - "كل قربان حبوب، سواء كان مخلوطًا بزيت أو جافًا، يكون لجميع بني هارون، واحد منهم مثل الآخر". ^{[ 22 ]}

عندما كان الحيوان المُضحّى به طائرًا، كانت الطقوس مختلفة تمامًا. كان يُذبح الطائر بدفع الإبهام في رقبته، ثم يُفصل رأسه. بعد ذلك، يُحرق طائر ثانٍ على المذبح كقربان كامل ، يُحرق بالكامل بالنار. ^{[ 3 ]}

بحسب علماء النصوص في القرن التاسع عشر ، فإن هذه القواعد مستمدة من طبقتين مختلفتين في المصدر الكهنوتي ، الذي يُعتقد أنه أحد مصادر التوراة؛ ويُعتقد أن القانون الكهنوتي ضمن هذا المصدر هو سلسلة من الإضافات إلى النص، من قِبل محرري هارون، على مدى فترة طويلة. ^{[ 23 ]} يُعتقد أن المصدر الأقدم هو الذي يشير إلى استهلاك الكهنة للحم، ويقع الجزء الأخير من سفر اللاويين 6 ضمن هذا المصدر، بينما يعكس المصدر الأحدث، الذي يقع ضمنه سفر اللاويين 4، تطورًا حيث اعتُبر لحم ذبائح الخطية غير مقدس بما فيه الكفاية، وبالتالي يجب التخلص منه في مكان آخر. ^{[ 24 ]} في سفر هوشع ، تشير إشارة إلى الشكل الأقدم (هوشع 4: 7-8) إلى سبب محتمل للتغيير - فقد اتُهم الكهنة بالابتهاج بشر الشعب لأنهم كانوا يعيشون على ذبائح الخطية . ^{[ 25 ]} على الرغم من أنها تُعرف باسم قرابين الخطيئة ، فمن المرجح أن هذه القرابين بدأت كقرابين تُقدم لكسر المحرمات عن غير قصد (وهنا يعني شيئًا يُنظر إليه على أنه مقدس ولكنه محظور في نفس الوقت).

1. كانت القرابين المقدمة للتعافي من الإفرازات والولادة تهدف إلى كسر المحرمات المتعلقة بملامسة الدم - فالقيح قد يحتوي على دم، والحيض يحتوي عليه بشكل واضح، وفي حالة الولادة، يأتي الدم مع المشيمة . ويعتقد علماء النصوص أن التنظيم التوراتي الذي يحدد قربان الولادة في سفر اللاويين 12 كان في الأصل ضمن تلك المتعلقة بالإفرازات الجسدية في سفر اللاويين 15 (بسبب سمات نصية مختلفة)، وبالتالي فقد عوملت الولادة كشكل من أشكال الإفرازات غير الطبيعية ، والتي تتطلب فترة نقاهة. ^{[ 23 ]}
2. كان تقديم النذير ناتجًا عن كسر طبيعة النذير المحرمة، بسبب التكريس للإله، عندما انتهى نذر النذير. ^{[ 24 ]}
3. كان يُنظر إلى مرض "تزاراس" على أنه مرضٌ يُنزله الله، كعقابٍ على انتهاك الوصايا ، وتحديدًا التشهير ^{[ 26 ]} ، ولذلك كان يُنظر إلى إصابة الناس بمرض "تزاراس" على أنها من المحرمات (وبالتالي يتم طردهم مؤقتًا من المجتمع نتيجةً لذلك)؛ أما ذبيحة الخطيئة للشفاء من مرض "تزاراس"، والتي يُحظر فيها تقديم نفس الحيوان الذي يُقدم ذبيحة خطيئة النذير ، فتعود إلى كسر حالة التحريم هذه بفعل الشفاء. ^{[ 24 ]}
4. يُعتقد أن ذبيحة الخطيئة في يوم الغفران قد تطورت لاحقًا؛ إذ يبدو أن النص التوراتي يُفسر هذه الذبيحة بأنها لحماية رئيس الكهنة من الموت ( ...حتى لا يموت ) عندما يقترب من غطاء التابوت ، ^{[ 26 ]} وهو فعل كان محرمًا (إذ كان غطاء التابوت يُعتبر مقدسًا، ولكن الاقتراب منه كان ممنوعًا). ويُعتبر النص الذي يُفسر ذلك بأنه يتعلق بالتكفير عن الخطيئة الحقيقية، كما في سفر اللاويين 16:16، وليس مجرد انتهاك لهذا المحرم، إضافة لاحقة من قِبل علماء النصوص. ^{[ 3 ]} أما ذبيحة الخطيئة المطلوبة عندما يرتكب الكاهن خطيئة، والتي يُقدم لها حيوان ذبائح مشابه لذبيحة يوم الغفران، فيُعتبرها العلماء تطورًا لاحقًا بكثير، ولم تُضف إلى نص سفر اللاويين إلا في المراحل الأخيرة من تدوينه، بعد أن بدأ يُنظر إلى ذبائح الخطيئة على أنها تتعلق بالتكفير عن الخطيئة الفعلية بدلًا من انتهاكات المحرمات المباشرة نسبيًا. ^{[ 3 ]}

يرى العلماء أن قرابين الخطيئة الأخرى تطورت تدريجيًا؛ بدءًا من تقديمها بعد ملامسة الحيوانات النجسة، وهو أمرٌ يُعدّ من المحرمات، مرورًا بتقديمها للنجاسة الطقسية عمومًا، وصولًا إلى تقديمها لخطايا عشوائية. ^{[ 3 ]} أما التدرجات التي يتحدد بموجبها نوع حيوان التضحية وفقًا للمكانة الاجتماعية للمذنب، فيعتبرها علماء النصوص تطورًا لاحقًا أيضًا. ^{[ 27 ]}

• تقديم نذري