الندم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الندم شعور مؤلم ينتاب الفرد الذي يندم على أفعال ارتكبها في الماضي [ 1 ] ويرى أنها مخجلة أو مؤذية أو خاطئة . ويرتبط الندم ارتباطًا وثيقًا بالشعور بالذنب والاستياء الذاتي . عندما يندم الشخص على فعل سابق أو تقصير في فعل ما، فقد يكون ذلك بسبب الندم أو كرد فعل على عواقب أخرى، بما في ذلك التعرض للعقاب على الفعل أو التقصير. وقد يعبر الناس عن ندمهم من خلال الاعتذار ، أو محاولة إصلاح الضرر الذي تسببوا فيه، أو فرض عقوبات على أنفسهم.

في السياق القانوني، تُقيّم أنظمة العدالة الغربية ندم الجاني المُدرَك أثناء المحاكمات، وإصدار الأحكام، وجلسات الإفراج المشروط، وفي العدالة التصالحية . ومع ذلك، توجد إشكاليات معرفية في تقييم مستوى ندم الجاني. [ 2 ]

بشكل عام، يحتاج الشخص إلى أن يكون عاجزاً عن الشعور بالخوف والندم على حد سواء لكي تظهر عليه سمات الشخصية السيكوباتية . وقد أجرت جهات قانونية وتجارية، مثل شركات التأمين، أبحاثاً حول التعبير عن الندم من خلال الاعتذار، وذلك أساساً بسبب التداعيات القانونية والمالية المحتملة.

دراسات حول الاعتذار

ندم أوريستيس (1862)، بقلم ويليام أدولف بوغيرو

تشمل الدراسات المتعلقة بالاعتذار كتاب "لغات الاعتذار الخمس" لغاري تشابمان وجينيفر توماس [ 3 ] وكتاب "عن الاعتذار" لآرون لازار [ 4 ] . وتشير هذه الدراسات إلى أن الاعتذارات الفعالة التي تعبر عن الندم تتضمن عادةً ما يلي:

  • سرد مفصل للجريمة
  • الإقرار بالأذى أو الضرر الذي لحق بالمريض
  • قبول المسؤولية عن الفعل أو الامتناع عن الفعل، وتحمل تبعاته.
  • شرح يُقر بدور الفرد نفسه.

كذلك، تتضمن الاعتذارات عادةً بيانًا أو تعبيرًا عن الندم والتواضع والأسف، وطلبًا للمغفرة ، وتعبيرًا عن التزام جاد بالتغيير أو وعدًا بعدم تكرار ذلك. وقد تشمل الاعتذارات أيضًا شكلًا من أشكال التعويض أو الجبر أو لفتة رمزية تتناسب مع الضرر الذي تسبب فيه الشخص. وقد لخص جون كليفيلد هذا في "أربعة عناصر أساسية" تُشكل عادةً اعتذارًا فعالًا تمامًا: الندم، والمسؤولية، والحل، والجبر. [ 5 ] عندما يتأخر الاعتذار، على سبيل المثال إذا تعرض صديق للظلم ولم يعتذر الطرف المسيء، فإن الشعور بالإساءة قد يتفاقم بمرور الوقت. ويُعرف هذا أحيانًا باسم الندم المتراكم.

الشعور بالندم

تشير كلمة "الندم" في العصر الحديث عمومًا إلى وخز طفيف نسبيًا في الضمير ، [ 6 ] [ 7 ] بينما كان معناها القديم يعبر عن الشعور بالتعبير الفعال عن الندم، [ 8 ] وعادة ما يتطلب من الأفراد الذين يشعرون بالندم الاقتراب جسديًا من الشخص الذي يرغبون في التعبير له عن الأسف.

يمكن أن يكون الشعور بالندم على الطريقة التي كانت سائدة في العصور الوسطى بمثابة حافز للمشاركة في سر الاعتراف أو التوبة . [ 9 ]

في رسالة بابوية إلى الكنيسة الكاثوليكية نُشرت عام 2024، يستكشف البابا فرنسيس طبيعة الندم "الصادق"، مشيرًا إلى أن

إن الشعور بالندم ليس شعوراً بالذنب يجعلنا محبطين أو مهووسين بعدم استحقاقنا، بل هو "طعنة" مفيدة تُطهر القلب وتُشفيه. [ 10 ]

تعابير مزيفة

في دراسةٍ قادتها ليان تين برينك، الأستاذة بجامعة كولومبيا البريطانية ، تمّ فحص المشاعر الحقيقية والمزيفة لدى المشاركين للتحقق من الإشارات السلوكية والوجهية. ووجدت برينك وزملاؤها فرقًا ملحوظًا في تعابير الوجه بين الندم الحقيقي والمزيف. ففي حالة الندم المُزيّف، لاحظوا أن المشاركين اختبروا نطاقًا أوسع من المشاعر، أقرب إلى المشاعر الحقيقية، بينما ارتبطت الأوصاف الخادعة للندم بمشاعر إيجابية، كالسعادة والمفاجأة. [ 11 ] يُرجّح أن تكون المشاعر الإيجابية التي شعر بها المشاركون الذين أظهروا وصفًا خادعًا للندم ناتجةً عن تسرب المشاعر الحقيقية بسبب الخداع غير الكامل. وقد أثبتت برينك وزملاؤها أن المشاركين بدوا متفاجئين لأنهم لم يتمكنوا إلا من رفع حواجبهم عند محاولة إظهار الحزن، مما تسبب في شعورهم بالحرج، ثم السعادة الحقيقية، وارتسمت على وجوههم ابتسامة. [ 11 ] وعلى النقيض من الروايات الخادعة والمزيفة، عُبّر عن الروايات الحقيقية بمشاعر أقل. أظهر المشاركون الذين أبدوا مشاعر خادعة أو مزيفة مبالغة في التعبير عن مشاعرهم. فقد أخفوا مشاعر الندم السلبية الحقيقية التي ظهرت من خلال تعابير الوجه السفلية بتعبير محايد على الفور. سجلت برينك عددًا قليلًا من لغة الجسد والإشارات اللفظية للمشاركين المخادعين؛ في المقابل، سجلت عددًا كبيرًا من الترددات الكلامية التي أشارت إلى روايات خادعة ومزيفة عن الندم. [ 11 ] تُعدّ النتائج الحالية المتعلقة بالندم الخادع والمزيف ذات فائدة عملية في قياس صدق مظاهر الندم لدى القضاة والمحلفين وموظفي الإفراج المشروط وعلماء النفس عند إصدار الأحكام على المجرمين.

الاعتلال النفسي

يُعرف الأفراد المصابون باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع باستهتارهم الصارخ بالمعايير الاجتماعية والأخلاقية. ويعاني هؤلاء من علاقات شخصية مضطربة تتسم بالعنف والاستغلال والخيانة الزوجية . عاطفياً، هم عاجزون عن الشعور بالذنب أو التعاطف، ويستجيبون بشكل غير طبيعي للخوف والألم، كما أن مشاعرهم الأخرى سطحية مقارنةً بالمعايير السائدة. [ 12 ] ويرفض المصابون بهذا الاضطراب تبني المعايير الاجتماعية والأخلاقية لأنهم لا يتأثرون بالمشاعر التي تؤثر في الآخرين، كالشعور بالذنب أو الندم أو الخوف من العقاب. [ 12 ]

تميل المجتمعات البشرية إلى تقدير الندم؛ في المقابل، يُنظر إلى الشخص الذي لا يُظهر ندمًا نظرة سلبية. من المسلّم به أن الندم هو رد الفعل الطبيعي لسوء السلوك. قد ينشأ الندم من أسف حقيقي أو مصطنع على سوء السلوك الذي أدى إلى ضبط الجاني أو إلحاق الضرر به. [ 13 ] أظهرت الأبحاث أن تعابير وجه الجناة أثناء المحاكمة تؤثر على موقف هيئة المحلفين، وبالتالي على قرار النطق بالحكم. في حين أن الندم قد يُظهر شعورًا بالذنب قد يؤثر على قرار هيئة المحلفين، فإن غياب الندم يؤثر عليها بشكل أكبر لأنه يُعدّ أحد سمات الاعتلال النفسي.

تمثل السيكوباتية مجموعة من السمات المفقودة في شخصية الفرد، مثل انعدام التعاطف والندم. وقد ثبت أن معرفة سمات السيكوباتية تؤثر على كيفية إدراك المحلفين للمجرمين البالغين والأحداث. تُستخدم تقييمات السيكوباتية لتوجيه مجموعة واسعة نسبيًا من الأسئلة في النظام القانوني، ولذلك بدأ الباحثون بدراسة آثار أدلة السيكوباتية. [ 14 ] من خلال محاكاة في دراسات أجراها جون إيدنز، أستاذ علم النفس في جامعة تكساس إيه آند إم ، تشير البيانات إلى أن إسناد سمات السيكوباتية للمجرمين البالغين والأحداث يمكن أن يكون له تأثير سلبي ملحوظ على نظرة الآخرين إليهم. [ 14 ] يُعد انعدام الندم، وهو سمة رئيسية من سمات السيكوباتية، مؤشرًا قويًا على مواقف المحلفين. [ 14 ] في دراسة جون إيدنز، تم تصنيف مجموعة من المجرمين إما على أنهم يعانون من حالة "اضطراب" أو لا يعانون من أي اضطراب. أُصدرت أحكام بالإعدام على من وُصفوا بـ"المضطربين" من قِبل هيئة محلفين صورية. [ 14 ] في هذه الدراسة، كانت سمات مثل القسوة ، وانعدام الندم، والجاذبية السطحية ، مؤشرات قوية على العواقب السلبية التي قد تلحق بالمجرمين. ووجدت هذه الدراسة أن انعدام الندم له التأثير الأكبر على آراء هيئة المحلفين الصورية تجاه مرتكبي "الاضطراب"، وهو ما يفسر تأييدهم لعقوبة الإعدام. [ 14 ] تشير نتائج هذه الدراسة إلى أنه بمعزل عن شهادات الصحة النفسية، قد يكون لتصورات سمات شخصية المتهم آثار خطيرة على قرارات إصدار الأحكام في قضايا الإعدام. [ 14 ]

أظهرت إحدى الدراسات التي أُجريت على المختلين عقلياً أنهم، في ظروف معينة، قادرون على التعاطف مع الآخرين عمداً، وأن رد فعلهم التعاطفي يبدأ بنفس الطريقة التي يبدأ بها لدى الأشخاص غير المصابين. خضع مجرمون مختلون عقلياً لفحص الدماغ أثناء مشاهدتهم مقاطع فيديو لشخص يؤذي آخر. بدأ رد فعلهم التعاطفي بنفس الطريقة التي بدأ بها لدى الأشخاص غير المصابين عندما طُلب منهم التعاطف مع الشخص المتضرر، ونُشّطت منطقة الدماغ المسؤولة عن الألم عندما طُلب من المختلين عقلياً تخيل شعور الشخص المتضرر. تشير الأبحاث إلى أن المختلين عقلياً قادرون على تفعيل التعاطف متى شاؤوا، مما يُمكّنهم من أن يكونوا قساة القلب وساحرين في آن واحد. يقول الفريق الذي أجرى الدراسة إنهم لا يعرفون كيفية تحويل هذا التعاطف الإرادي إلى التعاطف التلقائي الذي يتمتع به معظم الناس، على الرغم من أنهم يقترحون أنه قد يكون من الممكن إعادة تأهيل المختلين عقلياً من خلال مساعدتهم على تفعيل "مفتاح التعاطف" لديهم. وأشار آخرون إلى أنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت تجربة التعاطف لدى المختلين عقلياً مماثلة لتجربة الأشخاص غير المصابين، كما شككوا في إمكانية ابتكار تدخلات علاجية تجعل ردود الفعل التعاطفية أكثر تلقائية. [ 15 ] [ 16 ]

إحدى مشكلات نظرية اعتبار القدرة على تفعيل التعاطف وإيقافه سمةً من سمات الاعتلال النفسي هي أن هذه النظرية ستصنف العنف والعقاب المُجاز اجتماعيًا ضمن الاعتلال النفسي، إذ ينطوي ذلك على تعليق التعاطف تجاه أفراد أو جماعات معينة. ويُنتقد في هذا السياق محاولة تجاوز هذه المشكلة بتوحيد اختبارات الاعتلال النفسي لثقافات ذات معايير عقابية مختلفة، لكونها مبنية على افتراض إمكانية تصنيف الأفراد ضمن ثقافات منفصلة، ​​بينما في الواقع تتداخل التأثيرات الثقافية، ويتعرض كل فرد لمزيج من هذه التأثيرات. وقد يكون الاعتلال النفسي نتاجًا لتوحيد معايير الطب النفسي وفقًا لخطوط فاصلة وهمية بين الثقافات، وليس اختلافًا حقيقيًا في الدماغ. [ 17 ]

يقدم بحثٌ أجرته البروفيسورة جان ديسيتي على عينات كبيرة من المرضى النفسيين المسجونين رؤىً إضافية. في إحدى الدراسات، خضع المرضى النفسيون للتصوير بالرنين المغناطيسي أثناء مشاهدتهم مقاطع فيديو تُظهر أشخاصًا يتعرضون للأذى عمدًا. كما تم اختبار استجاباتهم لمشاهدة مقاطع فيديو قصيرة لتعبيرات وجهية تدل على الألم. أظهر المشاركون في المجموعة ذات مستوى الاعتلال النفسي المرتفع انخفاضًا ملحوظًا في نشاط القشرة الجبهية البطنية الإنسية ، واللوزة الدماغية ، والأجزاء الرمادية المحيطة بالمسال الدماغي ، ولكن نشاطًا أكبر في الجسم المخطط والجزيرة الدماغية مقارنةً بالمشاركين في المجموعة الضابطة. [ 18 ] في دراسة ثانية، أظهر الأفراد المصابون بالاعتلال النفسي استجابة قوية في مناطق الدماغ المسؤولة عن الألم عند تخيل الذات، لكنهم لم يستدعوا الدوائر العصبية التي تم تنشيطها لدى المجموعة الضابطة عند تخيل الآخر - وخاصةً القشرة الجبهية البطنية الإنسية واللوزة الدماغية - مما قد يُفسر افتقارهم للتعاطف. [ 19 ]

بحث الباحثون فيما إذا كان الأشخاص ذوو المستويات العالية من الاعتلال النفسي يمتلكون مستويات كافية من التعاطف المعرفي، لكنهم يفتقرون إلى القدرة على استخدام التعاطف العاطفي. ووجدوا أن الأشخاص الذين يحصلون على درجات عالية في مقاييس الاعتلال النفسي أقل عرضة لإظهار التعاطف العاطفي. وقد وُجد ارتباط سلبي قوي، مما يدل على وجود علاقة وثيقة بين الاعتلال النفسي ونقص التعاطف العاطفي. كما أظهر اختبار DANVA-2 أن الحاصلين على درجات عالية في مقياس الاعتلال النفسي لا يعانون من نقص في التعرف على المشاعر من خلال تعابير الوجه. وبالتالي، فإن هؤلاء الأفراد لا يعانون من نقص في القدرة على فهم وجهات نظر الآخرين، لكنهم يفتقرون إلى التعاطف والاهتمام برفاهية الآخرين. [ 20 ]

في الواقع، في تجربة نُشرت في مارس 2007 في جامعة جنوب كاليفورنيا، أظهر عالم الأعصاب أنطونيو ر. داماسيو وزملاؤه أن الأشخاص الذين يعانون من تلف في القشرة الجبهية البطنية الإنسية يفتقرون إلى القدرة على الشعور بالتعاطف للوصول إلى إجابات أخلاقية، وأنه عند مواجهة معضلات أخلاقية، توصل هؤلاء المرضى المصابون بتلف في الدماغ ببرود إلى إجابات "الغاية تبرر الوسيلة"، مما دفع داماسيو إلى استنتاج أن النقطة لم تكن أنهم توصلوا إلى استنتاجات غير أخلاقية، ولكن عندما واجهوا قضية صعبة - في هذه الحالة ما إذا كان ينبغي إسقاط طائرة ركاب مختطفة من قبل إرهابيين قبل أن تصطدم بمدينة رئيسية - يبدو أن هؤلاء المرضى يتخذون قرارات دون المعاناة التي تصيب أولئك الذين لديهم أدمغة تعمل بشكل طبيعي. بحسب أدريان راين ، عالم الأعصاب السريري في جامعة جنوب كاليفورنيا، فإن أحد دلالات هذه الدراسة هو أن المجتمع قد يضطر إلى إعادة النظر في كيفية الحكم على الأشخاص غير الأخلاقيين: "غالباً ما يفتقر المختلون عقلياً إلى التعاطف أو الندم. وبدون هذا الوعي، يبدو أن الأشخاص الذين يعتمدون كلياً على المنطق يجدون صعوبة أكبر في فهم التعقيدات الأخلاقية. فهل يعني ذلك أنه ينبغي إخضاعهم لمعايير مختلفة للمساءلة؟" [ 21 ]

لا يُظهر الأفراد المصابون باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع الندم أو التأنيب. وكان يُعتقد أن ذلك يعود إلى عدم قدرتهم على توليد هذا الشعور استجابةً للنتائج السلبية. ومع ذلك، وجدت دراسة أن هؤلاء الأشخاص يشعرون بالندم، لكنهم لا يستخدمون هذا الندم لتوجيه خياراتهم السلوكية. [ 22 ]

مغفرة

يُعدّ الشعور بالندم عنصرًا أساسيًا في الاعتذار، وكلما ازداد الشعور بالندم، كان الاعتذار أكثر فعالية. يُقلّل الاعتذار الفعّال من العواقب السلبية ويُسهّل التغييرات المعرفية والسلوكية المرتبطة بالتسامح. [ 23 ] وبما أن التعاطف هو الوسيط بين الاعتذار والتسامح، والندم هو الجزء الأساسي من الاعتذار، فمن المتوقع أن يُساهم التعاطف في التسامح الناتج عن الشعور بالندم. قد يُشير الندم إلى معاناة الشخص نفسيًا بسبب سلوكه السلبي، مما يُثير تعاطف الضحية، التي قد تُعبّر بدورها عن التسامح. [ 23 ] في دراسة أجراها جيمس ديفيس وجريج جولد، أجاب 170 طالبًا جامعيًا على استبيانات حول التسامح في العلاقات الشخصية. تُشير نتائج ديفيس وجولد إلى أنه عندما تشعر الضحية بأن الاعتذار نابع من الندم، فإنها تعتقد أن السلوك السلبي لن يتكرر، وستكون أكثر استعدادًا لمسامحة الجاني. [ 23 ]

في مقابل إدانة الذات

ندم يهوذا (1880) بقلم ألميدا جونيور

يرتبط الندم ارتباطًا وثيقًا بالاستعداد للتواضع والتوبة عن الأخطاء. ولا يُعدّ الندم ندمًا بالمعنى الحرفي عند تعريفه من منظور إدانة الذات. [ 24 ] إذ يُقال إن إدانة الذات، أكثر من الندم، ترتبط بتدهور الصحة النفسية. ويُعبّر الندم عن مشاعر الذنب والأسف والحزن. ولا يُزيل التسامح جميع المشاعر السلبية، ولكنه قد يُخفف من حدة المشاعر المريرة والغاضبة، لا مشاعر خيبة الأمل أو الندم أو الحزن. وقد وجدت دراسة أجرتها ميكي فيشر أن الأشخاص الذين يسامحون أنفسهم على جرائم خطيرة قد يستمرون في الشعور بالندم أو الأسف. [ 24 ] وعلى النقيض من الندم، تعكس إدانة الذات موقفًا أكثر شمولية وسلبية وقسوة تجاه الذات. وقد يُعبّر الندم عن شعور بالحزن، بينما تُشير إدانة الذات إلى نوع من الكراهية والرغبة في العقاب التي تُميّز الضغائن الشخصية. يشير فيشر إلى أن مسامحة الذات لا تتطلب بالضرورة التخلص من مشاعر الندم أو التأنيب. [ 24 ] وبناءً على دراسة فيشر، يبدو أن مسامحة الذات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإدانة الذات أكثر من ارتباطها بالتأنيب. عند محاولة إقناع الناس بمسامحة أنفسهم، من الضروري عدم محو مشاعر التأنيب، التي قد تكون مفيدة، إلى جانب مشاعر إدانة الذات الأكثر تدميرًا. [ 24 ] يمكن للأفراد أن ينموا ويختبروا سلوكيات اجتماعية إيجابية بمجرد قبولهم مسؤولية أخطائهم. ولتحقيق مسامحة حقيقية للذات، يجب على المرء أولًا قبول مسؤولية أفعاله وعدم التسرع في التخلص من مشاعر الذنب.

ندم المشتري

يمكن تقسيم المشتريات إلى فئتين رئيسيتين: مادية وتجريبية. تُصنع السلع المادية للاحتفاظ بها، بينما تُتيح السلع التجريبية للمشتري تجربة حياتية. توفر السلع المادية متعةً تدوم لفترة أطول مقارنةً بالسلع التجريبية، كما أن لكلتا الفئتين أنواعًا مختلفة من الندم. [ 25 ] فبينما تُسبب المشتريات التجريبية ندمًا على ضياع فرصة، تُسبب المشتريات المادية ندمًا خفيًا، ما يعني أن الشخص يُفكر مليًا في مدى جودة مشترياته المادية مقارنةً بمشتريات أخرى كان بإمكانه القيام بها، وكيف تُقارن بمشتريات الآخرين. تُقلل هذه المقارنات من الرضا عن الغرض الأصلي. [ 25 ] تُوضح الدراسات السابقة أن ندم الفعل يكون شديدًا، ولكنه قصير المدى فقط، بينما يزداد ندم التقاعس حدةً مع مرور الوقت ويُهيمن على تجربة الناس. غالبًا ما تكون الخيارات الحياتية الكبرى، مثل الزواج والوظائف والتعليم، محورًا للندم. تُشير التجارب اليومية إلى أن القرارات اليومية هي أكثر أسباب الندم شيوعًا. [ 25 ] يدرك مديرو التسويق آثار ندم المشتري، ويستغلونه لصالحهم عند تخطيط استراتيجيات التسويق. يعتمد الندم الذي يشعر به المشتري عند اختيار منتج مادي بدلاً من تجربة مادية على مدى تأثير العوامل الكامنة وراء عملية الشراء. استنادًا إلى بحث أجراه توماس جيلوفيتش وإميلي روزنزويغ، فإن المشتريات المادية أكثر عرضة للتسبب في الندم، بينما تمنح المشتريات التجريبية رضا أكبر على المدى الطويل. [ 25 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الندم ، قاموس كامبريدج.
  2. ↑ أوهير، مايكل م. (1996-1997)، الندم والتعاون وقبول المسؤولية: هيكلة وتنفيذ وإصلاح القسم 3E1.1 من المبادئ التوجيهية الفيدرالية للأحكام ، المجلد  91، مراجعة جامعة نورث وسترن، ص  1507، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2013
  3. ↑ غاري تشابمان، جينيفر توماس (2006). لغات الاعتذار الخمس . مودي. ISBN 1-881273-57-1انظر أيضًا: غاري تشابمان (2007). الآن أنت تتحدث لغتي: تواصل صادق وحميمية أعمق لزواج أقوى . دار بي آند إتش للنشر. رقم ISBN 978-0-8054-4460-5.
  4. ↑ آرون لازار (2004). في الاعتذار . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1951-7343-7.
  5. ↑ جون كليفيلد (2007). "التفكير كإنسان: قانون الاعتذار في كولومبيا البريطانية " مجلة جامعة كولومبيا البريطانية للقانون 40 (2): 769-808، 790. http://ssrn.com/abstract=1937545 .
  6. ↑ "الندم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. ( يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .) - "الندم [...] وخز أو لسعة الضمير أو القلب؛ ندم أو قلق النفس الناتج عن الخطيئة أو الخطأ؛ ندم، توبة [...] في الاستخدام الحديث، غالبًا بمعنى أضعف، للدلالة على ندم طفيف أو عابر على ارتكاب خطأ، أو شعور بالندم على إساءة طفيفة (يشمل أحيانًا الشفقة على الشخص المظلوم [...]) [...]."
  7. ↑ بروف، مايكل؛ تيودور، ستيفن (8 أبريل 2016) [2010]. "تحليل الندم: مقاربة فلسفية: تعريف الندم وما يتصل به". الندم: منظورات نفسية وقانونية (طبعة مُعاد طباعتها ). أبينغدون: روتليدج. ص 34. ISBN   9781317066644تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أغسطس ٢٠٢٤. [...] يبدو أن مصطلح "الندم" يحمل نفس معنى "الأسف"، لكن يمكن تمييزه عنه بطريقتين. أولاً، يمكن استخدام "الندم" للإشارة إلى حالات أخف من مشاعر الندم. ثانياً، يمكن استخدامه للإشارة إلى نوع من تأنيب الضمير الاستباقي أو التوقعي الذي ينشأ قبل ارتكاب الخطأ، والذي يمكن أن يساعد بالتالي في منع ارتكابه. [...] وهكذا، يمكن اعتبار الندم شعوراً رجعياً واستشرافياً في آنٍ واحد، بينما في الحالة الطبيعية، يبدو أن الندم هو في جوهره شعور رجعي.
  8. ↑ ويليامز، غراهام؛ ستينبروج، شارلوت (15 أكتوبر 2020). "مقدمة: الكلمات في اللغة الإنجليزية". في ويليامز، غراهام؛ ستينبروج، شارلوت (محرران). ثقافات الندم في العالم الوسيط . اتجاهات جديدة في الدراسات الوسيطية. لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 12. ISBN  9781350150379تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2024. من ناحية أخرى، في اللغة الإنجليزية الوسطى، تُستخدم كلمتا الندم والتوبة دائمًا تقريبًا في سياق إيجابي، وخاصة لتوضيح مُثُل الثقافة العاطفية المسيحية، وغالبًا ما تقترنان بالعلامة الخارجية للدموع.
  9. ↑ أرتشامبو، نيكول (15 أبريل 2021). "السيد دوراند أندريه وسر التوبة كلحظة خطر: الندم على الاعتراف". أرواح محاصرة: قصص الحرب والطاعون والاعتراف في بروفانس في القرن الرابع عشر . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9781501753671تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أغسطس ٢٠٢٤. يتضح جليًا من شهادة السيد دوراند، وفي كثير من أدبيات التوبة، أن سرّ التوبة يبدأ قبل لقاء الكاهن والتائب. كانت الحالة الداخلية للتائب قبل الاعتراف مهمة، ومن الأفضل أن يشعر التائب بالندم. لم يكن الندم شعورًا لطيفًا. وصفه اللاهوتيون بأنه "وخزة تُحدثها أشواك الخطايا؛ كان كالمهماز في خاصرة الثور أو الحصان لطرده من الوحل". [...] السيدات النبيلات اللواتي اجتمعن للصلاة، "بعد أن خُذلن من الداخل، رغبن في الاعتراف فورًا، دون أي تأخير، واعترفن بخطاياهن".
  10. ^ البابا فرانسيس، Dilexit nos ، الفقرة 159، نُشر في 24 أكتوبر 2024، وتم الوصول إليه في 3 مارس 2025
  11. 1 2 3 برينك، ل؛ ماكدونالد، س؛ وآخرون (2012)، "دموع التماسيح: سلوكيات الوجه واللفظ ولغة الجسد المرتبطة بالندم الحقيقي والمصطنع"، القانون والسلوك البشري ، 36 (1): 51-59 ، doi : 10.1037/h0093950 ، PMID 22471385 ، S2CID 15232035   
  12. 1 2 مايبوم، هـ (2005)، "اللاعقلانية الأخلاقية: حالة الاعتلال النفسي"، العقل واللغة ، 20 (2): 237-257 ، doi : 10.1111/j.0268-1064.2005.00284.x
  13. ↑ ماكلين، م؛ داونز، س؛ وآخرون (2009)، "تأثير تعبير وجه المتهم على عملية صنع القرار لدى هيئة المحلفين الوهمية: قوة الندم"، مجلة أمريكا الشمالية لعلم النفس ، 11 (2): 323-332 
  14. 1 2 3 4 5 6 إيدنز، ج؛ ديفيس، ك؛ وآخرون (2012)، "لا تعاطف مع الشيطان: إن إسناد سمات سيكوباتية إلى مرتكبي جرائم القتل العمد يتنبأ أيضًا بتأييد إعدامهم"، اضطرابات الشخصية: النظرية والبحث والعلاج ، 1 (2): 175-181 ، doi : 10.1037/a0026442 ، PMID 22452773  
  15. ↑ هوغنبوم م (25 يوليو 2013). "المجرمون المختلون عقلياً لديهم مفتاح تعاطف" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2013 .
  16. ↑ لويس ت (24 يوليو 2013). "المختلون عقلياً عديمو الرحمة يشعرون بالتعاطف أيضاً" . لايف ساينس .
  17. ↑ باريت إل إف (2017). كيف تُصنع المشاعر: الحياة السرية للدماغ .
    • أتكينز د (2014). دور الثقافة في التعاطف: عواقب وتفسيرات الاختلافات الثقافية في التعاطف على المستويين العاطفي والمعرفي .
  18. ↑ ديسيتي جيه، سكيلي إل آر، كيل كيه إيه (يونيو 2013). "استجابة الدماغ لسيناريوهات استثارة التعاطف التي تنطوي على الألم لدى الأفراد المسجونين المصابين بالاعتلال النفسي" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية للطب النفسي . 70 (6): 638-45 . doi : 10.1001/jamapsychiatry.2013.27 . PMC 3914759. PMID 23615636 .  
  19. ↑ ديسيتي جيه، تشين سي، هارينسكي سي، كيل كيه إيه (2013). "دراسة التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي لأخذ المنظور العاطفي لدى الأفراد المصابين بالاعتلال النفسي: تخيل شخص آخر يتألم لا يثير التعاطف" . فرونتيرز إن هيومن نيوروساينس . 7 : 489. doi : 10.3389/fnhum.2013.00489 . PMC 3782696. PMID 24093010 .  
  20. ↑ مولينز-نيلسون، جيه إل، وساليكين، آر تي، وآن-ماري، آر تي، وليستيكو، آر إل (2006). "الاعتلال النفسي، والتعاطف، والقدرة على تبني وجهات النظر في عينة مجتمعية: دلالات على مفهوم الاعتلال النفسي الناجح" . المجلة الدولية للطب النفسي الشرعي . 5 (2): 133-149 . doi : 10.1080/14999013.2006.10471238 . S2CID 143760402 . 
  21. ↑ فيدانتام، شانكار (مايو 2007). "إذا كان الشعور بالخير جيدًا، فقد يكون ذلك طبيعيًا" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2010 .
  22. ↑ باسكن-سومرز، أ؛ ستوبي-سوليفان، أ.م؛ بوكهولتز، ج.و (2016). "يُظهر الأفراد السيكوباثيون الندم، لكنهم لا يتجنبونه، أثناء اتخاذ القرارات الافتراضية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 113 (50): 14438-14443 . Bibcode : 2016PNAS..11314438B . doi : 10.1073/pnas.1609985113 . PMC 5167137. PMID 27911790 .  
  23. 1 2 3 ديفيس، ج؛ جولد، ج (2011)، "دراسة للتعاطف العاطفي، ونسب الاستقرار، والصلة بين الندم المُدرك والتسامح"، الشخصية والاختلافات الفردية ، 50 (3): 392-397 ، doi : 10.1016/j.paid.2010.10.031
  24. 1 2 3 4 إكسلاين، ج؛ فيشر، م (2006)، "التسامح مع الذات مقابل التبرير: أدوار الندم والجهد وقبول المسؤولية"، الذات والهوية ، 5 (2): 127-46 ، doi : 10.1080/15298860600586123 ، S2CID 144970057 
  25. 1 2 3 4 جيلوفيتش، ت؛ روزنزويغ، إي (2012)، "ندم المشتري أم فرصة ضائعة؟ ندم متفاوت على المشتريات المادية والتجريبية"، مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 102 (2): 215-223 ، doi : 10.1037/a0024999 ، PMID 21843013