الشعور بالذنب (عاطفة)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

حدائق غلاسكو النباتية . قصر كيبل. إدوين روسكو مولينز – قابيل أو عقابي أعظم مما أستطيع تحمله (سفر التكوين 4:13)، حوالي عام 1899.

الشعور بالذنب هو عاطفة أخلاقية تنشأ عندما يعتقد الشخص أو يدرك - سواء كان ذلك صحيحًا أم لا - أنه قد خالف معاييره السلوكية أو أنه انتهك المعايير الأخلاقية العالمية ، ويتحمل مسؤولية كبيرة عن هذا الانتهاك. [ 1 ] الشعور بالذنب مزعجٌ للأفراد أثناء تجربتهم له، ولكنه قد يحفز جهودًا إيجابية واجتماعية لإصلاح العلاقات وتصحيح الأخطاء. [ 2 ] [ 3 ]

عند فهم الشعور بالذنب كمجموعة من المشاعر الأساسية ، فإنه يتألف من الغضب الموجه نحو الذات ، والحزن على الضحية، والقلق، والخوف (مثل الخوف من إلحاق الضرر بالعلاقات مع الأفراد والمجتمع أو فقدانها). [ 3 ] ويرتبط الشعور بالذنب ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم الندم والحسرة والخزي .

يُعد الشعور بالذنب عاملاً مهماً في استمرار أعراض اضطراب الوسواس القهري . [ 4 ]

علم النفس

يُعدّ الشعور بالذنب، وما يرتبط به من أسباب ومزايا وعيوب، من المواضيع الشائعة في علم النفس والطب النفسي . يُعرَّف الشعور بالذنب، سواء في اللغة المتخصصة أو في اللغة الدارجة، بأنه حالة وجدانية يشعر فيها المرء بصراع داخلي نتيجة ارتكابه فعلًا يعتقد أنه كان ينبغي عليه تجنُّبه (أو على العكس، نتيجة امتناعه عن فعل شيء يعتقد أنه كان ينبغي عليه فعله). وينشأ عن هذا الشعور إحساسٌ لا يزول بسهولة، مدفوعٌ بالضمير ، أو ما أسماه سيغموند فرويد " الأنا العليا" . [ 2 ] رفض فرويد دور الله ، وعزا وجود الشعور بالذنب إلى "خوف الفرد من فقدان الحب" والعلاقات، والذي يبدأ في الطفولة، مع خوف من أن يرفضه والداه. [ 2 ] يحوّل الطفل هذا الخوف إلى داخله، مُولِّدًا غضبًا موجّهًا نحو الذات. [ 2 ] أما بالنسبة لجاك لاكان ، أحد أبرز مُفسِّري فرويد ، فقد كان الشعور بالذنب رفيقًا لا مفر منه للذات المُدرِكة التي تُقرّ بالوضع الطبيعي في شكل النظام الرمزي . [ 5 ]

تزعم أليس ميلر أن "كثيرًا من الناس يعانون طوال حياتهم من هذا الشعور القمعي بالذنب، والشعور بعدم تلبية توقعات آبائهم... لا يمكن لأي حجة أن تتغلب على مشاعر الذنب هذه، لأنها تبدأ في المراحل الأولى من الحياة، ومنها تستمد حدتها." [ 6 ] قد يرتبط هذا بما أسماه ليس باروت "مرض الذنب الزائف... يكمن أصل الذنب الزائف في فكرة أن ما تشعر به يجب أن يكون صحيحًا." [ 7 ]

لاحظ المعالجون النفسيون مشاعر مماثلة من الذنب لدى الأفراد الذين نجوا من أحداث صادمة تضمنت وفاة أحد أحبائهم، وهو ما يسمى ذنب الناجين . [ 8 ]

أكد الفيلسوف مارتن بوبر على الفرق بين المفهوم الفرويدي للذنب، القائم على الصراعات الداخلية، والذنب الوجودي ، القائم على الضرر الفعلي الذي يلحق بالآخرين. [ 9 ]

غالباً ما يرتبط الشعور بالذنب بالقلق . في حالة الهوس ، وفقاً لأوتو فينيشيل ، ينجح المريض في تطبيق آلية الدفاع المتمثلة في الإنكار عن طريق التعويض المفرط على الشعور بالذنب... ويعيد تمثيل كونه شخصاً خالياً من مشاعر الذنب. [ 10 ]

في البحوث النفسية، يمكن قياس الشعور بالذنب باستخدام الاستبيانات، مثل مقياس المشاعر التفاضلية (مقياس إيزارد للمشاعر التفاضلية)، أو أداة قياس الشعور بالذنب الهولندية . [ 11 ]

الدفاعات

بحسب نظرية التحليل النفسي، قد تصبح آليات الدفاع ضد الشعور بالذنب سمةً بارزةً في شخصية الفرد. [ 12 ] وتتعدد الطرق التي يمكن استخدامها لتجنب الشعور بالذنب، ومنها:

  1. الكبت ، الذي يستخدمه عادةً الضمير والضمير ضد الدوافع الغريزية، ولكنه يُستخدم أحيانًا ضد الضمير نفسه. [ 13 ] إذا فشل هذا الدفاع، فقد يبدأ المرء (في عودة المكبوت) بالشعور بالذنب بعد سنوات عن أفعال ارتكبها باستخفاف في حينها. [ 14 ]
  2. الإسقاط أداة دفاعية أخرى ذات تطبيقات واسعة. قد يتخذ شكل لوم الضحية : فقد يُوجَّه النقد لضحية حادث أو سوء حظ شخص آخر، انطلاقًا من فرضية أن الضحية قد تكون مخطئة في استدراجها لعداء ذلك الشخص. [ 15 ] أو بدلاً من ذلك، قد لا يُسقط الشعور بالذنب، بل تُسقط جهة الإدانة نفسها، على الآخرين، على أمل أن ينظروا إلى أفعال المرء بنظرة أكثر إيجابية من ضميره (وهي عملية تقترب من مفاهيم الإحالة ). [ 16 ]
  3. إن مشاركة الشعور بالذنب، وبالتالي التخفيف من الشعور بالوحدة معه، هو قوة دافعة في كل من الفن ورواية النكات؛ في حين أنه من الممكن أيضًا "استعارة" شعور بالذنب من شخص يُنظر إليه على أنه مخطئ، وبالتالي تخفيف شعور المرء بالذنب. [ 17 ]
  4. قد يُستخدم إيذاء النفس كبديل للتعويض عن سبب التجاوز – ربما في صورة حرمان النفس من الاستمتاع بالفرص المتاحة أو المنافع المستحقة نتيجة لمشاعر الذنب غير المُعوَّضة. [ 18 ]

الاستجابات السلوكية

الميل للشعور بالذنب سمة شخصية تعكس ميلاً للشعور بمشاعر سلبية تجاه أخطاء المرء، حتى وإن لم يعلم بها الآخرون. [ 19 ] كما يُعدّ الميل للشعور بالذنب مؤشراً هاماً على الجدارة بالثقة . فإحساس المسؤولية لدى الأشخاص الذين يميلون للشعور بالذنب قوي، وهذا ما يجعلهم جديرين بالثقة. [ 20 ] ويرتبط الميل للشعور بالذنب ارتباطاً وثيقاً بالشخصية الأخلاقية. [ 21 ]

وبالمثل، قد تدفع مشاعر الذنب إلى سلوكيات فاضلة لاحقة . فالأشخاص الذين يشعرون بالذنب قد يكونون أكثر ميلاً إلى ضبط النفس، [ 22 ] وتجنب الإفراط في الملذات، [ 23 ] وإظهار قدر أقل من التحيز. [ 24 ]

يدفع الشعور بالذنب إلى سلوكيات تعويضية للتخفيف من المشاعر السلبية غير السارة التي يولدها. [ 2 ] ويبدو أن الناس ينخرطون في سلوكيات تعويضية محددة وموجهة نحو الأشخاص الذين أخطأوا في حقهم أو أساؤوا إليهم. [ 25 ] وهذا من شأنه أن يعيد بناء العلاقات التي تضررت بسبب الأفعال التي ولّدت مشاعر الذنب. [ 2 ] [ 3 ]

انعدام الشعور بالذنب لدى المختلين عقلياً

الأفراد ذوو السمات السيكوباتية العالية يفتقرون إلى أي شعور حقيقي بالذنب أو الندم على الأذى الذي قد يكونون قد تسببوا به للآخرين. وبدلاً من ذلك، يبررون سلوكهم، أو يلقون باللوم على غيرهم، أو ينكرونه تمامًا. [ 26 ] يميل الأشخاص المصابون بالسيكوباتية إلى إيذاء أنفسهم والآخرين، ولديهم قدرة ضئيلة على التخطيط للمستقبل. لن يشعر الشخص المصاب بالسيكوباتية بالذنب أبدًا لأنه سيفعل أي شيء لتحقيق مصالحه دون تردد. الشخص الذي لا يشعر بالذنب أو الندم لن يجد سببًا لتحمل مسؤولية فعل قام به بقصد إيذاء شخص آخر. بالنسبة للشخص المصاب بالسيكوباتية العالية، يمكن دائمًا تبرير أفعاله بإلقاء اللوم على شخص آخر. [ 27 ] يرى علماء النفس أن هذا جزء من نقص التفكير الأخلاقي (مقارنة بمعظم البشر)، وعدم القدرة على تقييم المواقف في إطار أخلاقي، وعدم القدرة على بناء روابط عاطفية مع الآخرين بسبب نقص التعاطف .

أظهرت إحدى الدراسات التي أُجريت على المختلين عقلياً أنهم، في ظروف معينة، قادرون على التعاطف مع الآخرين عمداً، وأن رد فعلهم التعاطفي يبدأ بنفس الطريقة التي يبدأ بها لدى الأشخاص غير المصابين. خضع مجرمون مختلون عقلياً لفحص الدماغ أثناء مشاهدتهم مقاطع فيديو لشخص يؤذي آخر. بدأ رد فعلهم التعاطفي بنفس الطريقة التي بدأ بها لدى الأشخاص غير المصابين عندما طُلب منهم التعاطف مع الشخص المتضرر، ونُشّطت منطقة الدماغ المسؤولة عن الألم عندما طُلب من المختلين عقلياً تخيل شعور الشخص المتضرر. تشير الأبحاث إلى أن المختلين عقلياً قادرون على تفعيل التعاطف متى شاؤوا، مما يُمكّنهم من أن يكونوا قساة القلب وساحرين في آن واحد. يقول الفريق الذي أجرى الدراسة إنهم لا يعرفون كيفية تحويل هذا التعاطف الإرادي إلى التعاطف التلقائي الذي يتمتع به معظم الناس، على الرغم من أنهم يقترحون أنه قد يكون من الممكن إعادة تأهيل المختلين عقلياً من خلال مساعدتهم على تفعيل "مفتاح التعاطف" لديهم. وأشار آخرون إلى أنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت تجربة التعاطف لدى المختلين عقلياً مماثلة لتجربة الأشخاص غير المصابين، كما شككوا في إمكانية ابتكار تدخلات علاجية تجعل ردود الفعل التعاطفية أكثر تلقائية. [ 28 ] [ 29 ]

أظهر عالم الأعصاب أنطونيو ر. داماسيو وزملاؤه أن الأشخاص الذين يعانون من تلف في القشرة الجبهية البطنية الإنسية يفتقرون إلى القدرة على الشعور بالتعاطف للوصول إلى إجابات أخلاقية، وأنه عند مواجهة معضلات أخلاقية، فإن هؤلاء المرضى الذين يعانون من تلف في الدماغ يقدمون إجابات باردة "الغاية تبرر الوسيلة"، مما دفع داماسيو إلى استنتاج أن النقطة لم تكن في وصولهم إلى استنتاجات غير أخلاقية، ولكن عندما يواجهون قضية صعبة - في هذه الحالة ما إذا كان ينبغي إسقاط طائرة ركاب مختطفة من قبل إرهابيين قبل أن تصطدم بمدينة رئيسية - يبدو أن هؤلاء المرضى يتخذون قرارات دون المعاناة التي تصيب أولئك الذين يتمتعون بأدمغة تعمل بشكل طبيعي. بحسب أدريان راين ، عالم الأعصاب السريري في جامعة جنوب كاليفورنيا، فإن أحد دلالات هذه الدراسة هو أن المجتمع قد يضطر إلى إعادة النظر في كيفية الحكم على الأشخاص غير الأخلاقيين: "غالباً ما يفتقر المختلون عقلياً إلى التعاطف أو الندم. وبدون هذا الوعي، يبدو أن الأشخاص الذين يعتمدون كلياً على المنطق يجدون صعوبة أكبر في فهم التعقيدات الأخلاقية. فهل يعني ذلك أنه ينبغي إخضاعهم لمعايير مختلفة للمساءلة؟" [ 30 ]

الأسباب

النظريات التطورية

يرى بعض علماء النفس التطوري أن الشعور بالذنب والخجل يُسهم في الحفاظ على العلاقات المفيدة، [ 31 ] [ 32 ] كالإيثار المتبادل . [ 33 ] فإذا شعر المرء بالذنب عند إيذائه للآخر أو تقصيره في ردّ الجميل، فمن المرجح ألا يُؤذي غيره أو يُصبح أنانيًا. وبهذه الطريقة، يُقلل من احتمالية انتقام أفراد قبيلته، وبالتالي يزيد من فرص بقائه، وبقاء القبيلة أو الجماعة. وكما هو الحال مع أي عاطفة أخرى، يُمكن استغلال الشعور بالذنب للسيطرة على الآخرين أو التأثير عليهم. وباعتبارنا كائنات اجتماعية تعيش في جماعات كبيرة ومستقرة نسبيًا، يحتاج البشر إلى وسائل للتعامل مع النزاعات والأحداث التي يُؤذون فيها الآخرين، سواء عن غير قصد أو عن قصد. فإذا تسبب شخص ما في إيذاء آخر، ثم شعر بالذنب وأظهر ندمًا وحزنًا، فمن المرجح أن يسامحه المتضرر. وهكذا، يُتيح الشعور بالذنب إمكانية المسامحة، ويُساعد في تماسك الجماعة الاجتماعية.

الشعور بالذنب الجماعي

الشعور بالذنب الجماعي هو رد فعل غير سار، وغالبًا ما يكون عاطفيًا، ينشأ بين مجموعة من الأفراد عندما يُنظر إليهم على أنهم ألحقوا ضررًا غير مشروع بأفراد مجموعة أخرى. وينتج هذا الشعور غالبًا عن "مشاركة هوية اجتماعية مع آخرين تُشكل أفعالهم تهديدًا لإيجابية تلك الهوية". ولكي يشعر الفرد بالذنب الجماعي، يجب أن يُعرّف نفسه كجزء من المجموعة. "يُحدث هذا تحولًا في الإدراك من التفكير في الذات بصيغة "أنا" و"لي" إلى صيغة "نحن". [ 34 ]

المقارنة بالعار

الشعور بالذنب والخجل مفهومان متقاربان، لكن بينهما اختلافات جوهرية لا ينبغي إغفالها. [ 35 ] تصف عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية روث بنديكت الخجل بأنه نتيجة انتهاك القيم الثقافية أو الاجتماعية، بينما ينشأ الشعور بالذنب داخليًا عند انتهاك المبادئ الأخلاقية الشخصية. بعبارة أخرى، ينشأ الخجل من تصور سلبي حقيقي أو متخيل من الآخرين، بينما ينشأ الشعور بالذنب من تصور سلبي لأفكار المرء أو أفعاله. [ 36 ]

ذكرت المحللة النفسية هيلين بلوك لويس أن "تجربة الخزي تتعلق مباشرةً بالذات ، التي هي محور التقييم. أما في حالة الشعور بالذنب، فلا تكون الذات هي محور التقييم السلبي، بل الفعل المرتكب هو محور التركيز". [ 37 ] قد يمتلك الفرد صورة إيجابية عن نفسه، حتى وإن شعر بالذنب تجاه أفعال أو أفكار معينة شارك فيها. وعلى عكس الشعور بالذنب، يركز الخزي بشكل أشمل على الفرد ككل. وقد أوضح فوسوم وماسون هذه الفكرة في كتابهما "مواجهة الخزي"، حيث ذكرا أن "الشعور بالذنب هو شعور مؤلم بالندم والمسؤولية عن أفعال المرء، بينما الخزي هو شعور مؤلم تجاه الذات كشخص". [ 38 ]

يمكن وصف الشعور بالخجل تقريبًا بأنه النظر إلى الذات نظرة سلبية من خلال عيون الآخرين. تُجسّد الطبيبة النفسية جوديث لويس هيرمان هذه الفكرة بقولها: "الخجل حالة وعي ذاتي حاد، حيث تنقسم الذات، وتتخيلها في عيون الآخرين؛ وعلى النقيض، في حالة الشعور بالذنب، تتحد الذات". [ 39 ] يرتبط كل من الخجل والشعور بالذنب ارتباطًا مباشرًا بإدراك الذات، إلا أن الخجل وحده هو الذي يدفع الفرد إلى مراعاة المعتقدات الثقافية والاجتماعية للآخرين. 

يتحدث بول جيلبرت في مقالته "التطور، والأدوار الاجتماعية، والاختلافات بين الخجل والشعور بالذنب" عن مدى سيطرة الشعور بالخزي على الفرد. يقول: "قد يكون الخوف من الخزي والسخرية شديدًا لدرجة أن يُخاطر المرء بإصابة جسدية خطيرة أو حتى الموت لتجنبهما. أحد أسباب ذلك هو أن الخزي قد يُشير إلى ضرر جسيم بالقبول الاجتماعي وانهيار في العديد من العلاقات الاجتماعية. يكمن الجذر التطوري للخزي في نظام تهديد اجتماعي مُركّز على الذات، ويرتبط بالسلوك التنافسي والحاجة إلى إثبات الذات مقبولة/مرغوبة لدى الآخرين" [ 40 ]. أما الشعور بالذنب، فقد تطور من منطلق الرعاية وتجنب أي فعل يُلحق الضرر بالآخرين.

وجهات النظر الثقافية

يُقال أحيانًا إن المجتمعات اليابانية والكورية والصينية التقليدية [ 41 ] تعتمد على " العار " بدلًا من "الشعور بالذنب"، حيث تُعتبر العواقب الاجتماعية المترتبة على "الوقوع في الخطأ" أهم من المشاعر أو التجارب الفردية للفاعل (انظر أعمال روث بنديكت ). وينطبق الأمر نفسه على المجتمع اليوناني القديم ، وهي ثقافة، على حد تعبير برونو سنيل ، إذا "دُمر الشرف، ينهار الوجود الأخلاقي للخاسر". [ 42 ]

قد يؤدي هذا إلى التركيز بشكل أكبر على قواعد السلوك بدلاً من الأخلاق كما هي مفهومة في الحضارة الغربية، مما يدفع البعض في الحضارات الغربية إلى التساؤل عن سبب اقتباس كلمة "إيثوس" من اليونانية القديمة مع وجود اختلافات شاسعة في المعايير الثقافية. يستمد كل من المسيحية والإسلام معظم مفاهيم الذنب من اليهودية [ 43 ] والفارسية والرومانية ، وذلك في الغالب كما فسرها أوغسطين ، الذي كيّف أفكار أفلاطون لتناسب المسيحية. الكلمة اللاتينية للذنب هي "كولبا" ، وهي كلمة تُستخدم أحيانًا في الأدبيات القانونية، على سبيل المثال في "ميا كولبا " التي تعني "خطئي (ذنبي)". [ 44 ]

في الأدب

يُعدّ الشعور بالذنب موضوعًا رئيسيًا في رواية " شرق عدن" لجون شتاينبك ، و " الجريمة والعقاب" لفيودور دوستويفسكي ، و"عربة اسمها الرغبة" لتينيسي ويليامز ، ومسرحية " ماكبث" لويليام شكسبير ، وقصتي " القلب الواشي " و" القط الأسود " لإدغار آلان بو ، والعديد من الأعمال الأدبية الأخرى. في مسرحية "الذباب" لسارتر ، تُمثّل الإيرينيات (في هيئة ذباب) قوى الشعور بالذنب المرضية الخانقة التي تربطنا بالسلطة الاستبدادية والشمولية. [ 45 ]

الشعور بالذنب هو موضوع رئيسي في العديد من أعمال ناثانيال هوثورن ، [ 46 ] وهو هاجس عالمي تقريبًا للروائيين الذين يستكشفون الحياة الداخلية والأسرار .

في الفلسفة الأبيقورية

في كتابه " المبادئ الأساسية" (Kyriai Doxai ) 17 و35، يُعلّم إبيقور أنه يُمكننا تحديد الذنب وتشخيصه من خلال علاماته واضطراباته. [ 47 ] ضمن نظامه الأخلاقي القائم على اللذة والألم، يتجلى الذنب في صورة خوف دائم من الانكشاف، ينشأ من "فعل شيء سراً يُخالف اتفاقاً على عدم إلحاق الأذى بالآخرين أو التعرض للأذى".

بما أن إبيقور يرفض المزاعم الخارقة للطبيعة، فإن أسهل طريقة لتجنب هذا الاضطراب هي تجنب السلوك المعادي للمجتمع من أجل الاستمرار في التمتع بحالة الطمأنينة (حالة انعدام الاضطراب). ومع ذلك، عندما يصبح الشعور بالذنب أمرًا لا مفر منه، أوصت الأدلة الإبيقورية بالاعتراف بالذنوب كممارسة تساعد على تطهير الشخصية من نزعاتها الشريرة وإصلاحها. ووفقًا لنورمان ديويت، مؤلف كتاب "القديس بولس وإبيقور"، كان الاعتراف أحد الممارسات الإبيقورية التي تبنتها لاحقًا المجتمعات المسيحية الأولى. [ 48 ]

في الكتاب المقدس المسيحي

لا يُعدّ الشعور بالذنب في الكتاب المقدس المسيحي مجرد حالة عاطفية، بل هو أيضًا حالة قانونية تستوجب العقاب. لا يحتوي الكتاب المقدس العبري على كلمة واحدة للدلالة على الشعور بالذنب، بل يستخدم كلمة واحدة تعني: "الخطيئة، وذنبها، والعقاب المستحق لها، والتضحية من أجلها". [ 49 ] أما العهد الجديد اليوناني فيستخدم كلمة للدلالة على الشعور بالذنب تعني "الوقوف أمام الدينونة بسبب الخطيئة" (مثلًا، رومية 3 : 19). في ما يسميه المسيحيون " العهد القديم "، يعتقد المسيحيون أن الكتاب المقدس يعلّم أنه من خلال التضحية يمكن غفران الخطايا (يرفض اليهود هذه الفكرة رفضًا قاطعًا، إذ يرون أن غفران الخطايا لا يكون إلا بالتوبة، وأن دور الذبائح كان للتكفير عن الخطايا التي ارتُكبت عن طريق الخطأ أو الجهل [ 50 ] ).

يقول العهد الجديد إن الغفران يُمنح كما هو مكتوب في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-4: "3 لأني سلمت إليكم أولاً ما تسلمته أنا أيضاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب". في كل من العهد القديم والعهد الجديد، يُمنح الخلاص بناءً على نعمة الله ومغفرته (تكوين 6: 8؛ 19: 19؛ خروج 33: 12-17؛ 34: 6-7).

يقول العهد الجديد إن الله، في يسوع المسيح ، حمل خطايا العالم ومات على الصليب ليُكفّر عن ذنوب البشرية (رومية 6: 23). والذين يتوبون ويقبلون تضحية المسيح من أجل خطاياهم، سيُفتدون من الله، وبالتالي لن يكونوا مذنبين أمامه. وسيُمنحون الحياة الأبدية التي ستبدأ بعد المجيء الثاني للمسيح (1 تسالونيكي 4: 13-18).

يتفق الكتاب المقدس مع الثقافات الوثنية على أن الشعور بالذنب يُرتب ثمنًا يجب على المرء دفعه (عبرانيين 9: 22). (وقد ورد هذا الافتراض في القسم السابق، "الدفاعات": "يعاقب المذنبون أنفسهم إذا لم تُتح لهم فرصة لتعويض الذنب الذي دفعهم للشعور بالذنب. وقد وُجد أن معاقبة الذات لا تحدث إذا أُتيحت للناس فرصة تعويض ضحية ذنبهم"). على عكس الآلهة الوثنية التي كانت تُطالب البشر بدفع ثمن خطاياهم، فإن الله، وفقًا للكتاب المقدس، أحب البشرية لدرجة أنه دفع ثمنها بنفسه (متى 5: 45).

أصل الكلمة

تطورت الكلمة إلى تهجئتها الحديثة من الصيغة الإنجليزية القديمة gylt ("جريمة، خطيئة، خطأ، غرامة، دين")، والتي يُحتمل أنها مشتقة من الإنجليزية القديمة gieldan ("يدفع ثمن، دين"). وبالمثل، فإن كلمة "Guilty" مشتقة من الإنجليزية القديمة gyltig ، وهي بدورها مشتقة من gylt . [ 51 ]

تطورت هذه العبارة إلى "شعور بالذنب" عام 1690 كصيغة معدلة من معناها الأصلي. أما عبارة "الذنب بالارتباط" فقد سُجلت لأول مرة عام 1941.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قارن: "الشعور بالذنب: موسوعة علم النفس" . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2008 .في علم النفس، ما هو "الشعور بالذنب"، وما هي مراحل تطوره؟ (eNotes.com، 2006). 31 ديسمبر 2007: "لنبدأ بتعريف عملي للشعور بالذنب. الشعور بالذنب هو "حالة عاطفية ناتجة عن أفكار مفادها أننا لم نرتقِ إلى مستوى ذواتنا المثالية، وأنه كان بإمكاننا أن نفعل غير ذلك". (تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2017).
  2. 1 2 3 4 5 6 مور، كريس (6 يناير 2026). "ما هو الشعور بالذنب؟". قوة الشعور بالذنب: لماذا نشعر به وقدرته المذهلة على الشفاء . سيمون وشوستر. ص 17-36 . ISBN  978-1-63774-773-5.
  3. 1 2 3 سانر، أمينة (4 يناير 2026). "خلال دراسته، تورط في حادث سير بسبب القيادة تحت تأثير الكحول، مما أدى إلى وفاة سائق دراجة. وبعد سنوات، أصبح خبيرًا في قوة الشعور بالذنب في التخفيف من وطأة الألم" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2026 . 
  4. ↑ شابيرو، ليزلي جيه؛ ستيوارت، إيفلين إس. (فبراير 2011). "الشعور بالذنب المرضي: عامل علاجي مستمر ولكنه مُتجاهل في اضطراب الوسواس القهري" . حوليات الطب النفسي السريري . 23 (1). فيلادلفيا، بنسلفانيا: تايلور وفرانسيس : 63-70 . PMID 21318197. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2012 - عبر Aacp.com. 
  5. ↑ بيلسي، كاثرين (2008). شكسبير بين النظرية والتطبيق . إدنبرة، اسكتلندا: مطبعة جامعة إدنبرة . ص 25. ISBN  978-0748633012.
  6. ↑ ميلر، أليس (1995). دراما الطفولة . لندن، إنجلترا: تايم وارنر المملكة المتحدة . الصفحات 99-100 . ISBN  978-1860491016.
  7. ↑ باروت، الصفحات 158-159
  8. ↑ "ذنب الناجي" ، ويكيبيديا ، 5 يوليو 2024 ، تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2024
  9. ↑ بوبر، مارتن (مايو 1957). "الشعور بالذنب ومشاعر الذنب". الطب النفسي . 20 (2): 114-129 . doi : 10.1080/00332747.1957.11023082 . PMID 13441838 . 
  10. ↑ أوتو فينكيل، النظرية التحليلية النفسية للعصاب (لندن 1946)، الصفحات 409-410
  11. ↑ فان لارهوفن، هـ؛ وآخرون . (نوفمبر-ديسمبر 2012). "مقارنة مواقف الشعور بالذنب والتسامح لدى مرضى السرطان الذين لا تظهر عليهم علامات المرض ومرضى السرطان المتقدم في بيئة الرعاية التلطيفية". تمريض السرطان . 35 (6): 483-492 . doi : 10.1097/NCC.0b013e318243fb30 . hdl : 2066/101471 . PMID 22336967. S2CID 34898552 .   
  12. ↑ أوتو فينكيل، النظرية التحليلية النفسية للعصاب (1946)، ص 496
  13. ↑ سيغموند فرويد، في ما وراء علم النفس (PFL 11) ص 393
  14. ↑ إريك بيرن، دليل مبسط للطب النفسي والتحليل النفسي (دار بنجوين للنشر، 1976)، صفحة 191
  15. ↑ السعي وراء الصحة ، جون بينغهام ونورمان تاماركين، دكتور في الطب، دار نشر ووكر
  16. ↑ أوتو فينكيل، النظرية التحليلية النفسية للعصاب (1946)، ص 165 و ص 293
  17. ↑ أوتو فينكيل، النظرية التحليلية النفسية للعصاب (1946)، الصفحات 165-166 والصفحة 496
  18. ↑ نيلسن، آر إم إيه؛ زيلينبيرغ، إم. (2009). "عندما يُثير الشعور بالذنب عقاب الذات: دليل على وجود تأثير دوبي". العاطفة . 9 (1): 118-122 . doi : 10.1037/a0014540 . PMID 19186924 . 
  19. ↑ كوهين، تايا ر.؛ بانتر، أ. ت.؛ توران، نازلي (أكتوبر 2012). "الميل للشعور بالذنب والشخصية الأخلاقية" . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 21 (5): 355-359 . doi : 10.1177/0963721412454874 . S2CID 146370931 . 
  20. ↑ إمام زاده، أراش (20 سبتمبر 2018). "بحث جديد يحدد من يمكنك الوثوق به أكثر" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2025 .
  21. ↑ كوهين، تايا ر.؛ بانتر، أ. ت.؛ توران، نازلي (أكتوبر 2012). "الميل للشعور بالذنب والشخصية الأخلاقية" . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 21 (5): 355-359 . doi : 10.1177/0963721412454874 . S2CID 146370931 . 
  22. ↑ جينر-سورولا، روجر (2001). "الملذات المحرمة والضرورات المُلحة: المواقف العاطفية في معضلات ضبط النفس". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 80 (2): 206-221 . doi : 10.1037/0022-3514.80.2.206 . PMID 11220441 . 
  23. ↑ زيماك-روغار، يائيل؛ بيتمان، جيمس ر.؛ فيتزسيمونز، غافان ج. (2007). "تأثيرات التمهيد اللاواعي لمفاهيم العاطفة على السلوك". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 93 (6): 927-939 . doi : 10.1037/0022-3514.93.6.927 . PMID 18072846 . 
  24. ↑ أموديو، ديفيد م.؛ ديفاين، باتريشيا ج.؛ هارمون-جونز، إيدي (يونيو 2007). "نموذج ديناميكي للشعور بالذنب: آثاره على الدافعية والتنظيم الذاتي في سياق التحيز". العلوم النفسية . 18 (6): 524-530 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2007.01933.x . PMID 17576266. S2CID 15468026 .  
  25. ↑ كرايدر، سينثيا إي؛ سبرينغر، ستيفن؛ موريدج، كاري ك. (مايو 2012). "مشاعر الذنب، أفعال موجهة" . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 38 (5): 607-618 . doi : 10.1177/0146167211435796 . PMC 4886498. PMID 22337764 .  
  26. ↑ ويدجر، توماس أ.؛ لينام، دونالد ر. (2002). "الاعتلال النفسي ونموذج العوامل الخمسة للشخصية" . في: ميلون، ثيودور؛ سيمونسن، إريك؛ بيركيت-سميث، مورتن؛ ديفيس، روجر د. (محررون). الاعتلال النفسي: السلوك المعادي للمجتمع، والإجرامي، والعنيف . مطبعة جيلفورد. ص 171-187 . ISBN  978-1-57230-864-0.
  27. ↑ نيومان، كريغ س.؛ كوسون، ديفيد س.؛ فورث، أديل إي.؛ هير، روبرت د. (يونيو 2006). "بنية عوامل قائمة هير لفحص الاعتلال النفسي: نسخة الشباب (PCL: YV) لدى المراهقين المحتجزين". التقييم النفسي . 18 (2): 142-154 . doi : 10.1037/1040-3590.18.2.142 . PMID 16768590 . 
  28. ↑ هوغنبوم م (25 يوليو 2013). "المجرمون المختلون عقلياً لديهم مفتاح تعاطف" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2013 .
  29. ↑ لويس ت (24 يوليو 2013). "المختلون عقلياً عديمو الرحمة يشعرون بالتعاطف أيضاً" . لايف ساينس .
  30. ↑ فيدانتام س (28 مايو 2007). "إذا كان الشعور بالخير جيدًا، فقد يكون ذلك طبيعيًا" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2010 .
  31. ↑ شنيسر، دانيال؛ توبي، جون؛ كوزميدس، ليدا؛ بورات، روني؛ شالفي، شاؤول؛ هالبرين، إران (8 مارس 2016). "يرتبط الشعور بالعار ارتباطًا وثيقًا بخطر التقليل من شأن الذات من قِبل الآخرين، حتى عبر الثقافات" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 113 (10): 2625-2630 . Bibcode : 2016PNAS..113.2625S . doi : 10.1073 / pnas.1514699113 . PMC 4790975. PMID 26903649 .  
  32. ^ سنيسر، دانيال. زيجالاتاس، ديميتريس؛ أجي، إليزابيث. العلمي، سارة؛ آن، شياو-فين؛ أنانييفا، كريستينا الأولى؛ أتكينسون، كوينتين د. برويتمان، برناردو ر. كونتي، توماس J.؛ فلوريس، كارولا. فوكوشيما، شينتارو؛ هيتوكوتو، هيدفومي؛ خاريتونوف، ألكسندر ن.؛ أونيشي، مؤسسة خيرية ن؛ أونيشي، آيك E.؛ روميرو، بيدرو ب. شروك، جوشوا م. سنودجراس، ج. جوش؛ سوجياما، لورانس س.؛ تاكيمورا، كوسوكي؛ تاونسند، كاثرين؛ تشوانغ، جين يينغ؛ أكتيبيس، سي. أثينا؛ كرونك، لي. كوزميدس، ليدا؛ توبي ، جون (25 سبتمبر 2018). " الثوابت عبر الثقافات في بنية الشعور بالخزي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 115 (39): 9702-9707 . Bibcode : 2018PNAS..115.9702S . doi : 10.1073/ pnas.1805016115 . PMC 6166838. PMID 30201711. S2CID 52183009 .   
  33. ↑ بالانتي، ستيفانو؛ كويرسيولي، ليوناردو (أغسطس 2000). "العار وعلم الأمراض النفسية". مجلة CNS Spectrums . 5 (8): 28-43 . doi : 10.1017/s1092852900007525 . PMID 18192938. S2CID 23493449 .  
  34. ^ برانسكومب، نيلا، ر. برتجان دوسجي (2004). الذنب الجماعي: وجهات نظر دولية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-52083-5.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  35. ↑ تانجني، جون برايس؛ ميلر، رولاند س.؛ فليكر، لورا؛ بارلو، ديبورا هيل (1996). "هل الخجل والشعور بالذنب والإحراج مشاعر متميزة؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 70 (6): 1256-1269 . doi : 10.1037/0022-3514.70.6.1256 . PMID 8667166 . 
  36. ↑ وونغ، يينغ؛ تساي، جين (2007). "النماذج الثقافية للخجل والشعور بالذنب" . في: تريسي، جيسيكا ل.؛ روبينز، ريتشارد و.؛ تانغني، جون برايس (محررون). المشاعر الواعية بالذات: النظرية والبحث . مطبعة غيلفورد. ص 209-223 . ISBN  978-1-59385-486-7.
  37. ↑ هارينغتون، جون (يوليو 1972). "العار والشعور بالذنب في العصاب. بقلم هيلين بلوك لويس. دار النشر الدولية للجامعات، نيويورك. 1971. 525 صفحة. السعر 15.00 دولارًا أمريكيًا". المجلة البريطانية للطب النفسي . 121 (560): 105. doi : 10.1192/s0007125000001483 . S2CID 191884047 . 
  38. ↑ فوسوم، ميرل أ. (1989) [1986]. مواجهة العار : العائلات في مرحلة التعافي . نورتون. ISBN  0-393-30581-3. OCLC 858609300 . 
  39. ↑ هيرمان، جوديث لويس (14 يونيو 2018)، "حالات الخزي المحطمة وإصلاحها"، حالات محطمة ، روتليدج، ص 157-170 ، doi : 10.4324/9780429480140-4 ، ISBN  978-0-429-48014-0، S2CID 204352687 
  40. ↑ جيلبرت، بول (2003). " التطور، والأدوار الاجتماعية، والاختلافات في الشعور بالعار والذنب" . بحث اجتماعي . 70 (4): 1205-1230 . doi : 10.1353/sor.2003.0013 . JSTOR 40971967. S2CID 142102686. Gale A112943741 .   
  41. ^ بيل بروجر، الصين والتحرير والتحول (1981) ص 18-19
  42. ↑ مقتبس من إم آي فينلي، عالم أوديسيوس (1967)، صفحة 136
  43. ↑ ألموند، فيليب سي. (6 سبتمبر 2017). "على الرغم من اختلافاتهم، يعبد اليهود والمسيحيون والمسلمون الإله نفسه" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2020 .
  44. ^ "تعريف MEA CULPA" . www.merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2020 .
  45. ↑ روبرت فاغلز، مترجم، أوريستيا (دار بنغوين للنشر، 1981)، ص 92
  46. ↑ "ناثانيال هوثورن" . americanliterature.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2020 .
  47. ↑ "Kyriai Doxai" . PrincipalDoctrines.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2022 .
  48. ↑ "القديس بولس وإبيقور" . archive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2022 .
  49. ↑ أوين، ج. (1850). "الفصل الثامن". عقيدة التبرير بالإيمان . لندن: جونستون وهنتر. ص 197. 
  50. ↑ "أسئلة وأجوبة SCJ: القسم 11.8.2. القرابين: ما الذي حل محل القرابين الحيوانية في الممارسة اليهودية؟" . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2010.
  51. ↑ قاموس بارنهارت لعلم أصول الكلمات . نيويورك: شركة إتش دبليو ويلسون. 1988. ص 455. 

للمزيد من القراءة

  • نينا كولتارت، "الخطيئة والأنا العليا"، في كتاب "الانحناء نحو بيت لحم " (1992).
  • آدم فيليبس، "الذنب"، في كتاب " عن المغازلة " (1994) الصفحات  138-147.
  • باوميستر، روي ف.، وأرلين م. ستيلويل، وتود ف. هيثرتون. "الشعور بالذنب: مقاربة بين الأشخاص". النشرة النفسية . 115، العدد 2 (1994): 243.
  • تانجني، جون برايس؛ ميلر، رولاند س.؛ فليكر، لورا؛ بارلو، ديبورا هيل (1996). "هل الخجل والشعور بالذنب والإحراج مشاعر متميزة؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 70 (6): 1256-1269 . doi : 10.1037/0022-3514.70.6.1256 . PMID 8667166 .