الطبيعة البشرية

تشمل الطبيعة البشرية الميول والخصائص الأساسية - بما في ذلك طرق التفكير والشعور والتصرف - التي يُقال إن البشر يمتلكونها بالفطرة . يُستخدم هذا المصطلح غالبًا للدلالة على جوهر البشرية ؛ إلا أن هذا الاستخدام أثبت أنه مثير للجدل ، إذ يوجد خلاف حول ما إذا كان هذا الجوهر موجودًا بالفعل أم لا.

لطالما شكلت النقاشات حول الطبيعة البشرية محورًا أساسيًا في الفلسفة لقرون، ولا يزال هذا المفهوم يثير جدلًا فلسفيًا واسعًا. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} ورغم اختلاف المفهومين، فإن النقاشات حول الطبيعة البشرية ترتبط عادةً بتلك المتعلقة بالأهمية النسبية للجينات والبيئة في النمو البشري (أي الطبيعة مقابل التنشئة ). وبناءً على ذلك، لا يزال هذا المفهوم يلعب دورًا في المجالات الأكاديمية، كالعلوم الطبيعية والاجتماعية ، والفلسفة ، حيث يدّعي العديد من المنظرين أنهم توصلوا إلى فهم أعمق للطبيعة البشرية. ^[⁴^]^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^] ويُقارن مفهوم الطبيعة البشرية تقليديًا بالصفات البشرية التي تختلف بين المجتمعات ، كتلك المرتبطة بثقافات محددة .

يُقال تقليديًا إن مفهوم الطبيعة كمعيار لإصدار الأحكام قد بدأ في الفلسفة اليونانية ، على الأقل فيما يتعلق بتأثيرها الكبير على اللغات والمنظورات الغربية والشرق أوسطية . ^{[ 8 ]} وبحلول أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى ، ساد نهج غائية أرسطو ، الذي كان يعتقد أن الطبيعة البشرية موجودة بشكل مستقل عن الأفراد، مما يجعل الإنسان يصبح ما هو عليه. وقد فُهم هذا بدوره على أنه يُظهر صلة خاصة بين الطبيعة البشرية والألوهية ، حيث تُفهم الطبيعة البشرية من منظور الغايات النهائية والشكلية . وبشكل أكثر تحديدًا، يعتقد هذا المنظور أن للطبيعة نفسها (أو للألوهية الخالقة للطبيعة) نوايا وأهدافًا، بما في ذلك هدف أن تعيش البشرية حياة طبيعية. ترى هذه الفهم للطبيعة البشرية هذه الطبيعة على أنها "فكرة" أو " صورة " للإنسان. ^[⁹^] ومع ذلك، فإن وجود هذه الطبيعة البشرية الثابتة والميتافيزيقية هو موضوع نقاش تاريخي واسع، لا يزال مستمرًا حتى العصر الحديث.

في مقابل مفهوم أرسطو عن الطبيعة البشرية الثابتة، برزت مرونة الإنسان النسبية كحجة قوية في القرون الأخيرة، لا سيما من قبل رواد الحداثة الأوائل مثل توماس هوبز ، وجون لوك، وجان جاك روسو . كتب روسو في كتابه "إميل، أو في التربية ": "لا نعرف ما تسمح لنا طبيعتنا أن نكونه". ^{[ 10 ]} منذ أوائل القرن التاسع عشر، جادل مفكرون مثل داروين ، وفرويد ، وماركس ، وكيركجارد ، ونيتشه ، وسارتر ، بالإضافة إلى البنيويين وما بعد الحداثيين بشكل عام، أحيانًا ضد فكرة الطبيعة البشرية الثابتة أو الفطرية .

لقد غيّرت نظرية التطور لتشارلز داروين مسار النقاش بشكل جذري، إذ دعمت فكرة أن أسلاف الإنسان الحديث لم يكونوا مثل البشر اليوم. وكما هو الحال في كثير من العلوم الحديثة، تسعى هذه النظريات إلى التفسير دون اللجوء إلى السببية الميتافيزيقية أو بالاستعانة بها بشكل محدود. ^{[ 11 ]} ويمكن تقديمها لتفسير أصول الطبيعة البشرية وآلياتها الكامنة، أو لإظهار قدرات التغيير والتنوع التي قد تُخالف، على الأرجح، ^{[ 12 ]} مفهوم ثبات الطبيعة البشرية.

الفلسفة اليونانية الكلاسيكية

تُعد الفلسفة في اليونان الكلاسيكية الأصل النهائي للمفهوم الغربي لطبيعة الأشياء. ^{[ 8 ]}

بحسب أرسطو ، فإنّ الدراسة الفلسفية للطبيعة البشرية نفسها نشأت مع سقراط ، الذي حوّل الفلسفة من دراسة السماء إلى دراسة شؤون الإنسان. ^{[ 13 ]} ورغم عدم تركه أيّ مؤلفات مكتوبة، يُقال إنّ سقراط درس مسألة كيفية عيش الإنسان على النحو الأمثل. ويتضح من أعمال تلميذيه، أفلاطون وزينوفون ، وكذلك من روايات أرسطو (تلميذ أفلاطون)، أنّ سقراط كان عقلانيًا ، وكان يؤمن بأنّ أفضل حياة، والحياة الأنسب للطبيعة البشرية، تقوم على التفكير المنطقي . وقد كانت المدرسة السقراطية هي المؤثر المهيمن في النقاش الفلسفي في العصور الوسطى ، بين الفلاسفة المسلمين والمسيحيين واليهود .

في أعمال أفلاطون وأرسطو، تتسم النفس البشرية بطبيعة منقسمة بطريقة بشرية خاصة. فجزء منها بشري وعقلاني، وينقسم بدوره إلى قسمين: (1) جزء عقلاني بذاته؛ و(2) جزء حيوي قادر على فهم العقل. أما الأجزاء الأخرى من النفس فهي موطن للرغبات والأهواء المشابهة لتلك الموجودة لدى الحيوانات. وفي أفكار أرسطو وأفلاطون، يُفرّق بين الحيوية ( thumos ) والأهواء الأخرى ( epithūmíā ). ^{[ 14 ]} وكانت الوظيفة الأساسية للعقل هي السيطرة على الأجزاء الأخرى من النفس، بمساعدة الحيوية. وبناءً على هذا، يُعدّ استخدام العقل أفضل سبيل للعيش، والفلاسفة هم أسمى مراتب البشر.

أرسطو

أرسطو، أشهر تلاميذ أفلاطون، قدّم بعضًا من أشهر وأكثر التصريحات تأثيرًا حول الطبيعة البشرية. ففي مؤلفاته، إلى جانب استخدامه لمفهوم مماثل عن انقسام النفس البشرية، يُقدّم بعض التصريحات الواضحة حول الطبيعة البشرية:

على عكس الحيوانات الأخرى، يمتلك الإنسان العقل أو اللغة ( اللوغوس ) في نفسه ( النفس ). ووفقًا لأرسطو، فإن هذا يعني أن عمل الإنسان ( الإرغوس ) هو تحقيق ( الطاقة ) للنفس وفقًا للعقل. ^{[ 15 ]} وانطلاقًا من هذا المنطق، صاغ أتباع أرسطو في العصور الوسطى مذهبًا مفاده أن الإنسان هو " الحيوان العاقل ".
الإنسان كائنٌ مُتَزَوِّج : كائنٌ يُولد ليرتبط بشريكٍ في مرحلة البلوغ. وبذلك، يُؤسِّس الإنسان بيتًا ( أويكوس )، وفي الحالات الأكثر نجاحًا، عشيرةً أو قريةً صغيرةً تُدار وفقًا لأسسٍ أبوية . ^{[ 16 ]} ومع ذلك، يميل البشر بطبيعتهم إلى ربط قراهم في مدن (بوليس)، وهي أكثر اكتفاءً ذاتيًا واكتمالًا.
الإنسان كائن سياسي : كائنٌ لديه ميل فطري لتطوير مجتمعات أكثر تعقيدًا (أي بحجم مدينة أو بلدة)، بأنظمة تشريعية وتقسيم للعمل . يختلف هذا النوع من المجتمعات عن الأسرة الكبيرة ، ويتطلب استخدام العقل البشري . لا ينبغي أن تُدار المدن من قِبَل رب أسرة واحد، كما هو الحال في القرى. ^{[ 17 ]}
الإنسان حيوان محاكي : يحب الإنسان استخدام خياله ، وليس فقط لوضع القوانين وإدارة المجالس البلدية : "[نحن] نستمتع بالنظر إلى صور دقيقة لأشياء مؤلمة في حد ذاتها، كالوحوش البشعة، على سبيل المثال، والجثث... [و] السبب في استمتاعنا برؤية الصور هو أننا، أثناء النظر، نتعلم ونستنتج ماهية كل منها، على سبيل المثال، 'هذا هو فلان. ' " ^{[ 18 ]}

يرى أرسطو أن العقل ليس فقط ما يُميّز الإنسان عن سائر الحيوانات، بل هو أيضاً ما خُلقنا لنُحقّقه على أكمل وجه. ولا يزال الكثير من وصف أرسطو للطبيعة البشرية مؤثراً حتى اليوم. مع ذلك، فقد تراجعت شعبية الفكرة الغائية التي تُشير إلى أن الإنسان "مُهيّأ" أو مُعدّ ليكون شيئاً ما، في العصر الحديث . ^{[ 19 ]}

نظرية الأسباب الأربعة

بالنسبة للسقراطيين، فإن الطبيعة البشرية، وجميع الطبائع، مفاهيم ميتافيزيقية . وقد طور أرسطو العرض القياسي لهذا النهج من خلال نظريته عن الأسباب الأربعة ، حيث يُظهر كل كائن حي أربعة جوانب، أو "أسباب":

المادة ( الهايل )؛
form ( eidos );
تأثير ( كينون )؛ و
نهاية ( تيلوس ).

على سبيل المثال، تتكون شجرة البلوط من خلايا نباتية (مادة)؛ وتنمو من ثمرة بلوط (نتيجة)؛ وتُظهر طبيعة أشجار البلوط (صورة)؛ وتنمو لتصبح شجرة بلوط ناضجة تمامًا (غاية). ووفقًا لأرسطو، تُعد الطبيعة البشرية مثالًا على السبب الصوري. وبالمثل، فإن غايتنا هي أن نصبح إنسانًا مكتمل النمو (بما في ذلك اكتمال نمو العقل). ويشير أرسطو إلى أن العقل البشري ( νοῦς ، noûs )، على الرغم من كونه "الأصغر حجمًا"، إلا أنه الجزء الأهم من النفس البشرية ، وينبغي تنميته فوق كل شيء. ^{[ 20 ]} وبالتالي، فإن تنمية المعرفة والنمو الفكري للفيلسوف هي أيضًا أسعد حياة وأقلها ألمًا.

الفلسفة الصينية

الكونفوشيوسية

تُعدّ الطبيعة البشرية مسألة محورية في الفلسفة الصينية . ^{[ 21 ]} ومنذ عهد أسرة سونغ ، سادت نظرية الخير الفطري لدى الإنسان في الكونفوشيوسية . ^{[ 22 ]} وهي تُناقض نظرية الشر الفطري التي نادى بها شونزي . ^{[ 23 ]}

منسيوس

يرى منسيوس أن الطبيعة البشرية خيرة. ^{[ 24 ]}^{[ 21 ]}^{[ 25 ]} وهو يفهم الطبيعة البشرية على أنها ميل فطري نحو حالة مثالية يُتوقع أن تتشكل في ظل الظروف المناسبة. ^{[ 26 ]} لذلك، يمتلك البشر القدرة على أن يكونوا خيرين، مع أنهم ليسوا جميعًا كذلك. ^{[ 26 ]}

بحسب نظرية مينسي، تتضمن الطبيعة البشرية أربعة بدايات (端؛ duan ) للأخلاق . ^{[ 27 ]} وهي تتألف من شعور بالشفقة يتطور إلى إحسان (仁؛ ren )، وشعور بالخجل والازدراء يتطور إلى استقامة (義؛ yi )، وشعور بالاحترام والتهذيب يتطور إلى أدب (禮؛ li )، وشعور بالصواب والخطأ يتطور إلى حكمة (智؛ zhi ). ^[²⁵^]^[²⁷^] وتتميز بدايات الأخلاق بدوافع عاطفية وأحكام حدسية ، مثل الصواب والخطأ، والتوقير ، والاحترام ، والازدراء. ^[²⁷^]

يرى منسيوس أن الخير هو نتاج تنمية ميول فطرية نحو فضائل الإحسان والعدل والحكمة والكياسة. ^{[ 25 ]} وتتجلى هذه الميول في المشاعر الأخلاقية لدى كل إنسان. ^{[ 25 ]} ويؤدي التأمل (思؛ si ) في مظاهر البدايات الأربع إلى تنمية الفضائل. ^{[ 25 ]} ويُفضي هذا التأمل إلى إدراك أن الفضيلة تتقدم على الإشباع، وأن غياب التأمل يعيق النمو الأخلاقي. ^{[ 27 ]} بعبارة أخرى، يمتلك الإنسان تكوينًا يتضمن ميولًا عاطفية توجهه نحو الخير. ^{[ 25 ]}

يتناول منسيوس أيضًا مسألة عدم تجذّر الميل إلى الشر في الطبيعة البشرية. ^{[ 25 ]} فإذا انحرف المرء، فليس ذلك نتيجةً لطبيعته، إذ تتضمن طبيعته الميول العاطفية التي توجهه نحو الخير، بل هو نتيجة إتلافها أو عدم تطويرها بشكل كامل في الاتجاه الصحيح. ^{[ 25 ]} وهو يُقرّ بأن شهوات الحواس هي ميول طبيعية متميزة عن البدايات الأربع. ^{[ 27 ]} وقد يضلّ الناس ويضلّون بسبب شهواتهم إن لم يُفعّلوا دوافعهم الأخلاقية. ^{[ 25 ]} ولذلك، يُحمّل منسيوس الناس مسؤولية التأمل في مظاهر البدايات الأربع. ^{[ 27 ]} وهنا، ليس من وظيفة الأذنين والعينين التأمل، بل من وظيفة القلب، إذ ترتبط الحواس بالشهوات الحسية، بينما القلب هو مركز الشعور والتفكير. ^{[ 28 ]} يعتبر منسيوس الفضائل الأساسية - الإحسان ، والبر ، والكياسة، والحكمة - صفاتٍ داخلية يمتلكها الإنسان بالفطرة، ولذلك لا يستطيع الإنسان تحقيق الرضا الكامل بمجرد السعي وراء مصلحته الشخصية نظرًا لأخلاقه الفطرية. ^{[ 29 ]} يؤكد وونغ (2018) أن وصف منسيوس للطبيعة البشرية بأنها خيرة يعني أنها "تحتوي على ميولٍ للشعور والتصرف بطرقٍ أخلاقيةٍ مناسبة، ولإصدار أحكامٍ معياريةٍ بديهيةٍ يمكنها، في ظل ظروف التنشئة المناسبة، أن تُرشد الإنسان إلى التركيز الصحيح الذي ينبغي إيلاؤه لرغبات الحواس". ^{[ 27 ]}

زونزي

يفهم شونزي الطبيعة البشرية على أنها الملكات والقدرات والرغبات الأساسية التي يمتلكها الإنسان منذ ولادته. ^{[ 26 ]} وهو ينظر إليها على أنها الغرائز الحيوانية التي تظهر لدى الإنسان قبل التعليم، والتي تشمل الجشع والكسل والشهوات. ^{[ 30 ]} ويشير إلى أن الإنسان لا يستطيع التخلص من هذه الغرائز، لذا فإن وجود هذه الطبيعة البشرية يستلزم التعليم وتنمية الخير. ^{[ 30 ]}

يجادل شونزي بأن الطبيعة البشرية شريرة، وأن أي خير هو نتيجة للنشاط البشري. ^{[ 21 ]}^{[ 31 ]} من طبيعة الإنسان السعي وراء الربح، لأن الإنسان يتوق إلى الإشباع الحسي. ^{[ 31 ]} ويذكر أن "طبيعة الإنسان شريرة. يجب أن يعتمد على المعلمين والقوانين ليصبح صحيحًا ويحقق اللياقة والبر، وعندها يصبح منضبطًا". ^{[ 21 ]} ويؤكد أن الخير ينبع من الصفات والعادات المكتسبة من خلال أفعال واعية، والتي يسميها الحيلة (偽؛ wei ). ^{[ 32 ]}^{[ 26 ]} لذلك، يُنظر إلى الأخلاق على أنها حيلة بشرية وليست جزءًا من الطبيعة البشرية. ^{[ 33 ]} ووفقًا لإيفانهو (1994)، فإن ادعاءه بأن الطبيعة البشرية سيئة يعني أن البشر لا يملكون مفهومًا للأخلاق، وبالتالي يجب عليهم اكتسابها من خلال التعلم، وإلا فإن المنافسة المدمرة والمُنفِّرة ستنشأ حتمًا من الرغبة البشرية. ^{[ 34 ]}

التمسك بالقانون

يقوم المذهب القانوني على عدم الثقة بالطبيعة البشرية. ^{[ 30 ]} ولا يهتم أتباع هذه الفلسفة بما إذا كانت الخيرة أو الشر فطرية في الإنسان، وما إذا كان البشر يمتلكون الصفات الأساسية المرتبطة بتلك الطبيعة. ^{[ 35 ]}

يرى أصحاب المذهب القانوني أن الغالبية العظمى من البشر أنانيون بطبيعتهم. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} فهم يعتقدون أن الطبيعة البشرية شريرة. ^{[ 36 ]} ويعتقدون أنه لا ينبغي توقع أن يتصرف الناس أخلاقياً. ^{[ 35 ]} فعلى سبيل المثال، بسبب طبيعة البشر الفاسدة، لم يثقوا في أن المسؤولين سيؤدون واجباتهم بنزاهة وعدل. ^{[ 37 ]} وهناك صراع سياسي دائم، يتسم بالصراع بين الفاعلين والمصالح البشرية المتنافسة، حيث يسهل إغواء الأفراد بسبب طبيعتهم الأنانية على حساب الآخرين. ^{[ 36 ]}

بحسب المذهب القانوني، لا يمكن القضاء على الأنانية المتأصلة في الطبيعة البشرية أو تغييرها بالتعليم أو تهذيب النفس. ^{[ 35 ]}^{[ 38 ]} وهو يستبعد إمكانية تغلب الأفراد على أنانيتهم، ويعتبر احتمال أن يكون الأفراد مدفوعين بالتزام أخلاقي أمرًا نادرًا للغاية. ^{[ 35 ]} ولا يرى القانونيون أن الأخلاق الفردية للحكام أو المحكومين تُعدّ شاغلًا مهمًا في النظام السياسي. ^{[ 35 ]} بل يؤكد مفكرون قانونيون مثل هان فاي على المعايير والقواعد الواضحة وغير الشخصية (كالقوانين واللوائح والأنظمة) كأساس للحفاظ على النظام. ^{[ 35 ]}

يرى هان فاي أن إحدى السمات الأساسية للطبيعة البشرية هي أن الإنسان أناني، لكن رغباته قابلة للإشباع. ^{[ 38 ]} ويجادل بأن التنافس على المنافع الخارجية يُنتج الفوضى في أوقات الندرة بسبب هذه الطبيعة. [ ³⁸^] فإذا لم تكن هناك ندرة، قد يُحسن البشر معاملة بعضهم بعضًا، لكنهم لن يصبحوا لطفاء؛ أي أنهم لا يلجؤون إلى الفوضى عند غياب الندرة. ^[³⁸^] ويجادل هان فاي أيضًا بأن الناس جميعًا مدفوعون بجوهرهم الأناني الثابت، ويسعون إلى تحقيق أي منفعة ممكنة من أي شخص يمكنهم تحقيقها، وهو ما يتجلى بشكل خاص في المواقف التي يستطيع فيها الناس التصرف ^دون عقاب . ^[³⁸^]

يرى أصحاب المذهب القانوني أن الأنانية المتأصلة في الطبيعة البشرية قد تكون ميزة للدولة لا تهديدًا لها. ^{[ 35 ]} ومن المسلّمات في المذهب القانوني أن الحكومة لا يمكن أن تضم رجالًا نزيهين وجديرين بالثقة، لأن كل فرد من النخبة - كأي فرد آخر في المجتمع - سيسعى وراء مصالحه الخاصة، وبالتالي يجب توظيفه لخدمة هذه المصالح. ^{[ 35 ]} وعليه، يجب السماح للأفراد بالسعي وراء مصالحهم الأنانية حصريًا بطريقة تُفيد الدولة ولا تتعارض مع احتياجاتها. ^{[ 35 ]} لذلك، فإن النظام السياسي الذي يفترض هذه الأنانية البشرية هو النظام الوحيد القابل للتطبيق. ^{[ 35 ]} في المقابل، يُثير النظام السياسي القائم على الثقة والاحترام (بدلًا من المعايير والقواعد الجامدة) قلقًا بالغًا بشأن صراع مستمر على السلطة لا يمكن حسمه . ^{[ 35 ]}

يرى أتباع المذهب القانوني أن السيطرة أساسٌ للحكم، وتتحقق من خلال الثواب والعقاب. ^{[ 30 ]} فهم يعتبرون استخدام الثواب والعقاب وسيلة فعّالة للسيطرة السياسية، إذ من طبيعة الإنسان أن يميل إلى بعض الأمور ويكره أخرى. ^{[ 36 ]} فعلى سبيل المثال، يرى السياسي القانوني شانغ يانغ أنه من الضروري دراسة ميول الناس تجاه الثواب والعقاب عند سنّ أي قانون. ^{[ 35 ]} ويوضح أنه لا يمكن دفع عامة الناس إلى ممارسة الزراعة أو الحرب إذا اعتبروها مُرّة أو خطيرة بناءً على حسابات فوائدها المحتملة، ولكن يمكن توجيههم نحو هذه الممارسات من خلال تطبيق حوافز إيجابية وسلبية. ^{[ 35 ]} وفيما يتعلق بالأنانية في الطبيعة البشرية، يقول هان فاي: "إن من يعملون كوزراء يخشون العقوبات ويأملون في الربح من الثواب". ^{[ 38 ]}

يرى هان فاي أن الخيار الواقعي الوحيد هو نظام سياسي يُنتج ما يُعادل مفهوم "جونزي" (君子، وهم نماذج فاضلة في الكونفوشيوسية)، ولكن ليس "جونزي" حقيقيين . ^{[ 38 ]} مع ذلك، لا يعني هذا أن هان فاي يُفرّق بين التظاهر بالخير والفعل ، فهو لا يؤمن بفكرة أن البشر صالحون بطبيعتهم. ^{[ 38 ]} بل، بما أن الطبيعة البشرية مُكوّنة من المصلحة الذاتية، فهو يُجادل بأنه يُمكن تشكيل سلوك البشر لتحقيق النظام الاجتماعي إذا كان من مصلحة الفرد الالتزام بالمعايير (أي، توافق المصالح المختلفة مع بعضها البعض ومع الصالح العام )، وهو ما يتحقق على أكمل وجه إذا تم تطبيق المعايير علنًا وبحيادية. ^{[ 38 ]}

فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة

استلهمت التصورات السائدة في العصور الوسطى عن الإنسان بشكل خاص من مصدرين رئيسيين، هما الكتاب المقدس والتقاليد الفلسفية الكلاسيكية. في الكتاب المقدس، شكّلت فقرتان أساسيتان أساسًا لنظرة أنثروبولوجية ديناميكية: تكوين 1: 26 وحكمة 2: 23، حيث ورد أن الإنسان خُلق على "صورة الله". لم يكن بوسع أي لاهوتي أن يتجاهل التأمل في أسس ونتائج هذه الرؤية للإنسان. فبينما اعتبر برنارد من كليرفو أن الإنسان خُلق على صورة الله بإرادة حرة لا تُقهر ( في كتابه "في النعمة والإرادة الحرة" ، الجزء الرابع، الفصل 9؛ الجزء التاسع، الفصل 28)، تصوّر معظم المؤلفين تشابهًا بين الله والإنسان قائمًا على العقل. وهكذا، بحسب توما الأكويني ، يُمكن تسمية الإنسان بصورة الله نظرًا لطبيعته العقلية، إذ «تُحاكي الطبيعة العقلية الله، لا سيما في معرفة الله لذاته ومحبته لنفسه» ( الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 93، المادة 4). ويرى بونافنتورا أن جميع المخلوقات هي أثر من آثار الله، بينما الكائنات التي تتمتع بالعقل هي صور من صور الله ، لأن الله حاضر في أفعال الذاكرة والعقل والإرادة كمبدأ لها.

من خلال دمجٍ أصيلٍ بين علم المسيح وعقيدة الإنسان كصورةٍ لله، سعى مايستر إيكهارت إلى تجاوز التمييز التقليدي بين الابن، صورة الآب، والإنسان المخلوق على صورة الله. إن فكرة الإنسان كعالمٍ مصغرٍ ينعكس فيه الكون فكرةٌ قديمةٌ. وقد لاقت هذه النظرة إلى الإنسان رواجًا كبيرًا في القرن الثاني عشر، حين استخدمها مؤلفون متباينون مثل برناردوس سيلفستريس وغودفري من سانت فيكتور . كما طوّرت هيلدغارد من بينغن وهونوريوس أوغوستودونينسيس نظامًا متكاملًا من العلاقات بين "العالم الصغير" والكون، العالم الأكبر، وهي علاقاتٌ لعبت دورًا بارزًا في الطب في العصور الوسطى وفي نظرية الأمزجة الأربعة .

يعود أصل تعريف الإنسان بأنه " حيوان عاقل " إلى العصور القديمة. وقد أثارت مشكلة العلاقة بين الروح والجسد، التي تضمنتها هذه التعريفات ضمنيًا، نقاشات بالغة الأهمية بعد وصول أرسطو إلى الغرب وترجمة النصوص الفلسفية اليونانية والعربية . وقد نصّ الموقف الثنائي، الذي دافع عنه بونافنتورا ببراعة ، على أن الإنسان مُكوَّن من جوهرين، الروح مُرتبطة بالجسد "كمحرك". ومن الواضح أن فرضية الاستقلال الوجودي للروح، المفترضة في هذا الموقف، تتوافق بسهولة مع الاعتقاد الديني بخلود الروح . أما المذهب الأرسطي للروح باعتبارها "فعل الجسد العضوي"، وبالتالي صورة الجسد ، فقد بدا أنه يطرح إشكالية أكبر كأطروحة يُبنى عليها مفهوم الخلود. وبقبوله للمذهب الهيولى-الجسدي الأرسطي ، أصرّ توما الأكويني على وحدة التركيب البشري. وبالتالي، فإن النفس العاقلة هي الصورة التي يكون بها الإنسان كائناً فاعلاً، جسداً، كائناً حياً، حيواناً وإنساناً ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الأول، السؤال 76، المادة 6، الرد 1). ومن خلال فعل التفكير، الذي يمارس بمعزل عن الجسد، حاول توما الأكويني أن يبرهن على أن النفس قادرة على الوجود دون الجسد: "لذا فإن المبدأ العقلي، أي الروح، العقل، يمتلك في ذاته نشاطاً لا يشارك فيه الجسد. فليس بوسع شيء أن يعمل بذاته ما لم يكن موجوداً بذاته... ويبقى أن النفس البشرية، أي العقل، الروح، هي حقيقة غير مادية وقائمة بذاتها" ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الأول، السؤال 75، المادة 2). بحلول القرن الرابع عشر ( ويليام الأوكامي ، جان بوريدان )، كانت البراهين الفلسفية على خلود الروح موضع جدل، لكن النقاش كان محتدماً بشكل خاص في القرنين الخامس عشر وأوائل السادس عشر. ويمكن فهم كتاب مارسيليو فيتشينو " اللاهوت الأفلاطوني" (1474) على أنه دفاع شامل عن خلود الروح، بينما حارب بيترو بومبوناتزي (توفي عام 1525) بشدة ضد فكرة وجود أي دليل يدعم الخلود.

أتاح اكتشاف مؤلفات أرسطو من جديد فرصةً لمناقشة صيغة أنثروبولوجية أخرى. ففي كتابه " السياسة " (الجزء الأول، الفصل الثاني؛ 1253 أ 1-2)، طرح أرسطو فكرة أن الإنسان "حيوان سياسي". وقد فتح هذا المفهوم آفاقًا جديدةً للأنثروبولوجيا السياسية، التي يُعدّ مارسيليوس البادواني ودانتي أليغييري من أبرز الأمثلة عليها. واعتُبرت عضوية الإنسان في المجتمع عنصرًا أساسيًا في تكوينه الإنساني. وفي هذا السياق، تأمّل بعض المؤلفين في التواصل، واكتشفوا أن اللغة أيضًا عنصر أساسي في تكوين الإنسانية. يقول توما الأكويني إن من طبيعة الإنسان استخدام الكلمات للتعبير عن أفكاره: "صحيح أن الحيوانات الأخرى تُعبّر عن مشاعرها، بشكلٍ عام، كما يُعبّر الكلب عن غضبه بالنباح... ولذلك، فإن الإنسان أكثر قدرةً على التواصل مع الآخرين من أي حيوان آخر نراه يعيش في جماعات، مثل الكركي أو النملة أو النحلة" ( في المملكة ، الفصل الأول). يتجلى موضوع كرامة الإنسان في جانب آخر من جوانب الأنثروبولوجيا في العصور الوسطى. ويظهر تعبير مذهل عنه في كتاب جون سكوتس إريوجينا " De divisione naturae" (الكتاب الرابع) حيث يقال عن الإنسان أن "جوهره هو المفهوم الذي يعرف به نفسه" ( PL ، 122، 770A).

يتناقض هذا التفاؤل مع وجهات النظر التي رسمها لوتاريو دي سيغني، البابا المستقبلي إنوسنت الثالث ، في كتابه "De Miseria Condicionis Humane" (1195-1199)، والذي يقدم صورةً لافتةً لنقاط ضعف الإنسان وعجزه. عندما أشاد جيانوزو مانتي عام 1452 بجمال الإنسان وعظمته، جسدًا وروحًا، أراد الرد على رثاء إنوسنت، الذي حقق عمله نجاحًا باهرًا. ^{[ 39 ]} كما شرح جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، في خطابه الشهير "Discourse on the Karamance of the Human" ، فكرةً ساميةً عن الإنسان. احتفى بيكو أولاً بالحرية المطلقة للإنسان، القادر على اختيار ذاته، أي على منح نفسه جوهره الخاص: "لم أمنحك يا آدم مكاناً محدداً، ولا وجهاً خاصاً بك، ولا أي هبة معينة، حتى يكون لك الخيار في مكانك ووجهك وهباتك، لتملكها وتسيطر عليها بنفسك. الطبيعة تُقيد الأنواع الأخرى بقوانين وضعتها أنا. أما أنت، الذي لا حدود له، فبإرادتك الحرة، التي وضعتك بين يدي، تُحدد نفسك."

لا يتعارض هذا النوع من الأنثروبولوجيا، الذي احتُفي به باعتباره بداية الحداثة، مع الدين، إذ إن كرامة الإنسان هذه تخصه تحديدًا لأنه صورة الله وفقًا للكلمة التوراتية. ومع ذلك، وبكثافة غير مسبوقة، استطاع بيكو أن يُعبّر ببراعة وقوة عن هذه الحقيقة العميقة القائلة بأن "الإنسان يسبق كل مفهوم مُحدد للإنسان" ( أو. بولنوا ).

اللاهوت المسيحي

في اللاهوت المسيحي، توجد طريقتان لفهم الطبيعة البشرية: الأولى روحية، كتابية، وإلهية؛ والثانية طبيعية ، كونية ، ومناهضة للإله . ^{[ 40 ]}^{: 6} ويركز هذا القسم على الأولى. وكما ذكر ويليام جيمس في دراسته للطبيعة البشرية من منظور ديني، فإن للدين "قسماً خاصاً بالطبيعة البشرية". ^{[ 41 ]}

تعددت آراء اللاهوتيين حول الطبيعة البشرية. ومع ذلك، توجد بعض "المسلمات الأساسية" في جميع " الأنثروبولوجيا الكتابية ": ^{[ 42 ]}

"إن أصل البشرية من الله، خالقها."
"البشر يحملون ' صورة الله '."
البشر "سيحكمون بقية الخليقة".

لا يحتوي الكتاب المقدس على "مذهب واحد عن الطبيعة البشرية". بل إنه يوفر مادة لوصف فلسفي أعمق للطبيعة البشرية. ^{[ 43 ]} فعلى سبيل المثال، يقدم سفر التكوين، في روايته عن الخلق، نظريةً حول الطبيعة البشرية. ^{[ 44 ]}

يقدم كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، تحت فصل "كرامة الإنسان"، مقالاً عن الإنسان باعتباره صورة الله، والدعوة إلى السعادة ، والحرية، والأفعال الإنسانية، والعواطف، والضمير الأخلاقي، والفضائل، والخطيئة.^{[ 45 ]}

خلق الطبيعة البشرية

يصف الكتاب المقدس، في وصفه للطبيعة البشرية كما خُلقت في الأصل، "عنصرين": "الجسد والنفس أو روح الحياة التي نفخها الله فيه". وبهذا خُلقت "نفس حية"، أي "شخص حي". ^{[ 46 ]} ووفقًا لسفر التكوين 1 : 27، خُلق هذا الشخص الحي على " صورة الله ". ^{[ 47 ]} ومن المنظور الكتابي، "أن تكون إنسانًا يعني أن تحمل صورة الله". ^{[ 48 ]}^{: 18}

"نمطان رئيسيان لتصور الطبيعة البشرية - أحدهما روحي، كتابي، ولاهوتي"، والآخر "طبيعي، كوني، ومناهض للاهوت".

— جون تولوك ^[⁴⁰^]

لا يُفصّل سفر التكوين معنى "صورة الله"، لكنّ الباحثين وجدوا فيه دلالات. منها أن خلق الإنسان على صورة الله يُميّز طبيعته عن طبيعة البهائم. ^{[ 49 ]} ومنها أيضًا أن الله "قادر على اتخاذ القرارات والحكم"، فكذلك الإنسان المخلوق على صورة الله "قادر على اتخاذ القرارات والحكم". وثالثًا، أن البشرية تمتلك قدرة فطرية على "وضع الأهداف" والسعي لتحقيقها. ^{[ 48 ]}^{: 5، 14} وكون الله وصف الخليقة بأنها "حسنة" يُشير إلى أن آدم "خُلق على صورة الله، بالبر". ^{[ 50 ]}

خُلق آدم بقدرة على اتخاذ "الخيارات الصحيحة"، ولكن أيضًا بقدرة على اختيار الخطيئة، التي سقط بها من البر إلى حالة "الخطيئة والفساد". ^{[ 48 ]}^{: 231} وهكذا، وفقًا للكتاب المقدس، "ليست البشرية كما خلقها الله". ^{[ 51 ]}

الطبيعة البشرية الساقطة

بسقوط آدم في الخطيئة، أصبحت "الطبيعة البشرية" "فاسدة"، مع أنها احتفظت بصورة الله . يُعلّم كلٌّ من العهد القديم والعهد الجديد أن "الخطيئة عامة". ^{[ 48 ]}^{: 17، 141.} على سبيل المثال، يقول المزمور 51 : 5: "لأني ها أنا قد حُبل بي في الإثم، وفي الخطايا حبلت بي أمي". ^[⁵²^] علّم يسوع أن كل إنسان "خاطئ بالفطرة" لأن "طبيعة البشرية وميلها إلى الخطيئة". ^[⁴⁰^]^:^124-125. يتحدث بولس، في رسالة رومية 7 : 18، عن "طبيعته الخاطئة". ^[⁵³^]

إن هذا "الاعتراف بوجود خلل في الطبيعة الأخلاقية للإنسان" موجود في جميع الأديان. ^{[ 48 ]}^{: 141} وقد صاغ أوغسطينوس مصطلحًا للدلالة على أن جميع البشر يولدون خاطئين: الخطيئة الأصلية . ^{[ 54 ]} الخطيئة الأصلية هي "الميل الفطري للخطيئة لدى جميع البشر". ^{[ 55 ]} تتبنى الكنيسة الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية الرئيسية عقيدة الخطيئة الأصلية ، بينما ترفضها الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي تتبنى عقيدة مماثلة هي عقيدة الخطيئة الموروثة .

يمتد فساد الخطيئة الأصلية إلى كل جانب من جوانب الطبيعة البشرية: إلى العقل والإرادة، وكذلك إلى الشهوات والنزعات. تُسمى هذه الحالة أحيانًا " الفساد التام ". ^{[ 56 ]} لا يعني الفساد التام أن البشرية قد بلغت أقصى درجات الفساد. ^{[ 57 ]} في تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 2 : 14، كتب جون كالفن أن لدى جميع الناس "بعض المفاهيم عن العدل والاستقامة... التي غرستها الطبيعة فيهم". ^{[ 58 ]}

جسّد آدم "كل الطبيعة البشرية"، لذا عندما أخطأ آدم "أخطأت كل الطبيعة البشرية". ^{[ 59 ]} لا يربط العهد القديم صراحةً "فساد الطبيعة البشرية" بخطيئة آدم. ومع ذلك، فإن "شمولية الخطيئة" تشير ضمنًا إلى وجود صلة بآدم. في العهد الجديد، يتفق بولس مع "شمولية الخطيئة". كما أنه يوضح ما ألمح إليه العهد القديم: الصلة بين "طبيعة البشرية الخاطئة" وخطيئة آدم. ^{[ 60 ]} في رسالة رومية 5 : 19، كتب بولس: "بمعصية [آدم] صارت البشرية خاطئة". ^{[ 61 ]} كما طبّق بولس طبيعة البشرية الخاطئة على نفسه: "ليس في طبيعتي الخاطئة شيء صالح". ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

إن "العقيدة اللاهوتية للخطيئة الأصلية" باعتبارها عنصراً متأصلاً في الطبيعة البشرية لا تستند فقط إلى الكتاب المقدس، بل هي جزئياً "تعميم من حقائق واضحة" قابلة للملاحظة التجريبية. ^{[ 64 ]}

النظرة التجريبية

وصف عدد من الخبراء في الطبيعة البشرية مظاهر الخطيئة الأصلية (أي الميل الفطري إلى) بأنها حقائق تجريبية.

يذكر عالم الأحياء ريتشارد دوكينز ، في كتابه "الجين الأناني "، أن "صفة سائدة" في الجين الناجح هي "الأنانية المفرطة". علاوة على ذلك، "عادةً ما تؤدي هذه الأنانية الجينية إلى الأنانية في السلوك الفردي". ^{[ 65 ]}
يجد عالم النفس المتخصص في شؤون الأطفال، بيرتون إل. وايت، سمة "أنانية" لدى الأطفال منذ الولادة، وهي سمة تتجلى في أفعال "أنانية بشكل صارخ". ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}
يرى عالم الاجتماع ويليام غراهام سمنر أن من الحقائق المعروفة أن "الغش والفساد والجهل والأنانية، وسائر رذائل الطبيعة البشرية، موجودة في كل مكان". ^{[ 68 ]} ويعدد سمنر "رذائل الطبيعة البشرية ونزعاتها" على أنها "الطمع والشهوة والانتقام والطموح والغرور". ويرى سمنر أن هذه الطبيعة البشرية عالمية: فهي موجودة لدى جميع الناس، وفي جميع الأماكن، وفي جميع طبقات المجتمع. ^{[ 69 ]}
يلاحظ الطبيب النفسي توماس أنتوني هاريس ، استناداً إلى "البيانات المتاحة لديه"، أن "الخطيئة، أو الشر، أو الخبث، أو 'الطبيعة البشرية'، أياً كان ما نسميه الخلل في جنسنا البشري، ظاهر في كل إنسان". ويطلق هاريس على هذه الحالة اسم "الشر المتأصل" أو "الخطيئة الأصلية". ^{[ 70 ]}

يقدم الباحثان إليوت سوبر وديفيد سلون ويلسون نقاشًا تجريبيًا يشكك في الحصرية الجينية لمثل هذا الافتراض المتعلق بالشر المتأصل . في كتابهما " إلى الآخرين: تطور وعلم نفس السلوك غير الأناني" ، يقترحان نظرية الانتقاء الجماعي متعدد المستويات لدعم " الإيثار " الجيني المتأصل ، في مقابل حصرية الخطيئة الأصلية للطبيعة البشرية. ^{[ 71 ]}

اللاهوت الليبرالي في القرن العشرين

وصف اللاهوتيون الليبراليون في أوائل القرن العشرين الطبيعة البشرية بأنها "خيرة في جوهرها"، ولا تحتاج إلا إلى "التدريب والتعليم المناسبين". لكن الأمثلة المذكورة أعلاه توثق العودة إلى "نظرة أكثر واقعية" للطبيعة البشرية باعتبارها "خاطئة وأنانيّة في جوهرها ". فالطبيعة البشرية تحتاج إلى "إعادة تأهيل... لكي تتمكن من عيش حياة غير أنانية". ^{[ 72 ]}

الطبيعة البشرية المتجددة

بحسب الكتاب المقدس ، "أفسدت معصية آدم الطبيعة البشرية"، لكن الله برحمته "يجددها". ^{[ 73 ]} "التجديد هو تغيير جذري" يشمل "تجديد طبيعتنا [البشرية]". ^{[ 74 ]} لذا، لمواجهة الخطيئة الأصلية، تسعى المسيحية إلى "تحول كامل للأفراد" على يد المسيح. ^{[ 75 ]}

إن هدف مجيء المسيح هو أن تتشبه البشرية الساقطة بصورة المسيح، الذي هو صورة الله الكاملة، كما في رسالة كورنثوس الثانية 4 :4. ^{[ 76 ]} ويؤكد العهد الجديد على الحاجة المُلحة للتجديد. ^{[ 77 ]} وفيما يلي نماذج من تصويرات الكتاب المقدس لتجديد الطبيعة البشرية ونتائجها السلوكية.

إذ "تتغيرون بتجديد أذهانكم" ( رومية ١٢ : ٢). ^{[ ٧٨ ]}
التحول من "النفس القديمة" (أو "الإنسان العجوز") إلى "نفس جديدة" (أو "إنسان جديد") ( كولوسي 3 : 9-10). ^{[ 79 ]}
يتحولون من أناس "يكرهون الآخرين" و"يصعب التعامل معهم" و"يغارون، غاضبون، وأنانيون" إلى أناس "محبون، سعداء، مسالمون، صبورون، لطفاء، صالحون، مخلصون، رقيقون، وضابطون لأنفسهم" ( غلاطية 5 : 20-23). ^{[ 80 ]}
أن يتحول المرء من النظر "إلى مصالحه الخاصة" إلى النظر "إلى مصالح الآخرين" ( فيلبي 2 : 4). ^{[ 81 ]}

الفلسفة الحديثة المبكرة

على الرغم من أن هذه الواقعية الجديدة طُبقت على دراسة الحياة البشرية منذ البداية - على سبيل المثال، في أعمال مكيافيلي - إلا أن الحجة الحاسمة لرفض أرسطو نهائيًا ارتبطت بشكل خاص بفرانسيس بيكون . كتب بيكون أحيانًا كما لو كان يقبل الأسباب الأربعة التقليدية ("إنه موقف صحيح أن "المعرفة الحقيقية هي المعرفة بالأسباب". والأسباب مرة أخرى لا تُوزع بشكل غير صحيح على أربعة أنواع: المادية، والصورية، والفاعلة، والغاية")، لكنه عدّل هذه المصطلحات ورفض أحدها.

لكن من بين هذه الأسباب، فإن الغاية النهائية تُفسد العلوم بدلًا من أن تُنمّيها، باستثناء تلك المتعلقة بالفعل البشري. ويُفقد الأمل في اكتشاف الشكل. أما الفاعل والمادي (كما يُبحثان ويُستقبلان، أي كأسباب بعيدة، دون الرجوع إلى العملية الكامنة المؤدية إلى الشكل) فهما ضئيلان وسطحيان، ولا يُسهمان إلا قليلًا، إن إسهاما أصلًا، في العلم الحقيقي والفعّال. ^{[ 82 ]}

استمر هذا النهج الفكري مع رينيه ديكارت ، الذي أعاد منهجه الجديد الفلسفة أو العلم إلى تركيزهما السابق لسقراط على الأمور غير البشرية. وادعى كل من توماس هوبز ، وجيامباتيستا فيكو ، وديفيد هيوم أنهم أول من استخدم المنهج العلمي الباكوني الحديث بشكل صحيح في دراسة الأمور البشرية.

اشتهر هوبز باتباعه لديكارت في وصفه للإنسانية بأنها مادة متحركة، تمامًا كالآلات. كما وصف، بأسلوب مؤثر للغاية، الحالة الطبيعية للإنسان (بدون علم أو صناعة) بأنها حياة "منعزلة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة". ^{[ 83 ]} وعلى غراره، رأت فلسفة جون لوك التجريبية الطبيعة البشرية كصفحة بيضاء . ففي هذا المنظور، يكون العقل عند الولادة "صفحة فارغة" بلا قواعد، لذا تُضاف البيانات، وتُصاغ قواعد معالجتها من خلال تجاربنا الحسية فقط. ^{[ 84 ]}

دفع جان جاك روسو بمنهج هوبز إلى أقصى حدوده ، وانتقده في الوقت نفسه. كان روسو معاصرًا لهيوم، ومعارفه، وقد كتب قبل الثورة الفرنسية ، وقبل داروين وفرويد بزمن طويل . صدم روسو الحضارة الغربية بكتابه "الخطاب الثاني" حين طرح فكرة أن البشر كانوا في الأصل حيوانات منعزلة، بلا عقل ولا لغة ولا مجتمعات، وأنهم طوروا هذه الصفات نتيجة لظروف ما قبل التاريخ. (وقد طرح جيامباتيستا فيكو هذا الطرح أيضًا، وإن كان أقل شهرة). بعبارة أخرى، جادل روسو بأن الطبيعة البشرية لم تكن ثابتة فحسب، بل لم تكن ثابتة حتى تقريبًا مقارنةً بما كان يُفترض قبله. فالبشر اليوم سياسيون وعقلانيون، ويملكون اللغة، لكنهم في الأصل لم يمتلكوا أيًا من هذه الصفات. ^[⁸⁵^] وهذا بدوره يعني أن العيش تحت سيطرة العقل البشري قد لا يكون حياة سعيدة على الإطلاق، وربما لا توجد حياة مثالية. يُعدّ روسو أيضاً حالةً استثنائيةً في مدى تبنّيه لمنهج هوبز، إذ أكّد أن الإنسان البدائي لم يكن اجتماعياً بطبيعته. ولذلك، فإن الإنسان المتحضّر ليس فقط غير متوازن وغير سعيد بسبب التناقض بين الحياة المتحضّرة والطبيعة البشرية، بل على عكس هوبز، اشتهر روسو أيضاً باقتراحه أن الإنسان البدائي كان أكثر سعادة، " متوحشين نبلاء ". ^[⁸⁶^]

يُنظر إلى مفهوم روسو للطبيعة البشرية على أنه أصل العديد من التطورات الفكرية والسياسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ ^{87 ] لقد} كان له تأثير كبير على كانط وهيغل وماركس ، وعلى تطور المثالية الألمانية والتاريخية والرومانسية .

ما تنطوي عليه الطبيعة البشرية، وفقًا لروسو وغيره من الحداثيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، هو عواطف تشبه عواطف الحيوانات التي دفعت البشرية إلى تطوير اللغة والتفكير، ومجتمعات أكثر تعقيدًا (أو مجتمعات من أي نوع، وفقًا لروسو).

على النقيض من روسو، انتقد ديفيد هيوم النهج التبسيطي والمنهجي المفرط لهوبز وروسو وآخرين، حيث يُفترض، على سبيل المثال، أن الطبيعة البشرية برمتها مدفوعة بدرجات متفاوتة من الأنانية. متأثرًا بهاتشسون وشافتسبري ، جادل ضد هذا التبسيط المفرط. فمن جهة، أقرّ بأن العديد من الشخصيات السياسية والاقتصادية قد تكون مدفوعة بهذه الأنانية البسيطة، كما كتب عن بعض الجوانب الاجتماعية للطبيعة البشرية باعتبارها قابلة للزوال، على سبيل المثال إذا لم يتشارك الناس في مجتمعات عادلة. ومن جهة أخرى، رفض ما أسماه "مفارقة المتشككين"، قائلًا إنه لا يمكن لأي سياسي أن يخترع كلمات مثل " شريف " و"مخزٍ"، و"جميل" و"بغيض"، و"نبيل" و"حقير " ، إلا إذا لم يكن هناك "تكوين طبيعي أصيل للعقل". ^{[ 88 ]}

كان هيوم، مثله مثل روسو، مثيرًا للجدل في عصره بسبب نهجه الحداثي، متبعًا نهج بيكون وهوبز، في تجنب النظر في التفسيرات الميتافيزيقية لأي نوع من أنواع السببية. وقد اتُهم بالإلحاد . كتب:

لا داعي لأن ندفع أبحاثنا إلى حدّ التساؤل: "لماذا نمتلك الإنسانية، أي الشعور بالتضامن مع الآخرين؟" يكفي أن نختبر هذا كقوة متأصلة في الطبيعة البشرية. يجب أن يتوقف بحثنا عن الأسباب عند حدّ معين. ^{[ 88 ]}

بعد روسو وهيوم، تغيرت طبيعة الفلسفة والعلوم، وتفرعت إلى تخصصات ومناهج مختلفة، وتغيرت دراسة الطبيعة البشرية تبعاً لذلك. أصبح اقتراح روسو بأن الطبيعة البشرية قابلة للتغيير مؤثراً بشكل كبير على الحركات الثورية العالمية بمختلف أنواعها، بينما كان منهج هيوم أكثر شيوعاً في البلدان الأنجلوسكسونية، بما في ذلك الولايات المتحدة . ^{[ 89 ]}

بحسب إدوارد ماشيري ، فإن مفهوم الطبيعة البشرية هو نتاجٌ لعلم الأحياء الشعبي ، وتحديدًا مفهوم الجوهرية الشعبية - أي ميل عامة الناس إلى إضفاء جواهر على الأنواع. ويجادل ماشيري بأنه في حين أن فكرة امتلاك البشر "جوهرًا" فكرة قديمة جدًا، فإن فكرة امتلاك جميع البشر لطبيعة بشرية موحدة هي فكرة حديثة نسبيًا؛ فقد كان الناس ينظرون إلى البشر لفترة طويلة على أنهم "نحن ضدّهم"، وبالتالي لم ينظروا إلى البشر كنوع موحد. ^{[ 90 ]}

الفلسفة المعاصرة

يُعدّ مفهوم الطبيعة البشرية مصدرًا لنقاشٍ مستمر في الفلسفة المعاصرة، وتحديدًا في فلسفة علم الأحياء ، وهو فرعٌ من فلسفة العلوم . ويرى منتقدو هذا المفهوم البارزون - ديفيد إل. هول ^{[ 91 ]} ، ومايكل غيسلين ^{[ 92 ]} ، وديفيد بولر ^{[ 93 ]} ( انظر أيضًا ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ])} - أن الطبيعة البشرية لا تتوافق مع علم الأحياء التطوري الحديث . في المقابل، يرى المدافعون عن هذا المفهوم أنه عند تعريفه بطرقٍ معينة، يصبح مفهوم الطبيعة البشرية مقبولًا علميًا وذا مغزى. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} ولذلك، فإن قيمة المفهوم وجدواه تعتمدان أساسًا على كيفية تفسيره. يلخص هذا القسم أبرز تفسيرات الطبيعة البشرية، ويُبيّن الحجج الرئيسية للفلاسفة من كلا جانبي النقاش.

نقد مفهوم الطبيعة البشرية (هال)

جادل ديفيد إل. هول ، فيلسوف العلوم، بشكلٍ مؤثرٍ بأنه لا وجود لما يُسمى بالطبيعة البشرية. ويُوجّه هول نقده إلى الفلاسفة الذين يتصورون الطبيعة البشرية كمجموعة من السمات الظاهرية الجوهرية (أو الخصائص ) التي تُعدّ عالمية بين البشر، وفريدة من نوعها، ومحددة لما يعنيه أن يكون المرء عضوًا في النوع البيولوجي Homo sapiens . ويجادل هول تحديدًا بأن هذا "التشابه الجوهري بين البشر" هو "مؤقت، وعرضي، ونادر نسبيًا" في علم الأحياء. ^{[ 91 ]} ويؤكد أن التباين، بقدر ما هو ناتج عن التطور، هو سمة أساسية لجميع الأنواع البيولوجية. علاوة على ذلك، فإن نوع التباين الذي يميز نوعًا معينًا في لحظة تاريخية معينة هو "إلى حد كبير عرضي". ^{[ 91 ]} ويكتب: ^{[ 91 ]}^{: 3}

قد تتميز الأنواع البيولوجية دوريًا بصفة واحدة أو أكثر موزعة عالميًا بين الكائنات الحية التي تنتمي إلى هذا النوع ومقتصرة عليها، ولكن مثل هذه الحالات مؤقتة وعرضية ونادرة نسبيًا.

يرى هول أن الخصائص المشتركة بين جميع أفراد نوع معين عادةً ما يمتلكها أيضًا أفراد أنواع أخرى، بينما نادرًا ما يمتلك جميع أفراد ذلك النوع خصائص حصرية لأفراد نوع معين. ولهذه الأسباب، يلاحظ هول أنه في التصنيف التطوري المعاصر ، لا يعتمد الانتماء إلى نوع معين على امتلاك أي خصائص جوهرية محددة، بل يعتمد على وجود علاقات مناسبة (علاقات نسب أو تزاوج، بحسب مفهوم النوع المستخدم) مع أفراد آخرين من نفس النوع. وبالتالي، لا توجد خصائص جوهرية تحدد ماهية الانتماء إلى نوع الإنسان العاقل . فالكائنات الحية، بما فيها الإنسان، تنتمي إلى نوع ما بحكم علاقاتها مع أفراد آخرين من نفس النوع، وليس بسبب خصائص جوهرية مشتركة.

بحسب هول، تكمن الأهمية الأخلاقية لحجته في تأثيرها على الأساس البيولوجي المشروع لمفهوم "حقوق الإنسان". فبينما يُجادل منذ زمن طويل بوجود أساس متين لـ"حقوق الإنسان" في فكرة أن جميع البشر متساوون جوهريًا، فإن نقد هول، إن صحّ، سيؤدي إلى زوال هذا الأساس - على الأقل على المستوى البيولوجي. ومع ذلك، لا يرى هول أن هذا أساس جوهري لحقوق الإنسان، لأن بإمكان الناس اختيار الاستمرار في احترام حقوق الإنسان حتى دون أن يتشاركوا نفس الطبيعة البشرية. ^{[ 91 ]}

الدفاع عن مفهوم الطبيعة البشرية

حاول العديد من الفلاسفة المعاصرين الدفاع عن مفهوم الطبيعة البشرية في مواجهة اتهامات تعارضه مع علم الأحياء التطوري الحديث، وذلك من خلال اقتراح تفسيرات بديلة. ويزعمون أن مفهوم الطبيعة البشرية لا يزال ذا صلة في مجالي علم الأعصاب وعلم الأحياء التطوري . وقد اقترح كثيرون مفاهيم غير جوهرية. بينما جادل آخرون بأنه حتى لو أثبت الانتخاب الطبيعي أن أي محاولة لتأسيس انتماء الأنواع على "خصائص جوهرية ذاتية " غير قابلة للتطبيق، فإن الجواهر لا تزال "علاقاتية" - وهذا من شأنه أن يتسق مع مفاهيم الأنواع القائمة على التزاوج، والبيئة، والتطور السلالي ، والتي يقبلها علم الأحياء التطوري الحديث . ^{[ 97 ]} تهدف هذه المحاولات إلى جعل الانتخاب الطبيعي متوافقًا مع تصور معين للطبيعة البشرية يتسم بالثبات عبر الزمن.

الحساب "القانوني" (ماشيري)

اقترح فيلسوف العلوم إدوارد ماشيري أن الانتقادات المذكورة أعلاه لا تنطبق إلا على تعريف محدد (أو "مفهوم") للطبيعة البشرية، وليس على "الطبيعة البشرية بشكل عام". ^{[ 95 ]} وهو يميز بين مفهومين مختلفين:

المفهوم الجوهري للطبيعة البشرية: "الطبيعة البشرية هي مجموعة الخصائص الضرورية منفردةً والكافية مجتمعةً لكي يكون الإنسان إنسانًا". وتُعتبر هذه الخصائص عادةً مميزةً للبشر، كما أنها متأصلة فيهم وجوهرهم. ^{[ 95 ]}
مفهوم قانوني للطبيعة البشرية - "الطبيعة البشرية هي مجموعة الخصائص التي يميل البشر إلى امتلاكها نتيجة لتطور نوعهم." ^{[ 95 ]}

يوضح ماشيري أنه لكي تُعتبر خاصية ما "نتيجة للتطور"، يجب أن يكون لها تفسير نهائي بمفهوم إرنست ماير . يجب أن يكون من الممكن تفسير السمة على أنها نتاج عمليات تطورية. ومن المهم الإشارة إلى أن الخصائص يمكن أن تُعتبر جزءًا من الطبيعة البشرية بالمعنى القانوني حتى لو لم تكن عالمية بين البشر وليست حكرًا عليهم. بعبارة أخرى، لا يشترط أن تكون الخصائص القانونية ضرورية أو كافية لاعتبار الشخص إنسانًا. بل يكفي أن تكون هذه الخصائص مشتركة بين معظم البشر، نتيجة لتطور نوعهم - أي "يجب أن تكون نموذجية". ^{[ 98 ]} لذلك، فإن الطبيعة البشرية بالمعنى القانوني لا تُحدد ماهية الانتماء إلى نوع الإنسان العاقل . ومن أمثلة الخصائص التي تُعتبر جزءًا من الطبيعة البشرية وفقًا للتعريف القانوني: المشي على قدمين ، والقدرة على الكلام، والميل إلى رعاية الأطفال من كلا الوالدين ، والشعور بالخوف من الأصوات غير المتوقعة. ^{[ 95 ]} وأخيرًا، بما أنها نتاج التطور، فإن الخصائص التي تنتمي إلى المفهوم القانوني للطبيعة البشرية ليست ثابتة، بل يمكن أن تتغير بمرور الوقت. ^{[ 98 ]}

يتفق ماشيري مع علماء الأحياء وفلاسفة الأحياء الآخرين على أن المفهوم الجوهري للطبيعة البشرية لا يتوافق مع علم الأحياء التطوري الحديث: فلا يمكننا تفسير الانتماء إلى الجنس البشري من خلال تعريف أو مجموعة من الخصائص. ومع ذلك، يؤكد أن هذا لا يعني أن البشر بلا طبيعة، لأنه يمكننا قبول المفهوم القانوني الذي لا يُعدّ تعريفًا. لذلك، ينبغي أن ننظر إلى الطبيعة البشرية على أنها مجموعة الخصائص المشتركة بين البشر نتيجة للتطور. ^{[ 95 ]}

يجادل ماشيري بأن مفاهيم الطبيعة البشرية يمكن أن تساعد في تفسير سبب وجود العديد من الثوابت المشتركة بين الثقافات، على الرغم من تنوعها الكبير. فبالنسبة لماشيري، فإن معظم أشكال التنوع الثقافي هي في الواقع تنوع قائم على موضوع مشترك؛ فعلى سبيل المثال، يلاحظ ماشيري أن مفهوم نظام القرابة شائع بين الثقافات، لكن شكله الدقيق وتفاصيله تختلف من ثقافة إلى أخرى. ^{[ 99 ]}

مشاكل في التفسير القانوني

يُسلط ماشيري الضوء أيضًا على العيوب المحتملة للتفسير القانوني. ^{[ 95 ]} أحدها أن المفهوم القانوني مفهوم مُخفف لا يُمكنه أداء العديد من الأدوار التي يُتوقع أن يؤديها مفهوم الطبيعة البشرية في العلوم والفلسفة. فالخصائص التي يُنسبها التفسير القانوني إلى البشر لا تُميزهم عن الحيوانات الأخرى، ولا تُحدد ماهية الإنسان. يُفند ماشيري هذا الاعتراض مُؤكدًا أن المفهوم القانوني للطبيعة البشرية لا يزال يُؤدي العديد من الأدوار. ويُبرز أهمية وجود تصور يُحدد القواسم المشتركة بين البشر، والتي يُمكن استخدامها لصياغة تعميمات علمية ونفسية حولهم. ^{[ 98 ]} ومن مزايا هذا التصور أنه يُعطي فكرة عن السمات التي تظهر لدى غالبية البشر، والتي يُمكن تفسيرها من منظور تطوري.

من العيوب المحتملة الأخرى أن التفسير القانوني للطبيعة البشرية قد يؤدي إلى استنتاج غير منطقي مفاده أن جميع خصائص البشر جزء من طبيعتهم. فبحسب هذا التفسير، لا تُعتبر السمة جزءًا من الطبيعة البشرية إلا إذا كانت نتاجًا للتطور. ومع ذلك، ثمة معنى ما يجعل جميع السمات البشرية نتاجًا للتطور. فعلى سبيل المثال، الاعتقاد بأن الماء رطب هو اعتقاد مشترك بين جميع البشر. لكن هذا الاعتقاد ممكن فقط لأننا، على سبيل المثال، تطورنا لنعمة اللمس. من الصعب التمييز بين السمات الناتجة عن التطور وتلك غير الناتجة عنه. ويزعم ماشيري أن التمييز بين التفسير المباشر والتفسير النهائي يُمكن أن يحل هذه المشكلة: فبعض السمات البشرية فقط هي التي يمكن إعطاؤها تفسيرًا نهائيًا، كما يقول.

بحسب الفيلسوف ريتشارد صامويلز ^{[ 96 ]،} من المتوقع أن يؤدي وصف الطبيعة البشرية الأدوار الخمسة التالية:

وظيفة تنظيمية تحدد نطاق البحث العلمي.
وظيفة وصفية تُفهم تقليدياً على أنها تحدد خصائص عالمية وفريدة من نوعها للإنسان.
وظيفة تفسيرية سببية تقدم تفسيراً سببياً للسلوكيات والخصائص البشرية التي تحدث.
وظيفة تصنيفية تحدد امتلاك الطبيعة البشرية كمعيار ضروري وكافٍ للانتماء إلى الجنس البشري.
الثوابت التي تفترض فهم أن الطبيعة البشرية ثابتة إلى حد ما، وغير متغيرة، أو على الأقل يصعب تغييرها ومستقرة عبر الزمن.

يعترض سامويلز على أن التفسير القانوني لماشيري لا يفي بالغرض التفسيري السببي، لأنه يزعم أن الخصائص السطحية والمتغيرة معًا هي جوهر الطبيعة البشرية. وبالتالي، لا يمكن أن تكون الطبيعة البشرية هي السبب الكامن وراء هذه الخصائص، ومن ثم لا يمكنها أن تؤدي دورها التفسيري السببي.

يرفض الفيلسوف غرانت رامزي أيضًا التفسير القانوني لماشيري. فبالنسبة له، لا يُغطي تعريف الطبيعة البشرية بالاعتماد على السمات العامة فقط العديد من الخصائص البشرية المهمة. ^{[ 94 ]} ويستشهد رامزي بعالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز ، الذي يرى أن "فكرة أن الظاهرة الثقافية، ما لم تكن عالمية تجريبيًا، لا يمكنها أن تعكس أي شيء عن طبيعة الإنسان، هي فكرة غير منطقية تمامًا، تمامًا كفكرة أن فقر الدم المنجلي ، لحسن الحظ، ليس عالميًا، وبالتالي لا يمكنه إخبارنا بأي شيء عن العمليات الوراثية البشرية. فليس المهم في العلم ما إذا كانت الظواهر شائعة تجريبيًا... بل ما إذا كان بالإمكان جعلها تكشف عن العمليات الطبيعية الدائمة التي تكمن وراءها." ^{[ 100 ]} وتبعًا لغيرتز، يرى رامزي أن دراسة الطبيعة البشرية لا ينبغي أن تعتمد حصريًا على السمات العامة أو شبه العامة. فهناك العديد من السمات الفردية والخاصة ذات الأهمية العلمية. لا يُمكن لتفسير ماشيري للطبيعة البشرية أن يُفسّر هذه الاختلافات بين الرجال والنساء، إذ يقتصر التفسير القانوني على إبراز السمات المشتركة داخل النوع الواحد. وبناءً على ذلك، لا يُمكن إدراج الدورة الشهرية لدى النساء، وهي سمة بيولوجية أساسية ومفيدة، ضمن التفسير القانوني للطبيعة البشرية. ^{[ 94 ]}

يعترض رامزي ^{[ 94 ]} أيضًا على أن ماشيري يتبنى دون نقد ثنائية الفطرية والمكتسبة ، مميزًا بين الخصائص البشرية الناتجة عن التثاقف وتلك الناتجة عن التطور. ويعترض رامزي على أن الخصائص البشرية لا تندرج ضمن إحدى الفئتين فقط، ويكتب أن "أي خاصية للكائن الحي ستكون ناتجة عن كل من السمات الوراثية للكائن الحي، بالإضافة إلى السمات البيئية الخاصة التي يواجهها الكائن الحي خلال حياته". ^{[ 94 ]}

التفسير "السببي الجوهري" (صموئيل)

يقترح ريتشارد صامويلز، في مقال بعنوان "العلم والطبيعة البشرية"، وجهة نظر جوهرية سببية مفادها أن "الطبيعة البشرية ينبغي تعريفها بمجموعة من الآليات والعمليات والبنى التي تفسر سببيًا العديد من الخصائص والانتظامات السطحية المرتبطة بالإنسانية بشكل موثوق". ^{[ 96 ]} هذه النظرة "سببية" لأن الآليات تفسر سببيًا الخصائص السطحية المرتبطة بالإنسانية بشكل موثوق من خلال الإشارة إلى البنى السببية الكامنة التي تنتمي إليها هذه الخصائص. على سبيل المثال، صحيح أن الاعتقاد بأن الماء رطب هو اعتقاد مشترك بين جميع البشر، إلا أنه ليس في حد ذاته جانبًا مهمًا من الطبيعة البشرية. بل إن العملية النفسية التي تدفعنا إلى وصف الماء بـ"الرطوبة" هي سمة عالمية مشتركة بين جميع البشر. في هذا الصدد، يكشف الاعتقاد السطحي بأن الماء رطب عن عملية نفسية سببية مهمة يشترك فيها معظم البشر. كما أن هذا التفسير " جوهري " لوجود مجموعة أساسية من الآليات المعرفية القابلة للاكتشاف تجريبيًا والتي تُعد جزءًا من الطبيعة البشرية. بحسب سامويلز، فإن وجهة نظره تتجنب الاعتراضات البيولوجية المعتادة على جوهرية الطبيعة البشرية.

يجادل سامويلز بأن الأدوار النظرية للطبيعة البشرية تشمل: الدور التنظيمي، والوظائف الوصفية، والوظائف التفسيرية السببية، والوظائف التصنيفية، والثوابت.

بالمقارنة مع النظرة الجوهرية التقليدية، لا تُحقق النظرة "الجوهرية السببية" الدور التصنيفي للطبيعة البشرية (أي دور تعريف ماهية الإنسان). ومع ذلك، يزعم سامويلز أنه لا يوجد تصور قادر على تحقيق ذلك، إذ أن أداء هذا الدور لن يصمد أمام اعتراضات علماء الأحياء التطوريين (الموضحة أعلاه في "انتقادات مفهوم الطبيعة البشرية"). وبالمقارنة مع التصور القانوني لماشيري، يسعى سامويلز إلى استعادة الوظيفة السببية التفسيرية للطبيعة البشرية. فهو يُعرّف جوهر الطبيعة البشرية بأنه آليات سببية وليس خصائص سطحية. فعلى سبيل المثال، وفقًا لهذه النظرة، لا يُعد السلوك اللغوي جزءًا من الطبيعة البشرية، ولكن الآليات المعرفية التي يقوم عليها هذا السلوك قد تُعتبر جزءًا منها.

"حساب مجموعة سمات تاريخ الحياة" (رامزي)

يقترح غرانت رامزي تفسيراً بديلاً للطبيعة البشرية، يُطلق عليه اسم "تفسير مجموعة سمات تاريخ الحياة". ^{[ 94 ]} ينبع هذا التفسير من إدراك أن الجمع بين تركيبة جينية محددة وبيئة معينة لا يكفي لتحديد مسار حياة الفرد، أي ما إذا كان غنياً أو فقيراً، أو يموت في سن متقدمة أو صغيرة، وما إلى ذلك. فهناك العديد من "تاريخ الحياة" الممكنة للفرد الواحد، كل منها حافل بعدد كبير من السمات. يُعرّف رامزي مفهومه للطبيعة البشرية بالإشارة إلى "نمط مجموعات السمات ضمن مجمل تاريخ الحياة الممكن". ^{[ 94 ]} بعبارة أخرى، هناك مسارات حياة محددة، أي مسارات محتملة يمكن أن تسلكها حياة الفرد، على سبيل المثال: أن يكون غنياً، أو طالباً في برنامج الدكتوراه، أو أن يُصاب بمرض. يُبرز رامزي الأنماط الكامنة وراء هذه المسارات المحتملة من خلال التعمق في أسباب تاريخ الحياة هذا. على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يدّعي: "يتعرّق الإنسان عندما يُصاب بالإرهاق"، أو أن يقترح ادعاءات عصبية مثل: "يُفرز الإنسان الأدرينالين عندما يكون في حالة تأهب قصوى". يُمكّن هذا النهج رامزي من تجاوز المظاهر السطحية وفهم أوجه التشابه والاختلاف بين الأفراد على مستوى أعمق، وهو ما يُشير إلى الآليات السببية (العمليات، والهياكل، والقيود، وما إلى ذلك) الكامنة وراءها. بمجرد حصر جميع مسارات حياة الفرد المحتملة، يُمكننا إيجاد هذه الأنماط السببية وجمعها معًا لتشكيل أساس طبيعته الفردية.

تتمثل مناورة رامزي الجدلية التالية في الإشارة إلى أن السمات لا تتوزع عشوائيًا عبر مسارات الحياة المحتملة، بل تخضع لأنماط محددة. ويذكر أن "هذه الأنماط" تُشكل أساس مفهوم الطبيعة الفردية والبشرية. ^{[ 94 ]}^{: 987} بينما تتكون "الطبيعة الفردية" من نمط تجمعات السمات الموزعة عبر مجموعة مسارات الحياة المحتملة لذلك الفرد، يُعرّف رامزي الطبيعة البشرية بأنها "نمط تجمعات السمات ضمن مجمل مسارات الحياة البشرية المحتملة الموجودة". ^{[ 94 ]}^{: 987} وبالتالي، لو جمعنا جميع مسارات الحياة المحتملة لجميع الأفراد الموجودين، لأمكننا الوصول إلى أنماط توزيع السمات التي تُشكل الطبيعة البشرية.

يرى رامزي أن أنماط السمات يمكن التعبير عنها في صورة عبارات شرطية ، مثل "إذا كنتِ أنثى، فستتطور لديكِ مبايض " أو "إذا كنتَ ذكراً، فستتطور لديك خصيتان ". ولا تنطبق هذه العبارات على جميع البشر. ويؤكد رامزي أن هذه العبارات تعكس جزءاً من الطبيعة البشرية إذا ما حققت توازناً جيداً بين الانتشار (حيث يُحقق الكثير من الناس الشرط الأول للعبارة الشرطية) والثبات (حيث يُحقق الكثير ممن يُحققون الشرط الأول النتيجة اللاحقة ).

الفهم العلمي

النموذج الوراثي

الوراثية هي برنامج بحثي يرى أن الوراثة تلعب دورًا محوريًا في تحديد الطبيعة البشرية وسمات الشخصية، كالذكاء والصفات الشخصية . يؤمن أصحاب هذا المنهج بقوة التأثيرات الجينية في تفسير السلوك البشري وحل المشكلات الاجتماعية والسياسية. ويؤكدون على أهمية التفسيرات التطورية في جميع مجالات العلوم الإنسانية .

في أبحاث الذكاء بشكل بارز ، يزعمون أن الاستعداد الوراثي يحدد نتائج حياة الفرد أكثر من التأثيرات البيئية المنظمة (أي التنشئة ) أو الضوضاء التنموية على التوالي.

السلوك الغريزي

لوحظ السلوك الغريزي ، وهو ميل فطري نحو سلوك معقد معين، لدى البشر. فالمشاعر كالخوف جزء من الطبيعة البشرية (انظر الخوف § الخوف الفطري على سبيل المثال). ومع ذلك، من المعروف أيضاً أنها قابلة للتغيير وليست ثابتة (انظر اللدونة العصبية والخوف § عدم القدرة على الشعور بالخوف ).

وُجد خوف فطري من الثعابين والعناكب لدى أطفال رُضّع في عمر ستة أشهر. ^{[ 101 ]} يُعدّ بكاء الرضيع مظهرًا من مظاهر الغريزة، إذ لا يستطيع الرضيع حماية نفسه للبقاء على قيد الحياة خلال فترة نموه الطويلة بطريقة أخرى. لطالما اعتُبرت غريزة الأمومة ، التي تتجلى بشكل خاص في الاستجابة لبكاء الرضيع، من أقوى الغرائز. وقد تمّ توضيح آليتها جزئيًا من خلال ملاحظات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي لدماغ الأم. ^{[ 102 ]}

توجد غريزة القطيع لدى الأطفال من البشر وصغار الشمبانزي ، ولكنها غائبة على ما يبدو لدى صغار إنسان الغاب . ^{[ 103 ]}

إن الشعور بالاشمئزاز والنفور لدى البشر هو غريزة تطورت خلال التطور لحماية الجسم وتجنب العدوى بالأمراض المختلفة. ^{[ 104 ]}

السياق الاجتماعي والاقتصادي

تُشكّل البيئة الاجتماعية والاقتصادية للبشر سياقًا يؤثر على نمو أدمغتهم . ^{[ 105 ]} وقد طُرحت فكرة أن الإنسان العاقل غير مستدام بطبيعته، وأن عدم الاستدامة سمة ناشئة حتمية لطبيعته غير المتغيرة. ^{[ 106 ]} كما طُرحت فكرة أن الطبيعة البشرية لا تؤدي بالضرورة إلى عدم الاستدامة، بل هي متأصلة في نظام اجتماعي اقتصادي غير ذي بنية حتمية، وتتأثر به. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} أي أن النظام الاجتماعي الاقتصادي الكلي المعاصر يؤثر على الأنشطة البشرية. ^{[ 109 ]} وخلصت ورقة بحثية نُشرت عام 1997 إلى أن البشرية تعاني من عواقب "عدم التوافق" بين الطبائع الموروثة و"العديد من البيئات المبنية في المجتمع التنظيمي". ^{[ 110 ]} وقد يكون تصميم " سردية ثقافية " خاصة بالعيش على كوكب محدود الموارد مناسبًا لتجاوز الميول الفطرية "القديمة". ^{[ 106 ]}^{[ 111 ]}

تُعدّ الطبيعة البشرية - التي يرى البعض أنها تختلف إلى حدٍّ ما بين الأفراد ومع مرور الوقت، وليست ثابتة، بل قابلة للتغيير المقصود، على الأقل في المستقبل ^{[ 112 ]} - أحد العوامل التي تُحدّد نوع الأنشطة البشرية وكيفية ممارستها وتوقيتها. وتُمثّل آليات صنع القرار الاجتماعي والاقتصادي والجماعي المعاصرة هياكل قد تؤثر على التعبير عن الطبيعة البشرية؛ فعلى سبيل المثال، قد تؤدي الميول الفطرية للسعي نحو البقاء والرفاهية والاحترام والمكانة، التي يعتبرها البعض أساسية للإنسان ^{[ 113 ]} ، إلى اختلاف تصميمات المنتجات وأنواع العمل وتصميمات البنية التحتية العامة ، فضلاً عن توزيع كلٍّ منها وانتشاره. وكما هو الحال في جدل الطبيعة والتنشئة ، الذي يدور حول ما إذا كان السلوك البشري مُحدّدًا بالبيئة أو بالجينات، وإلى أيّ مدى، فإنّ البحث العلمي لا يزال غير حاسم بشأن مدى تأثير الهياكل النظامية على تشكيل الطبيعة البشرية وإمكانية إدارتها ، وكذلك بشأن كيفية تغيير هذه الهياكل بشكل مقصود وسريع على مستوى العالم، وإلى أيّ مدى ينبغي ذلك.

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 هانون، إليزابيث؛ ليوينز، تيم، محرران. (19-07-2018). لماذا نختلف حول الطبيعة البشرية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198823650.001.0001 . ISBN 9780198823650– عبر موقع Oxford Scholarship Online.
كرونفيلدنر ، ماريا؛ رافلي، نيل؛ توبفر ، جورج (سبتمبر 2014). "أعمال حديثة حول الطبيعة البشرية: ما وراء الجواهر التقليدية" . بوصلة الفلسفة . 9 ( 9): 642-652 . doi : 10.1111/phc3.12159 . hdl : 20.500.14018/13031 . ISSN 1747-9991 . مؤرشف من الأصل في 2020-04-06 . تم الاسترجاع في 2019-12-10 .
1 2 3 داونز، ستيفن م.؛ ماشيري، إدوارد، محرران. (2013). الجدال حول الطبيعة البشرية: مناقشات معاصرة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0415894401.
↑ راماشاندران، ف. س. (1996). "ما يمكن أن تخبرنا به المتلازمات العصبية عن الطبيعة البشرية: بعض الدروس المستفادة من متلازمة الأطراف الوهمية، ومتلازمة كابجراس، وفقدان الإدراك الذاتي للمرض". ندوة كولد سبرينج هاربور حول البيولوجيا الكمية . 61 : 115-134 . doi : 10.1101/SQB.1996.061.01.015 . ISSN 0091-7451 . PMID 9246441 .
↑ بلانك، روبرت هـ. (2002). "مراجعة لكتاب جان بيير شانجو وبول ريكور. 2000. ما الذي يجعلنا نفكر؟ عالم أعصاب وفيلسوف يناقشان الأخلاق والطبيعة البشرية والدماغ". المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 2 (4): 69-70 . doi : 10.1162/152651602320957718 . ISSN 1536-0075 . PMID 22494253. S2CID 207638942 .
↑ فاولر، جيمس هـ.؛ شرايبر، دارين (7 نوفمبر 2008). "علم الأحياء والسياسة وعلم الطبيعة البشرية الناشئ". مجلة ساينس . 322 (5903): 912-914 . رمز Bibcode : 2008Sci...322..912F . doi : 10.1126/science.1158188 . ISSN 1095-9203 . PMID 18988845. S2CID 206512952 .
↑ بولسون، ستيف؛ برلين، هيذر أ.؛ ميلر، كريستيان ب.؛ شيرمر، مايكل (2016). "الحيوان الأخلاقي: الفضيلة والرذيلة والطبيعة البشرية". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1384 (1): 39-56 . Bibcode : 2016NYASA1384...39P . doi : 10.1111 / nyas.13067 . ISSN 1749-6632 . PMID 27248691. S2CID 13779050 .
1 2 جيلدن، هيلال ، محرر. 1989. "التقدم أو العودة". في مقدمة في الفلسفة السياسية: عشر مقالات لليو شتراوس . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت .
↑ أرسطو ، الميتافيزيقا ، 1078ب. مؤرشف في 30-06-2021 في آلة Wayback .
↑ ساوندرز، جيسون لويس. 1995. " المدارس والمذاهب الفلسفية الغربية: المدارس القديمة والوسيطة: السفسطائيون: المذاهب الجزئية: القضايا النظرية ". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2011.
↑ جيمس آلان بارام (2011). الواقعية الغائية في علم الأحياء (أطروحة). جامعة نوتردام. doi : 10.7274/PZ50GT56Z7G . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2023 .
↑ ليو، جوزيف (4 فبراير 2009). "داروين ونظريته في التطور" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2024 .
↑ كتاب أرسطو في الميتافيزيقا
^ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية الأول والسادس؛ أفلاطون، الجمهورية الرابعة.
^ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية ، ط، 1098 أ .
^ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية الثامن. 1162أ ؛ أرسطو، السياسة 1252 أ .
↑ أرسطو، السياسة 1252ب .
↑ أرسطو، فن الشعر 1148ب مؤرشف في 2021-04-17 في آلة Wayback .
↑ نيومان، ويليام لامبرت ، محرر. 1887. سياسة أرسطو: مع مقدمة، ومقالين تمهيديين، وملاحظات نقدية وتفسيرية . مطبعة كلارندون . الصفحات 189-190 .
^ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية X
1 2 3 4 تانغ، بول سي، وباسافا، ن. 1988. "الطبيعة البشرية في الفكر الصيني: معالجة فيتجنشتاينية". وقائع ندوة فيتجنشتاين الدولية الثانية عشرة 1988. ندوة فيتجنشتاين الدولية .
↑ ين، هونغ تشونغ. 2015. "الطبيعة البشرية والتعلم في الصين القديمة". الصفحات 19-43 في التعليم كتهذيب في الثقافة الصينية . سنغافورة: سبرينغر .
↑ غولدين، بول ر. (2018)، "شونزي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2021 ، تم استرجاعه في 14 أبريل 2023
^ منسيوس ، “دوق وين تنغ الأول”، ١ . اقتباس: 「孟子道性善،言必稱堯舜.」.ترجمة جيمس ليج : تحدث منسيوس [...] كيف أن طبيعة الإنسان جيدة ، وعندما تحدث، كان يشير دائمًا إلى ياو وشون بشكل مديح.""
1 2 3 4 5 6 7 8 9 فان نوردن، برايان (3 ديسمبر 2014). "مينسيوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
1 2 3 4 غولدين، بول ر. (6 يوليو 2018). "شونزي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .
1 2 3 4 5 6 7 وونغ، ديفيد (14 سبتمبر 2018). "الأخلاق الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .
↑ فان نوردن، برايان (3 ديسمبر 2014). "مينسيوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.وونغ ، ديفيد (14 سبتمبر 2018). "الأخلاق الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .
↑ مودي، بيتر ر. (يناير 2008). "تحليل الاختيار العقلاني في الفكر السياسي الصيني الكلاسيكي: "هان فيزي"". Polity . 40 (1): 102–103 . doi : 10.1057/palgrave.polity.2300068 . S2CID 143895705 .
1 2 3 4 ين، هونغ تشونغ (2014). "الطبيعة البشرية والتعلم في الصين القديمة". التعليم كتهذيب في الثقافة الصينية . سنغافورة: سبرينغر سنغافورة. ص 19-43 . ISBN 978-981-287-223-4.
1 2 مودي، بيتر ر. (يناير 2008). "تحليل الاختيار العقلاني في الفكر السياسي الصيني الكلاسيكي: "هان فيزي"". Polity . 40 (1): 104–106 . doi : 10.1057/palgrave.polity.2300068 . S2CID 143895705 .
^ شونزي "شينغي" . اقتباس:「人之性惡،其善者偽也.」
↑ بويت، مايكل ج. (2001). ازدواجية الخلق: مناقشات حول الابتكار والبراعة في الصين القديمة . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 65. ISBN 978-0-8047-3623-7.
↑ إيفانهو، بي جيه (1994). "الطبيعة البشرية والفهم الأخلاقي عند شونزي". المجلة الفلسفية الدولية الفصلية . 34 (2): 167-175 . doi : 10.5840/ipq19943421 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 باينز ، يوري (16 نوفمبر 2018). "الشرعية في الفلسفة الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .
1 2 3 4 فو، تشنغ يوان (1996). القانونيون الصينيون: أوائل الشموليين وفن حكمهم . إم إي شارب. ص 82. ISBN 978-1-56324-779-8.
↑ دويكر، ويليام جيه؛ سبيلفوغل، جاكسون جيه. (26-12-2008). "الصين في العصور القديمة". التاريخ العالمي، المجلد الأول: حتى عام 1800 ( الطبعة السادسة). وادسوورث سينجج. ص 79. ISBN 978-0-495-56902-2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 فلاناغان، أوين؛ هو، جينغ (يونيو 2011). "علم النفس الفلسفي لهان فاي زي: الطبيعة البشرية، والندرة، والإجماع الدارويني الجديد". مجلة الفلسفة الصينية . 38 (2): 293-316 . doi : 10.1111/j.1540-6253.2011.01632.x .
↑ بلاك، ر. (2002). "مانيتي، جيانوزو". موسوعة أكسفورد للأدب الإيطالي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-818332-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
1 2 3 تولوك، جون . 1876. العقيدة المسيحية للخطيئة . أرمسترونغ: سكريبنر .
↑ جيمس، ويليام . 1902. أنواع التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية . المكتبة الحديثة . ص 473.
↑ غونزاليس، خوستو ل. 2005. "علم الإنسان". ص 8 في المصطلحات اللاهوتية الأساسية . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس .
↑ فان هوزر، كيفن ج. ، محرر عام. 2005. "الإنسان، عقيدة". ص 310 في قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس . مجموعة بيكر للنشر .
↑ أكرمان، كينيث. "الأنثروبولوجيا والطبيعة البشرية، 13" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22-12-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2015 .
↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
↑ بيركوف، لويس . 1996. اللاهوت المنهجي . ميشيغان: إيردمانز . ص 183.
↑ "سفر التكوين، الإصحاح 1 (NIV)" .
1 2 3 4 5 هوكيما، أنتوني أ. 1986. مخلوق على صورة الله . ميشيغان: إيردمانز .
↑ فان هوزر، كيفن ج. ، محرر عام. 2005. "صورة الله". الصفحات 318-319 في قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس . مجموعة بيكر للنشر .
↑ وود، جيمس. 1813. قاموس الكتاب المقدس . غريفين ورود. ص 34.
↑ جيفز، مالكولم . 2006. الطبيعة البشرية: تأملات في تكامل علم النفس والمسيحية . مطبعة تمبلتون . ص 115.
↑ مزمور ٥١: ٥
↑ «رومية 7: 18. – بوابة الكتاب المقدس» . www.biblegateway.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .
↑ كيفن ج. فان هوزر، محرر عام، قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس (بيكر، 2005)، 312.
↑ "الخطيئة الأصلية". قاموس أكسفورد الجيب للغة الإنجليزية المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد . 2009.
↑ أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 152.
↑ لويس بيركوف، اللاهوت المنهجي (إيردمانز، 1996)، 246.
↑ كالفن، جون. "2" . تعليق على رسالة بولس إلى أهل روما . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-04-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2015 .
↑ أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 158.
↑ جيمس هاستينغز، محرر، قاموس الكتاب المقدس: Pleroma-Zuzim (C. Scribner's Sons، 1902) sv "Sin"، 528، 534.
↑ «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رومية ٥: ١٩ - ترجمة كلمة الله» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٨-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-٠٧-١١ .
↑ «رومية 7: 18 - ترجمة NIRV - أعلم أنه لا يوجد شيء صالح في طبيعتي الخاطئة...» أدوات دراسة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-04-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2015 .
↑ "معجم ساركس اليوناني للعهد الجديد - النسخة الأمريكية القياسية الجديدة" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .
↑ جون تولوك ، العقيدة المسيحية للخطيئة (سكريبنر، أرمسترونج، 1876)، 175.
↑ دوكينز، ريتشارد. 1989. الجين الأناني (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-286092-7الصفحات 2-3.
↑ «الدكتور بيرتون وايت، 84 عامًا، كان يعتقد أن الأطفال يجب أن يتجنبوا دور الحضانة - صحيفة بوسطن غلوب» . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2017 .
↑ وايت، بيرتون ل. 1995. تربية طفل سعيد وغير مدلل (طبعة منقحة). تاتشستون . ص 98، 269.
↑ ويليام غراهام سومنر (1914). تحدي الحقائق ومقالات أخرى . جامعة ييل. ص 233 .
↑ ما تدين به الطبقات الاجتماعية لبعضها البعض . هاربر وإخوانه. 1883.
↑ هاريس، توماس أ. [1968] 2004. أنا بخير - أنت بخير (طبعة كويل). نيويورك: هاربر كولينز . ص 233.
↑ سوبر، إليوت ، وديفيد سلون ويلسون . 1998. للآخرين: تطور وعلم نفس السلوك غير الأناني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-93046-0ص. 394.
↑ أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 187-188.
↑ والتر أ. إلويل، محرر، قاموس اللاهوت الإنجيلي (بيكر، 2001)، 399.
↑ أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 101.
↑ كيفن ج. فان هوزر، محرر عام، قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس (بيكر، 2005)، 135، 313.
↑ أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 21، 24.
↑ واتسون إي. ميلز، روجر أوبراي بولارد، محرران، قاموس ميرسر للكتاب المقدس (جامعة ميرسر، 1990)، 741.
↑ «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رومية ١٢: ٢ - النسخة القياسية الجديدة المنقحة» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٨-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-٠٧-١١ .
↑ "رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي، الإصحاح 3 (ترجمة NIV)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .
↑ «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية ٥: ٢٠-٢٣ - النسخة الإنجليزية المعاصرة» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٨-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-٠٧-١١ .
↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: فيلبي 2:4 - النسخة القياسية الجديدة المنقحة" . بوابة الكتاب المقدس .
↑ "فرانسيس بيكون: نوفوم أورجانوم (1620)" . www.constitution.org . ص. الكتاب الثاني، القسم الثاني. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-12-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-02-2016 .
↑ هوبز، توماس، ليفياثان ، 13.9
↑ لوك، جون، مقال عن الفهم البشري ، كينيث ب. وينكلر (محرر)، شركة هاكيت للنشر، إنديانابوليس، إنديانا، 1996، ص 33-36.
↑ روسو، جان جاك، العقد الاجتماعي ، ترجمة موريس كرانستون، نشرته دار بنغوين كلاسيكس، 1968، رقم ISBN 0-14-044201-4، صفحة 136
↑ فيلكلي، ريتشارد (2002)، الوجود بعد روسو: الفلسفة والثقافة موضع تساؤل ، مطبعة جامعة شيكاغو
↑ ديلاني، جيمس، روسو وأخلاقيات الفضيلة، مجموعة كونتينوم للنشر الدولي، 2006، رقم ISBN 0-8264-8724-6، الصفحات 49-52
1 2 بحث في مصادر الأخلاق القسم 5.1
↑ "هيوم، ديفيد | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2024 .
↑ فوينتيس، أغوستين، وأكو فيسالا. محادثات حول الطبيعة البشرية. روتليدج، 2016.
1 2 3 4 5 هول، ديفيد ل. (يناير 1986). "حول الطبيعة البشرية". وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة العلوم . 1986 (2): 3-13 . doi : 10.1086/psaprocbienmeetp.1986.2.192787 . ISSN 0270-8647 . S2CID 87471111 .
↑ غيسلين، مايكل ت. (1997). الميتافيزيقا وأصول الأنواع . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
↑ بولر، ديفيد ج. (2005). تكييف العقول . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 رامزي، غرانت (ديسمبر 2013). "الطبيعة البشرية في عالم ما بعد الجوهرية" . فلسفة العلوم . 80 (5): 983-993 . CiteSeerX 10.1.1.462.7085 . doi : 10.1086/673902 . ISSN 0031-8248 . S2CID 146458573. تم الاسترجاع في 21 يناير 2019 - عبر ResearchGate.
1 2 3 4 5 6 7 ماشيري، إدوارد (يونيو 2008). "نداء من أجل الطبيعة البشرية". علم النفس الفلسفي . 21 (3): 321-329 . doi : 10.1080/09515080802170119 . ISSN 0951-5089 . S2CID 145481746 .
1 2 3 سامويلز ، ريتشارد (2012). "العلم والطبيعة البشرية" . ملحق المعهد الملكي للفلسفة . 70 (4887): 587-588 . doi : 10.1017/S1358246112000021 . PMC 2079588. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2019. تم الاسترجاع في 22 يناير 2019 - عبر PhilPapers.
↑ عكاشة، سمير (2002). "الميتافيزيقا الداروينية: الأنواع ومسألة الجوهرية". سينثيز . 131 (2): 191-213 . doi : 10.1023/A:1015731831011 . S2CID 18233883 .
1 2 3 ماشيري، إدوارد (19 يوليو 2018). تعزيز المفهوم القانوني للطبيعة البشرية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198823650.003.0002 . ISBN 9780191862267أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2019 .
↑ فوينتيس، أ. وفيزالا، أ.، 2016. محادثات حول الطبيعة البشرية. روتليدج.
↑ جيرتز، كليفورد (1973). تفسير الثقافات . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 44.
↑ هوهل، ستيفاني؛ هيلمر، كاهل؛ يوهانسون، ماريا؛ غريديباك، غوستاف (2017). "العنكبوت الصغير...: ردود فعل الرضع تجاه العناكب والثعابين بزيادة في الاستثارة" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8 1710. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01710 . PMC 5651927. PMID 29093687 .
↑ بورنشتاين، مارك هـ.؛ بوتنيك، ديان ل.؛ ريغو، باولا؛ إسبوزيتو، جيانلوكا؛ سوين، جيمس إي.؛ سوالسكي، جوان تي دي؛ سو، شويون؛ دو، شياوشيا؛ تشانغ، كاي هوا؛ كوت، ليندا ر.؛ دي بيسابيا، نيكولا؛ فينوتي، باولا (2017). "علم الأحياء العصبي للاستجابات الأمومية الشائعة ثقافيًا لبكاء الرضع" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 114 (45): E9465– E9473 . Bibcode : 2017PNAS..114E9465B . doi : 10.1073/pnas.1712022114 . PMC 5692572. PMID 29078366 .
↑ هاون، دانيال بي إم؛ ريكرز، إيفون؛ توماسيلو، مايكل (2012). "انتقال العدوى المتحيز للأغلبية في الشمبانزي والأطفال، ولكن ليس في إنسان الغاب" . علم الأحياء الحالي . 22 (8): 727-731 . Bibcode : 2012CBio...22..727H . doi : 10.1016/j.cub.2012.03.006 . hdl : 11858/00-001M-0000-0012-31AF-B . PMID 22503497 .
↑ كورتيس، فاليري؛ أونجر، روبرت؛ دي بارا، ميشيل (2011). "الاشمئزاز كنظام تكيفي لسلوك تجنب الأمراض" . معاملات الجمعية الملكية بلندن ، العلوم البيولوجية . 366 (1563): 389-401 . doi : 10.1098/rstb.2010.0117 . PMC 3013466. PMID 21199843 .
↑ هاكمان، دانيال أ.؛ فرح، مارثا ج.؛ ميني، مايكل ج. (سبتمبر 2010). "الوضع الاجتماعي والاقتصادي والدماغ: رؤى آلية من البحوث البشرية والحيوانية" . مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 11 (9): 651-659 . doi : 10.1038/nrn2897 . ISSN 1471-0048 . PMC 2950073. PMID 20725096 .
1 2 ريس، ويليام (1 أكتوبر 2010). "ما الذي يعيق الاستدامة؟ الطبيعة البشرية، والإدراك، والإنكار" . الاستدامة: العلم، والممارسة، والسياسة . 6 (2): 13-25 . Bibcode : 2010SSPP....6...13R . doi : 10.1080/15487733.2010.11908046 .
↑ "الطبيعة البشرية والرأسمالية | معهد المشاريع الأمريكي" . معهد المشاريع الأمريكي – AEI . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2021 .
↑ تران، ثانه تو (2025). التحليق فوق التلقين: الرؤية البيئية الإبداعية لـ "الغريب البري الحكيم"أصوات الشباب في العلوم.
^ ترومبوني، فلافيا؛ Liu, جيانجو ; زياكو، إيمانويل؛ بريشيرز، ديفيد د.؛ طومسون، كيمبرلي L.؛ دودز، والتر ك.؛ داهلين، كايلا م.؛ لارو، إليزابيث أ؛ ثورب، جيمس ه.؛ فينيا، أندريس؛ لاجوي، ماريسا م.؛ معاصري، العين؛ يانغ، هونغبو؛ شاندرا، سوديب؛ فاي ، سونجلين (2021). "الأنظمة الكبرى كأنظمة بشرية وطبيعية مترابطة" . الحدود في علم البيئة والبيئة . 19 (1): 20– 29. بيب كود : 2021FrEE...19...20T . دوى : 10.1002/fee.2289 . ISSN 1540-9309 .
↑ نيكلسون، نايجل (1 سبتمبر 1997). " علم النفس التطوري: نحو رؤية جديدة للطبيعة البشرية والمجتمع التنظيمي" . العلاقات الإنسانية . 50 (9): 1053-1078 . doi : 10.1023/A:1016937216809 . ISSN 1573-9716 . S2CID 189782635. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2021 .
^ فونج ، كوان هوانج (2024). البرية الحكيمة غريبة . AISDL. رقم ISBN 979-8353946595.
↑ بوكانان، ألين (2009). "الطبيعة البشرية والتحسين" . الأخلاقيات الحيوية . 23 (3): 141-150 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2008.00633.x . ISSN 1467-8519 . PMID 19161567. S2CID 35039986 .
↑ أندرسون، كاميرون؛ هيلدريث، جون أنجوس د.؛ هاولاند، لورا (2015). "هل الرغبة في المكانة دافع إنساني أساسي؟ مراجعة للأدبيات التجريبية". النشرة النفسية . 141 (3): 574-601 . Bibcode : 2015PsycB.141..574A . doi : 10.1037/a0038781 . PMID 25774679. S2CID 17129083 .

للمزيد من القراءة

بريغمان، روتجر (2020). البشرية: تاريخٌ مليء بالأمل . ترجمة: مور، إريكا؛ مانتون، إليزابيث. دار ليتل، براون وشركاه. رقم ISBN 978-0316418539.
بينكر، ستيفن (2011). ملائكة طبيعتنا الأفضل: لماذا انخفض العنف . دار فايكنغ للنشر. رقم ISBN 978-0-670-02295-3.

روابط خارجية

تعريف قاموس ويكشنري لمصطلح الطبيعة البشرية

[:4-1] 1 2 3 هانون، إليزابيث؛ ليوينز، تيم، محرران. (19-07-2018). لماذا نختلف حول الطبيعة البشرية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198823650.001.0001 . ISBN 9780198823650– عبر موقع Oxford Scholarship Online.

[:5-2] كرونفيلدنر ، ماريا؛ رافلي، نيل؛ توبفر ، جورج (سبتمبر 2014). "أعمال حديثة حول الطبيعة البشرية: ما وراء الجواهر التقليدية" . بوصلة الفلسفة . 9 ( 9): 642-652 . doi : 10.1111/phc3.12159 . hdl : 20.500.14018/13031 . ISSN 1747-9991 . مؤرشف من الأصل في 2020-04-06 . تم الاسترجاع في 2019-12-10 .

[:6-3] 1 2 3 داونز، ستيفن م.؛ ماشيري، إدوارد، محرران. (2013). الجدال حول الطبيعة البشرية: مناقشات معاصرة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0415894401.

[4] راماشاندران، ف. س. (1996). "ما يمكن أن تخبرنا به المتلازمات العصبية عن الطبيعة البشرية: بعض الدروس المستفادة من متلازمة الأطراف الوهمية، ومتلازمة كابجراس، وفقدان الإدراك الذاتي للمرض". ندوة كولد سبرينج هاربور حول البيولوجيا الكمية . 61 : 115-134 . doi : 10.1101/SQB.1996.061.01.015 . ISSN 0091-7451 . PMID 9246441 .

[5] بلانك، روبرت هـ. (2002). "مراجعة لكتاب جان بيير شانجو وبول ريكور. 2000. ما الذي يجعلنا نفكر؟ عالم أعصاب وفيلسوف يناقشان الأخلاق والطبيعة البشرية والدماغ". المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 2 (4): 69-70 . doi : 10.1162/152651602320957718 . ISSN 1536-0075 . PMID 22494253. S2CID 207638942 .

[6] فاولر، جيمس هـ.؛ شرايبر، دارين (7 نوفمبر 2008). "علم الأحياء والسياسة وعلم الطبيعة البشرية الناشئ". مجلة ساينس . 322 (5903): 912-914 . رمز Bibcode : 2008Sci...322..912F . doi : 10.1126/science.1158188 . ISSN 1095-9203 . PMID 18988845. S2CID 206512952 .

[7] بولسون، ستيف؛ برلين، هيذر أ.؛ ميلر، كريستيان ب.؛ شيرمر، مايكل (2016). "الحيوان الأخلاقي: الفضيلة والرذيلة والطبيعة البشرية". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1384 (1): 39-56 . Bibcode : 2016NYASA1384...39P . doi : 10.1111 / nyas.13067 . ISSN 1749-6632 . PMID 27248691. S2CID 13779050 .

[:9-8] 1 2 جيلدن، هيلال ، محرر. 1989. "التقدم أو العودة". في مقدمة في الفلسفة السياسية: عشر مقالات لليو شتراوس . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت .

[9] أرسطو ، الميتافيزيقا ، 1078ب. مؤرشف في 30-06-2021 في آلة Wayback .

[10] ساوندرز، جيسون لويس. 1995. " المدارس والمذاهب الفلسفية الغربية: المدارس القديمة والوسيطة: السفسطائيون: المذاهب الجزئية: القضايا النظرية ". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2011.

[11] جيمس آلان بارام (2011). الواقعية الغائية في علم الأحياء (أطروحة). جامعة نوتردام. doi : 10.7274/PZ50GT56Z7G . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2023 .

[12] ليو، جوزيف (4 فبراير 2009). "داروين ونظريته في التطور" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2024 .

[13] كتاب أرسطو في الميتافيزيقا

[14] أرسطو، الأخلاق النيقوماخية الأول والسادس؛ أفلاطون، الجمهورية الرابعة.

[15] أرسطو، الأخلاق النيقوماخية ، ط، 1098 أ .

[16] أرسطو، الأخلاق النيقوماخية الثامن. 1162أ ؛ أرسطو، السياسة 1252 أ .

[17] أرسطو، السياسة 1252ب .

[18] أرسطو، فن الشعر 1148ب مؤرشف في 2021-04-17 في آلة Wayback .

[19] نيومان، ويليام لامبرت ، محرر. 1887. سياسة أرسطو: مع مقدمة، ومقالين تمهيديين، وملاحظات نقدية وتفسيرية . مطبعة كلارندون . الصفحات 189-190 .

[20] أرسطو، الأخلاق النيقوماخية X

[ReferenceA-21] 1 2 3 4 تانغ، بول سي، وباسافا، ن. 1988. "الطبيعة البشرية في الفكر الصيني: معالجة فيتجنشتاينية". وقائع ندوة فيتجنشتاين الدولية الثانية عشرة 1988. ندوة فيتجنشتاين الدولية .

[Yen,_Hung-Chung_2015-22] ين، هونغ تشونغ. 2015. "الطبيعة البشرية والتعلم في الصين القديمة". الصفحات 19-43 في التعليم كتهذيب في الثقافة الصينية . سنغافورة: سبرينغر .

[:02-23] غولدين، بول ر. (2018)، "شونزي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2021 ، تم استرجاعه في 14 أبريل 2023

[24] منسيوس ، “دوق وين تنغ الأول”، ١ . اقتباس: 「孟子道性善،言必稱堯舜.」.ترجمة جيمس ليج : تحدث منسيوس [...] كيف أن طبيعة الإنسان جيدة ، وعندما تحدث، كان يشير دائمًا إلى ياو وشون بشكل مديح.""

[vnb-25] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فان نوردن، برايان (3 ديسمبر 2014). "مينسيوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.

[goldpr-26] 1 2 3 4 غولدين، بول ر. (6 يوليو 2018). "شونزي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .

[wdce25-27] 1 2 3 4 5 6 7 وونغ، ديفيد (14 سبتمبر 2018). "الأخلاق الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .

[28] فان نوردن، برايان (3 ديسمبر 2014). "مينسيوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.وونغ ، ديفيد (14 سبتمبر 2018). "الأخلاق الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .

[mo08-1023-29] مودي، بيتر ر. (يناير 2008). "تحليل الاختيار العقلاني في الفكر السياسي الصيني الكلاسيكي: "هان فيزي"". Polity . 40 (1): 102–103 . doi : 10.1057/palgrave.polity.2300068 . S2CID 143895705 .

[yen14-30] 1 2 3 4 ين، هونغ تشونغ (2014). "الطبيعة البشرية والتعلم في الصين القديمة". التعليم كتهذيب في الثقافة الصينية . سنغافورة: سبرينغر سنغافورة. ص 19-43 . ISBN 978-981-287-223-4.

[mo08-31] 1 2 مودي، بيتر ر. (يناير 2008). "تحليل الاختيار العقلاني في الفكر السياسي الصيني الكلاسيكي: "هان فيزي"". Polity . 40 (1): 104–106 . doi : 10.1057/palgrave.polity.2300068 . S2CID 143895705 .

[32] شونزي "شينغي" . اقتباس:「人之性惡،其善者偽也.」

[33] بويت، مايكل ج. (2001). ازدواجية الخلق: مناقشات حول الابتكار والبراعة في الصين القديمة . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 65. ISBN 978-0-8047-3623-7.

[ivxu-34] إيفانهو، بي جيه (1994). "الطبيعة البشرية والفهم الأخلاقي عند شونزي". المجلة الفلسفية الدولية الفصلية . 34 (2): 167-175 . doi : 10.5840/ipq19943421 .

[pines-stanford-35] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 باينز ، يوري (16 نوفمبر 2018). "الشرعية في الفلسفة الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2019 .

[fu-zy-36] 1 2 3 4 فو، تشنغ يوان (1996). القانونيون الصينيون: أوائل الشموليين وفن حكمهم . إم إي شارب. ص 82. ISBN 978-1-56324-779-8.

[37] دويكر، ويليام جيه؛ سبيلفوغل، جاكسون جيه. (26-12-2008). "الصين في العصور القديمة". التاريخ العالمي، المجلد الأول: حتى عام 1800 ( الطبعة السادسة). وادسوورث سينجج. ص 79. ISBN 978-0-495-56902-2.

[fla-hfz-38] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فلاناغان، أوين؛ هو، جينغ (يونيو 2011). "علم النفس الفلسفي لهان فاي زي: الطبيعة البشرية، والندرة، والإجماع الدارويني الجديد". مجلة الفلسفة الصينية . 38 (2): 293-316 . doi : 10.1111/j.1540-6253.2011.01632.x .

[39] بلاك، ر. (2002). "مانيتي، جيانوزو". موسوعة أكسفورد للأدب الإيطالي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-818332-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .

[Sin_1876-40] 1 2 3 تولوك، جون . 1876. العقيدة المسيحية للخطيئة . أرمسترونغ: سكريبنر .

[41] جيمس، ويليام . 1902. أنواع التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية . المكتبة الحديثة . ص 473.

[42] غونزاليس، خوستو ل. 2005. "علم الإنسان". ص 8 في المصطلحات اللاهوتية الأساسية . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس .

[43] فان هوزر، كيفن ج. ، محرر عام. 2005. "الإنسان، عقيدة". ص 310 في قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس . مجموعة بيكر للنشر .

[44] أكرمان، كينيث. "الأنثروبولوجيا والطبيعة البشرية، 13" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22-12-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2015 .

[45] "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .

[46] بيركوف، لويس . 1996. اللاهوت المنهجي . ميشيغان: إيردمانز . ص 183.

[47] "سفر التكوين، الإصحاح 1 (NIV)" .

[:10-48] 1 2 3 4 5 هوكيما، أنتوني أ. 1986. مخلوق على صورة الله . ميشيغان: إيردمانز .

[49] فان هوزر، كيفن ج. ، محرر عام. 2005. "صورة الله". الصفحات 318-319 في قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس . مجموعة بيكر للنشر .

[50] وود، جيمس. 1813. قاموس الكتاب المقدس . غريفين ورود. ص 34.

[51] جيفز، مالكولم . 2006. الطبيعة البشرية: تأملات في تكامل علم النفس والمسيحية . مطبعة تمبلتون . ص 115.

[52] مزمور ٥١: ٥

[53] «رومية 7: 18. – بوابة الكتاب المقدس» . www.biblegateway.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .

[54] كيفن ج. فان هوزر، محرر عام، قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس (بيكر، 2005)، 312.

[55] "الخطيئة الأصلية". قاموس أكسفورد الجيب للغة الإنجليزية المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد . 2009.

[56] أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 152.

[57] لويس بيركوف، اللاهوت المنهجي (إيردمانز، 1996)، 246.

[58] كالفن، جون. "2" . تعليق على رسالة بولس إلى أهل روما . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-04-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2015 .

[59] أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 158.

[60] جيمس هاستينغز، محرر، قاموس الكتاب المقدس: Pleroma-Zuzim (C. Scribner's Sons، 1902) sv "Sin"، 528، 534.

[61] «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رومية ٥: ١٩ - ترجمة كلمة الله» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٨-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-٠٧-١١ .

[62] «رومية 7: 18 - ترجمة NIRV - أعلم أنه لا يوجد شيء صالح في طبيعتي الخاطئة...» أدوات دراسة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-04-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-04-2015 .

[63] "معجم ساركس اليوناني للعهد الجديد - النسخة الأمريكية القياسية الجديدة" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .

[64] جون تولوك ، العقيدة المسيحية للخطيئة (سكريبنر، أرمسترونج، 1876)، 175.

[65] دوكينز، ريتشارد. 1989. الجين الأناني (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-286092-7الصفحات 2-3.

[66] «الدكتور بيرتون وايت، 84 عامًا، كان يعتقد أن الأطفال يجب أن يتجنبوا دور الحضانة - صحيفة بوسطن غلوب» . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2017 .

[67] وايت، بيرتون ل. 1995. تربية طفل سعيد وغير مدلل (طبعة منقحة). تاتشستون . ص 98، 269.

[68] ويليام غراهام سومنر (1914). تحدي الحقائق ومقالات أخرى . جامعة ييل. ص 233 .

[69] ما تدين به الطبقات الاجتماعية لبعضها البعض . هاربر وإخوانه. 1883.

[70] هاريس، توماس أ. [1968] 2004. أنا بخير - أنت بخير (طبعة كويل). نيويورك: هاربر كولينز . ص 233.

[71] سوبر، إليوت ، وديفيد سلون ويلسون . 1998. للآخرين: تطور وعلم نفس السلوك غير الأناني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-93046-0ص. 394.

[72] أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 187-188.

[73] والتر أ. إلويل، محرر، قاموس اللاهوت الإنجيلي (بيكر، 2001)، 399.

[74] أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 101.

[75] كيفن ج. فان هوزر، محرر عام، قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس (بيكر، 2005)، 135، 313.

[76] أنتوني أ. هوكيما، مخلوق على صورة الله (إيردمانز، 1986)، 21، 24.

[77] واتسون إي. ميلز، روجر أوبراي بولارد، محرران، قاموس ميرسر للكتاب المقدس (جامعة ميرسر، 1990)، 741.

[78] «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رومية ١٢: ٢ - النسخة القياسية الجديدة المنقحة» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٨-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-٠٧-١١ .

[79] "رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي، الإصحاح 3 (ترجمة NIV)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2015 .

[80] «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: غلاطية ٥: ٢٠-٢٣ - النسخة الإنجليزية المعاصرة» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٠-٠٨-٠١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٧-٠٧-١١ .

[81] "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: فيلبي 2:4 - النسخة القياسية الجديدة المنقحة" . بوابة الكتاب المقدس .

[82] "فرانسيس بيكون: نوفوم أورجانوم (1620)" . www.constitution.org . ص. الكتاب الثاني، القسم الثاني. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-12-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-02-2016 .

[83] هوبز، توماس، ليفياثان ، 13.9

[84] لوك، جون، مقال عن الفهم البشري ، كينيث ب. وينكلر (محرر)، شركة هاكيت للنشر، إنديانابوليس، إنديانا، 1996، ص 33-36.

[85] روسو، جان جاك، العقد الاجتماعي ، ترجمة موريس كرانستون، نشرته دار بنغوين كلاسيكس، 1968، رقم ISBN 0-14-044201-4، صفحة 136

[86] فيلكلي، ريتشارد (2002)، الوجود بعد روسو: الفلسفة والثقافة موضع تساؤل ، مطبعة جامعة شيكاغو

[87] ديلاني، جيمس، روسو وأخلاقيات الفضيلة، مجموعة كونتينوم للنشر الدولي، 2006، رقم ISBN 0-8264-8724-6، الصفحات 49-52

[humeENQ-88] 1 2 بحث في مصادر الأخلاق القسم 5.1

[89] "هيوم، ديفيد | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2024 .

[90] فوينتيس، أغوستين، وأكو فيسالا. محادثات حول الطبيعة البشرية. روتليدج، 2016.

[Hull_3–13-91] 1 2 3 4 5 هول، ديفيد ل. (يناير 1986). "حول الطبيعة البشرية". وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة العلوم . 1986 (2): 3-13 . doi : 10.1086/psaprocbienmeetp.1986.2.192787 . ISSN 0270-8647 . S2CID 87471111 .

[92] غيسلين، مايكل ت. (1997). الميتافيزيقا وأصول الأنواع . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

[93] بولر، ديفيد ج. (2005). تكييف العقول . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

[:1-94] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 رامزي، غرانت (ديسمبر 2013). "الطبيعة البشرية في عالم ما بعد الجوهرية" . فلسفة العلوم . 80 (5): 983-993 . CiteSeerX 10.1.1.462.7085 . doi : 10.1086/673902 . ISSN 0031-8248 . S2CID 146458573. تم الاسترجاع في 21 يناير 2019 - عبر ResearchGate.

[:0-95] 1 2 3 4 5 6 7 ماشيري، إدوارد (يونيو 2008). "نداء من أجل الطبيعة البشرية". علم النفس الفلسفي . 21 (3): 321-329 . doi : 10.1080/09515080802170119 . ISSN 0951-5089 . S2CID 145481746 .

[:2-96] 1 2 3 سامويلز ، ريتشارد (2012). "العلم والطبيعة البشرية" . ملحق المعهد الملكي للفلسفة . 70 (4887): 587-588 . doi : 10.1017/S1358246112000021 . PMC 2079588. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2019. تم الاسترجاع في 22 يناير 2019 - عبر PhilPapers.

[97] عكاشة، سمير (2002). "الميتافيزيقا الداروينية: الأنواع ومسألة الجوهرية". سينثيز . 131 (2): 191-213 . doi : 10.1023/A:1015731831011 . S2CID 18233883 .

[:7-98] 1 2 3 ماشيري، إدوارد (19 يوليو 2018). تعزيز المفهوم القانوني للطبيعة البشرية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198823650.003.0002 . ISBN 9780191862267أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2019 .

[99] فوينتيس، أ. وفيزالا، أ.، 2016. محادثات حول الطبيعة البشرية. روتليدج.

[100] جيرتز، كليفورد (1973). تفسير الثقافات . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 44.

[101] هوهل، ستيفاني؛ هيلمر، كاهل؛ يوهانسون، ماريا؛ غريديباك، غوستاف (2017). "العنكبوت الصغير...: ردود فعل الرضع تجاه العناكب والثعابين بزيادة في الاستثارة" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8 1710. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01710 . PMC 5651927. PMID 29093687 .

[102] بورنشتاين، مارك هـ.؛ بوتنيك، ديان ل.؛ ريغو، باولا؛ إسبوزيتو، جيانلوكا؛ سوين، جيمس إي.؛ سوالسكي، جوان تي دي؛ سو، شويون؛ دو، شياوشيا؛ تشانغ، كاي هوا؛ كوت، ليندا ر.؛ دي بيسابيا، نيكولا؛ فينوتي، باولا (2017). "علم الأحياء العصبي للاستجابات الأمومية الشائعة ثقافيًا لبكاء الرضع" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 114 (45): E9465– E9473 . Bibcode : 2017PNAS..114E9465B . doi : 10.1073/pnas.1712022114 . PMC 5692572. PMID 29078366 .

[103] هاون، دانيال بي إم؛ ريكرز، إيفون؛ توماسيلو، مايكل (2012). "انتقال العدوى المتحيز للأغلبية في الشمبانزي والأطفال، ولكن ليس في إنسان الغاب" . علم الأحياء الحالي . 22 (8): 727-731 . Bibcode : 2012CBio...22..727H . doi : 10.1016/j.cub.2012.03.006 . hdl : 11858/00-001M-0000-0012-31AF-B . PMID 22503497 .

[104] كورتيس، فاليري؛ أونجر، روبرت؛ دي بارا، ميشيل (2011). "الاشمئزاز كنظام تكيفي لسلوك تجنب الأمراض" . معاملات الجمعية الملكية بلندن ، العلوم البيولوجية . 366 (1563): 389-401 . doi : 10.1098/rstb.2010.0117 . PMC 3013466. PMID 21199843 .

[105] هاكمان، دانيال أ.؛ فرح، مارثا ج.؛ ميني، مايكل ج. (سبتمبر 2010). "الوضع الاجتماعي والاقتصادي والدماغ: رؤى آلية من البحوث البشرية والحيوانية" . مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 11 (9): 651-659 . doi : 10.1038/nrn2897 . ISSN 1471-0048 . PMC 2950073. PMID 20725096 .

[sustnature-106] 1 2 ريس، ويليام (1 أكتوبر 2010). "ما الذي يعيق الاستدامة؟ الطبيعة البشرية، والإدراك، والإنكار" . الاستدامة: العلم، والممارسة، والسياسة . 6 (2): 13-25 . Bibcode : 2010SSPP....6...13R . doi : 10.1080/15487733.2010.11908046 .

[107] "الطبيعة البشرية والرأسمالية | معهد المشاريع الأمريكي" . معهد المشاريع الأمريكي – AEI . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2021 .

[108] تران، ثانه تو (2025). التحليق فوق التلقين: الرؤية البيئية الإبداعية لـ "الغريب البري الحكيم"أصوات الشباب في العلوم.

[109] ترومبوني، فلافيا؛ Liu, جيانجو ; زياكو، إيمانويل؛ بريشيرز، ديفيد د.؛ طومسون، كيمبرلي L.؛ دودز، والتر ك.؛ داهلين، كايلا م.؛ لارو، إليزابيث أ؛ ثورب، جيمس ه.؛ فينيا، أندريس؛ لاجوي، ماريسا م.؛ معاصري، العين؛ يانغ، هونغبو؛ شاندرا، سوديب؛ فاي ، سونجلين (2021). "الأنظمة الكبرى كأنظمة بشرية وطبيعية مترابطة" . الحدود في علم البيئة والبيئة . 19 (1): 20– 29. بيب كود : 2021FrEE...19...20T . دوى : 10.1002/fee.2289 . ISSN 1540-9309 .

[110] نيكلسون، نايجل (1 سبتمبر 1997). " علم النفس التطوري: نحو رؤية جديدة للطبيعة البشرية والمجتمع التنظيمي" . العلاقات الإنسانية . 50 (9): 1053-1078 . doi : 10.1023/A:1016937216809 . ISSN 1573-9716 . S2CID 189782635. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2021 .

[111] فونج ، كوان هوانج (2024). البرية الحكيمة غريبة . AISDL. رقم ISBN 979-8353946595.

[112] بوكانان، ألين (2009). "الطبيعة البشرية والتحسين" . الأخلاقيات الحيوية . 23 (3): 141-150 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2008.00633.x . ISSN 1467-8519 . PMID 19161567. S2CID 35039986 .

[113] أندرسون، كاميرون؛ هيلدريث، جون أنجوس د.؛ هاولاند، لورا (2015). "هل الرغبة في المكانة دافع إنساني أساسي؟ مراجعة للأدبيات التجريبية". النشرة النفسية . 141 (3): 574-601 . Bibcode : 2015PsycB.141..574A . doi : 10.1037/a0038781 . PMID 25774679. S2CID 17129083 .

[

[

[

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[

[

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ ٧٨ ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[

[

87 ] لقد

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 97 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗