طقوس ممفيس-ميزرايم

تزعم الطقوس الماسونية المصرية، التي يمتد تاريخها لأكثر من 200 عام، أنها تنحدر من طقس بدائي يُزعم أنه مُورِس في باريس عام 1721، على الرغم من أن هذا النسب لم يتم التحقق منه تاريخيًا. كما تُرجع هذه الطقوس أصولها إلى الطقس البدائي لرهبان فيلادلفيا الذين تأسسوا في ناربون عام 1779. وينبع التعقيد التاريخي لهذه الطقوس من خصائصها الفريدة: فقد كانت الشرعية الماسونية تُنقل في المقام الأول من خلال "مواثيق" القيادة، وكان القادة يُعيَّنون مدى الحياة حتى عام 1998، كما أن وضعهم كأقلية داخل الماسونية العالمية أدى إلى ندرة الوثائق المتعلقة بهم نسبيًا مقارنةً بتقاليد ماسونية أخرى. ^{[ 15 ] [ 1 ]} وفي إيطاليا، تجد الماسونية المصرية، في هيكلها وفي درجاتها العليا المعروفة باسم أركانا أركانوروم، أحد مصادرها الرئيسية في النظام المصري الأوزيري ، الذي كان نشطًا في نابولي منذ القرن الثامن عشر. أثرت هذه الجماعة، من خلال نقل المعرفة الهرمسية والكيميائية والروحانية، بشكل عميق في تشكيل الطقوس، حيث دمجت عناصر من التقاليد المصرية والفيثاغورية . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في أواخر القرن الثامن عشر في فرنسا، ظهرت عدة طقوس وجماعات روحية، ادّعت كل منها إرثًا من تيارات صوفية قديمة غير ماسونية. ظهرت جماعة المهندسين المعماريين الأفارقة عام 1767، تلتها الطقوس البدائية لأهل فيلادلفيا عام 1780، ثم طقوس المنتسبين الكاملين في مصر عام 1785، ثم النظام المقدس للسفيسيين عام 1801، وأخيرًا جماعة أصدقاء الصحراء عام 1806. استلهمت هذه المنظمات ما أسمته "التقاليد المصرية"، مُركِّبةً بين مختلف المفاهيم المعاصرة للحكمة القديمة. ^{[ 18 ] [ 1 ]} استندت الأسس الفكرية لهذه الطقوس إلى عدة نصوص مؤثرة، منها كتاب "سيثوس" للأب جان تيراسّون (1731)، وكتاب "أوديب المصري" لأثناسيوس كيرشر (1652)، وكتاب "العالم البدائي" لأنطوان كورت دي جيبيلين (1773). وقد استُكملت هذه الأعمال بعناصر من الكابالا اليهودية المسيحية ، والهرمسية الأفلاطونية المحدثة ، وتقاليد باطنية وفروسية متنوعة. ^{[ 15 ] [ 19 ]}

تأسس أول محفل ميزرايم فرنسي موثق في باريس خلال الفترة 1814-1815 على يد الإخوة بيداريد - مارك وميشيل وجوزيف - الذين كانوا ضباطًا متوسطي الرتبة في جيش نابليون الإيطالي. بعد أن جلبوا الطقوس من نابولي ، أسسوا ما سيصبح لاحقًا حضورًا بارزًا في الماسونية الفرنسية. تشير الأبحاث التاريخية إلى أن الطقوس نشأت في جمهورية البندقية، وربما تعود إلى براءة اختراع أصدرها أليساندرو كاليسترو ، قبل أن تنتشر عبر المحافل الفرنسية الإيطالية في مملكة نابولي . ^{[ 15 ] [ 1 ]} حظي نظام الإخوة بيداريد ومواثيقهم بدعم من ماسونيين بارزين، من بينهم ثوري والكونت مورير، الذين ربطوهم بالماسونيين ذوي الطقوس الاسكتلندية. إلا أن الصعوبات المالية التي أعقبت سقوط الإمبراطورية دفعت الإخوة إلى استغلال طقوسهم تجاريًا، مما تسبب في انسحاب بعض الأعضاء وسعيهم غير الناجح للانضمام إلى "المجلس الكبير" التابع للمحفل الكبير لفرنسا عام ١٨١٦. ^{[ ١٥ ] [ ٢٠ ]} وواجهت الطقوس تحديات كبيرة عام ١٨٢٢ عندما حظرتها شرطة عودة الملكية بعد استخدامها كغطاء للشبكات السياسية الليبرالية والجمهورية. وأغلقت السلطات ما يقارب عشرة محافل وصادرت العديد من الأرشيفات، التي لا تزال أجزاء منها محفوظة في الأرشيف الوطني الفرنسي . ورغم حصول الطقوس على إذن بإعادة التأسيس في ظل ملكية يوليو عام ١٨٣١، إلا أن أربعة محافل باريسية فقط نجحت في إعادة تشكيلها. ^{[ ١٥ ] [ ٥ ] [ ٢١ ]}

أسس جاك إتيان ماركونيس دي نيغر (1795-1868) طقوس ممفيس قبيل عام 1838 بعد طرده من طقوس ميسرايم. وبصفته الأستاذ الأعظم والكاهن الأكبر في نظامه الجديد، طور ماركونيس نظامًا، وإن لم يتجاوز عدد محافله خمسة أو ستة في فرنسا خلال القرن التاسع عشر، فقد توسع بنجاح إلى الولايات المتحدة ورومانيا ومصر. واجهت الطقوس معارضة عام 1841 عندما حُظرت في فرنسا بسبب مزاعم تعاطفها مع الجمهورية، وذلك عقب إدانة الأخوين بيداريد لها. ^{[ 18 ] [ 1 ]} وفي عام 1862، استجابةً لدعوة المارشال ماغنان إلى وحدة الماسونية في فرنسا، تفاوض ماركونيس على دمج طقوسه مع المحفل الماسوني الأكبر لفرنسا. وكان لهذا الاندماج آثار بالغة الأهمية على تطور الطقوس وانتشارها الدولي في المستقبل. ^{[ 15 ]}

بعد أن أصبحت الكلية الكبرى للطقوس التابعة للشرق الأعظم لفرنسا الجهة الراعية لطقوس ممفيس، اعترفت رسميًا بالمزار السيادي لممفيس في الولايات المتحدة. وتحت قيادة سيمور، أنشأت هذه الهيئة العديد من المحافل داخل الولايات المتحدة وخارجها، بما في ذلك مزار سيادي لبريطانيا العظمى وأيرلندا تحت قيادة جون ياركر. وشهد عام 1881 لحظة محورية عندما تبادل ياركر المواثيق مع طقوس ميسرايم المُصلحة لبيسينا تحت رعاية جوزيبي غاريبالدي، الذي أصبح الكاهن الأكبر لطقوس "ممفيس وميسرايم" الموحدة. وبعد وفاة غاريبالدي، تولى ياركر قيادة الطقوس الموحدة. ^{[ 15 ] [ 1 ]}

في فرنسا، برز جيرار إنكوس ، المعروف باسم بابوس، كشخصية بارزة في الماسونية الباطنية مع مطلع القرن العشرين. وبصفته مؤسس النظام المارتيني ومعارضًا للمحفل الشرقي الكبير لفرنسا ، سعى بابوس إلى تعزيز التقاليد الماسونية الباطنية. وبعد محاولات غير ناجحة للانضمام إلى كل من المحفل الكبير ميزرايم والمحفل الكبير لفرنسا، حصل على براءة اختراع من ياركر لتأسيس محفل سويدنبورغي . ازداد نفوذه بشكل ملحوظ عام 1906 عندما سمح له ياركر بتأسيس محفل كبير، وفي عام 1908، سمح له تيودور رويس بتأسيس محفل "الإنسانية"، الذي أصبح فيما بعد الطقوس الشرقية القديمة والبدائية لممفيس-ميزرايم في فرنسا. ^{[ 22 ] [ 1 ]} وبعد قيادة بابوس، تعاقبت شخصيات بارزة على قيادة الطقوس خلال أوائل القرن العشرين. تولى تيدر (شارل ديتري) منصب السيد الأكبر من عام 1916 إلى عام 1918، وخلفه جان بريكو من عام 1918 إلى عام 1934. ثم تولى كونستانت شيفيون القيادة حتى اغتياله المأساوي على يد الميليشيا الفرنسية عام 1944. وقاد هنري-شارل دوبون النظام بعد ذلك من عام 1945 إلى عام 1960. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

شهدت الطقوس تحولاً هاماً في عهد روبرت أمبيلان ، الذي تولى إدارتها عام ١٩٦٠. أجرى أمبيلان إصلاحاً شاملاً للطقوس، وأعاد تسمية محفله إلى "المحفل الفرنسي الكبير للطقوس القديمة والبدائية لممفيس-ميسرايم". تميزت فترة ولايته بتطور كبير ومنهجية في ممارسات الطقوس. في عام ١٩٨٥، نقل أمبيلان زمام الأمور إلى جيرار كلوبيل، مُدشناً بذلك مرحلة جديدة في تاريخ الطقوس. ^{[ ٢٥ ]}

بدأ تفكك المحفل الكبير الفرنسي للطقوس القديمة والبدائية لممفيس-مصرائيم في عام 1995. وساهمت عدة قضايا جوهرية في هذا التفكك، بما في ذلك النقاشات حول دمج الجنسين في المحفل، واستقلال ورش عمل الدرجات الثلاث الأولى عن ورش عمل الدرجات الأعلى، وتعيينات القيادة مدى الحياة، والتمييز بين الطقوس والطاعة. وبلغت هذه التوترات ذروتها في أزمة كبيرة عقب إنشاء "مسار" مصري مختلط في عام 1997. ^{[ 15 ]} وحدث الانفصال النهائي في 24 يناير 1998، عندما انقسمت الطاعة إلى فرعين. شكّل أحد الفصيلين المحفل الكبير الرمزي لفرنسا بقيادة جورج كلود فيييدان، بينما ظل الآخر مواليًا لجيرار كلوبيل تحت اسم المحفل الكبير الفرنسي للذكور لممفيس-مصرائيم. عقب هذا الانقسام، أنشأ كلوبل المحفل الكبير التقليدي لممفيس-ميسرايم بموجب براءة اختراع بتاريخ 15 مارس 1998، ^{[ 26 ]} ثم في 5 مايو 1998 نقل منصبه كأستاذ عالمي كبير إلى شيخنا سيلا. وبقي عضوًا عاديًا في المحفل الكبير التقليدي لممفيس-ميسرايم حتى عام 2007. وقد تم حل المحفل الكبير الفرنسي الأصلي للطقوس القديمة والبدائية لممفيس-ميسرايم في نهاية المطاف من قبل محكمة كريتيل. ^{[ 15 ] [ 1 ]}

حتى عام ٢٠١٢، كان هناك ما يقارب ١٧٥ محفلاً في فرنسا تعمل وفقًا لطقوس ممفيس-مصرايم، منها ٤٠ محفلاً تابعة للمحفل الماسوني الكبير في فرنسا. تتميز هذه الطقوس بصفة فريدة في الممارسة الماسونية، وهي إمكانية انتقال النسب من خلال فرد واحد، ذكراً كان أم أنثى، بمجرد بلوغه درجات معينة (الدرجة ٩٠ لمصرايم، والدرجة ٩٥ لممفيس-مصرايم). وقد أدت هذه الخاصية إلى مرونة في إنشاء فروع جديدة، وتحديات في التحقق من شرعيتها. ^{[ ١٥ ]} إلى جانب المحافل المنظمة، يوجد عدد غير محدد من المحافل المستقلة التي تمارس الطقوس المصرية، بما في ذلك محفل بحثي ودراسي في باريس أعاد إحياء طقوس ماركونيس دي نيغر لعام ١٨٣٨. ولا تزال هذه الطقوس تُمارس من قبل العديد من الجماعات الماسونية حول العالم، محافظةً على تركيزها المميز على العناصر الثقافية المصرية والعلاقة بين الإنسانية والمقدس. ^{[ 15 ] [ 1 ] [ 5 ] [ 27 ] [ 28 ]}

تختلف الطقوس المصرية اختلافًا جوهريًا عن التقاليد الماسونية الأخرى في ارتباطها الوثيق بالثقافة المصرية، لا سيما تركيزها على علاقة الإنسان بالمقدس. فهي تحافظ على التمييز المصري القديم بين "الحقيقة" و"الواقع"، ساعيةً إلى إحياء الأسرار القديمة ضمن إطار ماسوني. وقد ساعد هذا النهج الفلسفي في الحفاظ على الطابع الفريد للطقوس مع التكيف مع الممارسة الماسونية الحديثة. ^{[ 15 ]} ولا تزال الممارسة المعاصرة لطقوس ممفيس-مصرايم تعكس هذا الإرث الفلسفي، مؤكدةً على كلٍ من المعرفة الباطنية والحكمة العملية. وتحافظ الطقوس على مكانتها كجسر فريد بين الأسرار المصرية القديمة والتقاليد الماسونية الحديثة، على الرغم من أن ممارستها قد تطورت بشكل ملحوظ منذ نشأتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 18 ] [ 28 ]}

• المحفل الرمزي (1°-3°)
• محافل الكمال (4°-14°)
• الفصول (15°-18°)
• مجلس الشيوخ (19°-29°)
• الأيروباغ والمحاكم (30°-33°)
• المجامع الكبرى (34°-71°)
• المجالس الكبرى (72°-90°)
• المحاكم الكبرى (91°)
• المعابد الصوفية الكبرى (92°-94°)
• الملاذات السيادية (95°-99°)

• يمثل هذا النظام النسخة المختصرة ذات الـ 33 درجة التي تم تحديدها بموجب اتفاقية الاندماج لعام 1862
• يجب منح الدرجات المحددة باللون الوردي من خلال مراسم التنشئة الاحتفالية الكاملة.
• يمكن منح الدرجات الأخرى دون مراسم خاصة.
• ينقسم النظام إلى أربعة أقسام رئيسية:
  • النزل الأزرق (1°-3°)
  • الكليات المصرية (4°-30°)
  • الأكاديمية المصرية (31°-32°)
  • الملاذ السيادي (33°)