حركة روشاني

حركة الروشاني ( الباشتو : روښاني غورځنګ ، مضاءة. ' الحركة المستنيرة ' أو المتنورين ^{[ 1 ]} ) كانت حركة صوفية شعبوية وغير طائفية تأسست في منتصف القرن السادس عشر ، في منطقة باشتونستان في باكستان وأفغانستان الحالية ، ونشأت بين قبائل البشتون . تأسست الحركة على يد بير روشان ، وهو محارب أورمور وشاعر صوفي وثوري. ^{[ 2 ]}

وُصفت هذه الحركة الصوفية بأنها حركة غير تقليدية ذات رؤية ألفية ، ^{[ 3 ]} وكانت تحظى بشعبية واسعة بين سكان البشتون في المناطق الشمالية الغربية من الإمبراطورية المغولية . ^{[ 4 ]} شكلت الحركة تحديًا للمجتمع القبلي البشتوني ، وكان هدفها إثارة قضايا القيادة والسلطة والأخلاق الاجتماعية. ^{[ 4 ]}

مرت حركة روشانية بثلاث مراحل: المرحلة الأولى استمرت من 1565 إلى 1585، والمرحلة الثانية من 1585 إلى 1605، والمرحلة الثالثة من 1605 إلى 1632. ^{[ 4 ]}

تحدى بير روشان عدم المساواة والظلم الاجتماعي الذي رآه ممارسًا من قبل السلطات الحاكمة في الإمبراطورية المغولية ، ودعا إلى نظام من القواعد والمبادئ القائمة على المساواة، والتي نشرها أتباعه، الروشانية، داخل الإسلام. ^{[ 5 ]} ودعا روشان إلى حياة الزهد والصيام وذكر الله، وهو ما لاقى استحسان الطبقات الفقيرة في كانيغورام . ^{[ 4 ]} وتجلت النزعة الألفية في رسائله من خلال تركيزه على التخلي عن ملذات الدنيا وقرب يوم القيامة. ^{[ 4 ]} وقام بير روشان بتعليم أتباع حركته وتوجيههم من خلال تعاليم جديدة وجذرية شككت في المبادئ الإسلامية الأساسية السائدة آنذاك، ونشرت مبادئ المساواة. ^{[ 6 ]} وطوّر أسلوبًا تأليفيًا ذا طابع جمهوري، ممزوجًا بتفسيرات صوفية للشريعة الإسلامية، وهي فكرة اعتبرتها المؤسسة الدينية في عصره جذرية. خلص الباحث سيف الرحمن مسعود إلى أن الدافع الأساسي لبير روشان كان توحيد البشتون تحت مظلة فكرية واحدة تجمع بين الدين والسياسة. أراد بير روشان من أتباعه تبني أفكار صوفية أطلق عليها اسم "الطريقة" و " الحقيقة" . وبذلك ، جمع بير روشان قبائل البشتون من قندهار إلى ننكرهار تحت شعاره الذي يدعو إلى الوحدة والقرب والوصل . ^{[ 7 ]}

لاقت رسالة روشان الألفية، التي تدعو إلى التوبة والاستعداد ليوم القيامة، صدىً واسعاً لدى البشتون ذوي الميول الدينية. ^{[ 8 ]} كما انجذب البشتون إلى نهجه الصوفي في الدين، الذي قلل من التركيز على الممارسات الظاهرية للشريعة. ^{[ 4 ]} وقد لاقت تعاليمه صدىً لدى قبائل أفريدي ، وأوراكزاي ، وخليل ، ومهمند ، وبانغاش . ^{[ 6 ]}

حققت الجماعة نفوذًا وسلطةً قويين بين قبائل البشتون الشرقية، ولعبت دورًا هامًا في تاريخ البشتون وفي سياسة الإمبراطورية المغولية على حدودها الغربية. ^{[ 8 ]} ولأن رجال قبائل البشتون لطالما اعتبروا الشريعة والزعماء الدينيين متعارضين مع قانون القبيلة أو "البشتونوالي" ، فقد انجذبوا إلى تركيز روشان الخاص على التصوف على حساب الشريعة، وإدانته للمؤسسة الدينية. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، بقبولهم رسالة روشان وبايزيد، استبدلوا زعيمًا دينيًا بآخر. ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، رأى بعض زعماء القبائل في حركة الروشانية مصدر قوة محتملة لأنفسهم في خضم صراعاتهم القبلية الداخلية. ^{[ 4 ]}

انجذب الأفراد والأسر والقبائل الأشد فقرًا إلى تعاليم بايزيد حول ضرورة الصلاة والصيام والزهد استعدادًا ليوم القيامة، لما أضفته من معنى لحياتهم. [ ^{4 ] كما} انجذب أيضًا أولئك الذين أيدوا تأكيد بايزيد على أن كل من يخالف هذه الحركة يُحاكم باعتباره كافرًا ، وأن أراضيه وممتلكاته ستُنهب. ^{[ 4 ]}

وُلد بايزيد الأنصاري عام 1525، وعانى في صغره من اضطهاد المغول الذي لازمه طوال حياته، ما دفعه في نهاية المطاف إلى قيادة ثورة ضد حكومة المغول في كابول . ^{[ 4 ]} في ريعان شبابه، أُرسل بايزيد لتعلم القرآن، ومن خلال دراسته ازداد تدينه وعبادته لله. ^{[ 4 ]} كان بايزيد مثقفًا، كثير الترحال، مُلمًا بالتصوف ، وعايش عن كثب استياء الأفغان من احتكار المغول للسلطة السياسية والعسكرية. ^{[ 8 ]} خلال سنوات دراسته، بلغ بايزيد ما اعتبره اتحادًا مع الله، لكنه أبقى تجاربه الصوفية سرًا. ^{[ 8 ]}

في نهاية المطاف، بدأ بقبول المريدين. ^{[ 4 ]} ومع ازدياد عدد مريديه، ادعى علماء الدين المحليون وشيوخ الصوفية أن روشان ومريديه دجالون يسعون وراء الثروة الدنيوية ولا يعرفون شيئًا عن الدين الحق. ^{[ 8 ]} وعندما سُئل عن أي مذهب صوفي يتبع، أجاب بأنه يتبع المذهب الإلهي. ^{[ 4 ]}

في أواخر ستينيات القرن السادس عشر الميلادي، وأثناء إقامته في هاشتناغار ( خيبر بختونخوا الحالية ، باكستان)، أرسل روشان تلاميذه برسائل تدعو الناس للانضمام إلى الحركة، وقبوله كمرشد مثالي. ^{[ 4 ]}

شهدت الحركة نقطة تحول في عام 1570 عندما هاجمت قبيلة توي في ننجرهار ، التي كانت قد اعترفت بروشان كزعيم ديني ، قافلة ونهبتها. ^{[ 4 ]} ولما وصل روشان نبأ الهجوم، أرسل اعتذارًا إلى ميرزا ​​حكيم في كابول. ^{[ 8 ]} إلا أن مستشاري ميرزا ​​حكيم أقنعوه بأن روشان هو المسؤول عن تصرفات قبيلة توي، فأرسلوا فرمانًا إما لقتل روشان أو أسره. ^{[ 4 ]}

قبل وفاته بفترة وجيزة وبعد أن قضى بعض الوقت مختبئاً وهارباً، ساعد روشان قبيلتي أفريدي وأوراكزاي في طرد قبيلة تيراهي من تيراه . ^{[ 4 ]}

كان تركيز بايزيد على الحياة الزاهدة والتصوف والتوبة استعدادًا ليوم القيامة من المواضيع التي جذبت الكثيرين وأثارت ردود فعل إيجابية مبدئية من رجال القبائل الأفغانية. ^{[ 4 ]} خلال حياة بايزيد وقيادته للحركة، كان الطابع الصوفي الوحدوي لحركة روشانية وجاذبيتها الجماهيرية الألفية طاغيين. ^{[ 8 ]} بعد وفاة بايزيد عام 1575، تضاءل الطابع الصوفي الوحدوي للحركة تدريجيًا. ^{[ 4 ]}

كانت مذاهب الروشانية ذات طابع روحاني أكثر منها قانونية صريحة، مما جعلها أكثر جاذبية للأفغان الذين وجدوا أن الشريعة تتعارض مع عادات قبيلة البشتونوالي. ^{[ 4 ]} تمثل التحدي الأكبر الذي واجهته حركة الروشانية في مجتمع البشتون القبلي عندما تنافس الزعماء الدينيون مع شيوخ القبائل التقليديين على زعامة القبائل. ^{[ 8 ]}