روي باوميستر

أجرى باوميستر أبحاثًا حول الذات ، مركزًا على مفاهيم متنوعة تتعلق بكيفية إدراك الناس لأنفسهم، وتصرفاتهم، وعلاقتهم بها. كتب باوميستر فصلًا بعنوان "الذات" في كتاب "دليل علم النفس الاجتماعي" ^{[ 11 ]} ، واستعرض الأبحاث المتعلقة بتقدير الذات ، وخلص إلى أن الأهمية المُتصوَّرة لتقدير الذات مُبالغ فيها. ^{[ 12 ]}

في سلسلة من المقالات والكتب، استفسر باوميستر عن أسباب السلوكيات الهدامة للذات. وخلص إلى أنه لا يوجد دافعٌ هدامٌ للذات (كما ظنّ البعض). بل إن السلوكيات الهدامة للذات إما نتيجةٌ لمقايضات (كالاستمتاع بالمخدرات الآن على حساب المستقبل)، أو استراتيجياتٌ ارتدت عليها نتائج عكسية ( كتناول وجبة خفيفة لتخفيف التوتر، ثم الشعور بمزيدٍ منه)، أو استراتيجيةٌ نفسيةٌ للهروب من الذات  - حيث تُوجَّه مختلف الاستراتيجيات الهدامة للذات لتخفيف عبء الذات. ^{[ 13 ]}

كتب باوميستر بحثًا حول نظرية الحاجة إلى الانتماء مع مارك ليري عام ١٩٩٥. تسعى هذه النظرية إلى إثبات أن لدى البشر حاجة فطرية للانتماء إلى الآخرين. ويشير باوميستر وليري إلى أن البشر يسعون بطبيعتهم إلى تكوين العلاقات. ^{[ ١٤ ]} ويساعد هذا السعي على التمييز بين الحاجة والرغبة. فبالإضافة إلى دافع الارتباط، يكافح الناس أيضًا لتجنب انهيار هذه العلاقات. ^{[ ١٤ ]} وكجزء من هذه النظرية، فإن غياب الانتماء له تأثير سلبي طويل الأمد على الحالة المزاجية والصحة، وقد يعاني أولئك الذين لا تُلبى حاجتهم إلى الانتماء من مشكلات سلوكية ونفسية. ^{[ ١٤ ]} تتكون نظرية الحاجة إلى الانتماء من جزأين أساسيين: ^{[ ١٤ ]}

1. يوجد تواصل متكرر بين الأشخاص المعنيين بالعلاقة، وهو تواصل خالٍ من النزاعات في العادة.
2. إن فكرة وجود علاقة مستمرة ومتواصلة بينهما أمر أساسي.

كان هذا العمل رائدًا لأنه تميّز عن النظريات السابقة المتعلقة بالتعلق ، مثل نظرية جون بولبي . فبينما أشارت نظرية بولبي إلى ضرورة تطبيق التعلق على قائد المجموعة أو شخصية ذات سلطة، ^{[ 15 ]} افترضت نظرية باوميستر وليري حول الحاجة إلى الانتماء أن هذه العلاقة يمكن أن تكون مع أي شخص. ^{[ 14 ]} ولتمييز النظريتين بشكل أكبر، افترض باوميستر وليري أنه في حال انحلال علاقة ما، يمكن استبدال الرابطة غالبًا برابطة مع شخص آخر. ^{[ 14 ]}

في وقت لاحق، نشر باوميستر أدلةً تُشير إلى اختلاف طريقة بحث الناس عن الانتماء بين الرجال والنساء. فالنساء يُفضلن علاقات قليلة وثيقة وحميمة، بينما يُفضل الرجال علاقات كثيرة ولكنها أقل عمقًا. ويدرك الرجال حاجتهم للانتماء بشكل أكبر من خلال مجموعة من الناس، أو قضية ما، بدلاً من العلاقات الشخصية الوثيقة. ^{[ 16 ]}

أجرى باوميستر أبحاثًا أيضًا حول التنظيم الذاتي. وقد صاغ مصطلح " استنزاف الأنا " لوصف الأدلة التي تشير إلى أن قدرة الإنسان على التنظيم الذاتي محدودة، وأنه بعد بذل هذا الجهد، تقل القدرة (أو الطاقة) على التنظيم الذاتي. ^{[ 17 ]} لاستنزاف الأنا تأثير عام، حيث أن ممارسة ضبط النفس في مجال ما تستنزف الطاقة اللازمة لمزيد من التنظيم في مجالات أخرى من الحياة. ^{[ 18 ]} أدت أبحاث أخرى أجراها باوميستر وزملاؤه إلى تطوير نموذج القوة لضبط النفس، والذي يشبه استنزاف الأنا هذا بالتعب الناتج عن بذل مجهود بدني. ومن النتائج المترتبة على هذا التشبيه، والتي تدعمها أبحاثه، أن ضبط النفس يمكن تقويته بمرور الوقت، تمامًا مثل العضلات. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، فإن الطاقة المستهلكة ليست مجرد استعارة؛ فقد وجدت أبحاثه صلة قوية بين استنزاف الأنا وانخفاض مستويات الجلوكوز في الدم. ^{[ 20 ]} قام باوميستر أيضاً بتحرير كتابين أكاديميين حول التنظيم الذاتي، وهما " فقدان السيطرة" و "دليل التنظيم الذاتي" ، وكرّس العديد من التجارب والأبحاث المنشورة في المجلات العلمية لهذا الموضوع. كما وصف هذا البحث في كتاب بعنوان "قوة الإرادة" ، شارك في تأليفه مع الصحفي السابق في صحيفة نيويورك تايمز، جون تيرني .

في عام ٢٠١٦، باءت بالفشل دراسة واسعة النطاق أُجريت في عشرات المختبرات في دولٍ حول العالم، سعت إلى إعادة إنتاج التأثيرات الموصوفة في هذه الدراسات. ^{[ ٢١ ]} مع ذلك، اعترض باوميستر على البروتوكول المُستخدم في هذه المحاكاة. كما يعتزم باوميستر إجراء محاكاة خاصة به، مسجلة مسبقًا، باستخدام بروتوكول أقرب إلى معظم تجارب استنزاف الأنا. ^{[ ٢٢ ]}

تناولت سلسلة من الدراسات حول الجنسانية البشرية أسئلة مثل كيفية تأثير الطبيعة والثقافة على الدافع الجنسي لدى الأفراد، والاغتصاب والإكراه الجنسي، والقمع الثقافي للجنسانية الأنثوية ، وكيفية تفاوض الأزواج على أنماطهم الجنسية. ^{[ 23 ]} في بحثه، توصل باوميستر إلى أربعة استنتاجات رئيسية: ^{[ 9 ]}

1. يختلف التأثير النسبي للثقافة والطبيعة على الحياة الجنسية باختلاف الجنس. فالحياة الجنسية لدى الإناث تتأثر أكثر بالثقافة والتنشئة، بينما تتأثر الحياة الجنسية لدى الذكور أكثر بالفطرة والطبيعة (انظر المرونة الجنسية ).
2. هناك اختلاف بين الجنسين فيما يتعلق بالرغبة الجنسية. فالرجال، في المتوسط، يرغبون في ممارسة الجنس أكثر من النساء.
3. إن القمع الثقافي الواسع النطاق الحالي للجنسانية الأنثوية موجود إلى حد كبير بناءً على طلب النساء أنفسهن.
4. يمكن تحليل التفاعلات الجنسية من حيث تحليل التكلفة والفائدة وديناميكيات السوق باستخدام " الاقتصاد الجنسي ".

يتناول باوميستر موضوع الإرادة الحرة من منظور علم النفس التطوري . وقد حدد الجوانب الرئيسية التي تُشكل الإرادة الحرة، وهي: ضبط النفس، والاختيار العقلاني والذكي، والسلوك المخطط، والمبادرة الذاتية. ^{[ 24 ]} ويقترح باوميستر أن "الدافع الأساسي للتطور النفسي البشري كان الانتقاء لصالح القدرة الثقافية" ^{[ 25 ]} وأن هذه القدرات النفسية الأربع تطورت لمساعدة البشر على التفاعل في سياق الثقافة. ويرى أن الإرادة الحرة شكل متطور من أشكال التحكم في السلوك، يسمح للبشر بالتصرف بطرق اجتماعية إيجابية نحو تحقيق مصالحهم الذاتية المستنيرة، عندما يتعارض هذا التصرف مع إشباع دوافع أو غرائز أقدم تطوريًا. ^{[ 26 ]} ومع ذلك، فإن الإرادة الحرة تتناقض مع فكرة المصلحة الذاتية. أظهرت أبحاث باوميستر وزملائه (وخاصةً كاثلين فوهس ) أن إنكار حرية الإرادة قد يدفع الأفراد إلى التصرف بطرق تضر بهم وبالمجتمع، كالغش في الامتحانات، وزيادة العدوانية، وانخفاض مستوى المساعدة، وتدني الأداء الوظيفي، وربما عوائق أمام التغلب على الإدمان. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} ومع ذلك، فرغم أن الدراسات الأولية أشارت إلى أن الإيمان بحرية الإرادة يرتبط بسلوكيات أكثر استحسانًا من الناحية الأخلاقية، فقد توصلت بعض الدراسات الحديثة إلى نتائج مناقضة. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

صاغ باوميستر مصطلح " المرونة الجنسية "، وهو مدى تأثر الرغبة الجنسية لدى الفرد بالعوامل الثقافية والاجتماعية والظرفية. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ويرى أن النساء يتمتعن بمرونة جنسية عالية، ما يعني أن رغبتهن الجنسية تتغير بسهولة أكبر استجابةً للضغوط الخارجية. في المقابل، يتمتع الرجال بمرونة جنسية منخفضة، وبالتالي تكون رغباتهم الجنسية غير مرنة نسبيًا.

• الهوية: التغير الثقافي والصراع من أجل الذات (1986).
• الماسوشية والذات (1989).
• معاني الحياة (1991).
• الهروب من الذات: الإدمان على الكحول، والروحانية، والمازوخية، وغيرها من أشكال الهروب من عبء الذات (1991).
• أسوأ عدو لك: فهم مفارقة السلوك المدمر للذات (1993).
• كسر القلوب: وجهان للحب من طرف واحد (1994).
• فقدان السيطرة: كيف ولماذا يفشل الناس في التنظيم الذاتي (1994).
• الشر: داخل العنف البشري والقسوة (1997).
• مع ديان تايس، البعد الاجتماعي للجنس (2000).
• مع تينا إس. ميراكل وأندرو دبليو. ميراكل، الجنس البشري: تلبية احتياجاتك الأساسية (2002).
• الحيوان الثقافي: الطبيعة البشرية، والمعنى، والحياة الاجتماعية (2005).
• مع براد ج. بوشمان، علم النفس الاجتماعي والطبيعة البشرية (2008).
• هل هناك أي شيء جيد في الرجال؟: كيف تزدهر الثقافات من خلال استغلال الرجال (2010).
• قوة الإرادة: إعادة اكتشاف أعظم قوة بشرية (2011).
• Homo Prospectus (2016).
• كتاب "قوة الشر" ، الذي شارك في كتابته جون تيرني ، (2019).

  وصفه مارتن سيليغمان بأنه "أهم كتاب قرأته على الإطلاق على الحدود بين علم النفس والسياسة".

• شرح الذات: لماذا وكيف نصبح ما نحن عليه (2021)

• الذات العامة والذات الخاصة (1986).
• تقدير الذات: لغز تدني احترام الذات (1993).
• الذات في علم النفس الاجتماعي (1999).
• علم النفس الاجتماعي والجنس البشري (2001).
• مع جورج لويوينشتاين ودانيال ريد، الوقت والقرار: وجهات نظر اقتصادية ونفسية حول الاختيار بين الفترات الزمنية (2003).
• مع كاثلين د. فوهس، دليل التنظيم الذاتي: البحث والنظرية والتطبيقات (2004).
• مع كاثلين د. فوهس، موسوعة علم النفس الاجتماعي (2007).
• مع كاثلين دي. فوهس وجورج لويوينشتاين، هل تساعد العواطف أم تضر باتخاذ القرارات؟: منظور هيدجفوكس (2007).
• مع جون باير وجيمس سي. كوفمان، هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة (2008).
• مع جوزيف ب. فورجاس وديان م. تايس، علم نفس التنظيم الذاتي: العمليات المعرفية والعاطفية والتحفيزية (2009).
• مع ألفريد ميلي وكاثلين فوهس، الإرادة الحرة والوعي: كيف يمكن أن يعملان؟ (2010).
• مع إيلي ج. فينكل، علم النفس الاجتماعي المتقدم: حالة العلم (2010).
• مع كاثلين د. فوهس، اتجاهات جديدة في علم النفس الاجتماعي (2012).
• بالاشتراك مع جوزيف ب. فورغاس، علم النفس الاجتماعي للعيش الرغيد (2018)