رودولف جوكلينيوس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
رودولف جوكلينيوس

كان رودولف جوكلينيوس الأكبر ( باللاتينية : Rudolphus Goclenius ؛ وُلد باسم رودولف جوكل أو جوكل ؛ 1 مارس 1547 - 8 يونيو 1628) فيلسوفًا مدرسيًا ألمانيًا. يُنسب إليه أحيانًا صياغة مصطلح علم النفس عام 1590، على الرغم من أن المصطلح كان قد استُخدم من قِبل بيير نيكولا كاستيلاني وجيرهارد سينيليوس قبل ذلك بخمسة وستين عامًا. [ 1 ]

حياة

ولد جوكلينيوس في بلدة كورباخ ، الواقعة في فالديك ( فالديك فرانكنبرغ الحالية ، هيسه ).

درس في جامعة إرفورت ، [ 2 ] وجامعة ماربورغ وجامعة فيتنبرغ ، [ 3 ] وحصل على درجة الماجستير عام 1571. وخلال فترة وجوده في فيتنبرغ، نشر غوكلينيوس كتابه الأول، وهو عبارة عن مجموعة من القصائد القصيرة. [ 4 ] وفي عام 1573، عاد إلى كورباخ لإدارة المدرسة الثانوية المحلية ، وبعد عامين، تولى المنصب نفسه في كاسل ( عيد القديس ميخائيل 1575). [ 5 ] وقبل تعيينه في كورباخ، كان قد راسل قنصلي المدينة، أنطونيوس لويسمان ويوهانس فون ديتماركهاوزن، حثهما على إعادة إحياء المدرسة، مؤكدًا على أهمية التعليم الفلسفي، وطلب الدعم المالي نظرًا لظروفه الشخصية الصعبة. [ ٦ ] خلال تلك الفترة، استجاب أيضًا لظواهر طبيعية غير عادية: فقد ذكر جيريمياس نيكولاي، وهو طالب في مدرسة كورباخ شتادتشول منذ خريف عام ١٥٧٤، وشقيق فيليب نيكولاي ، أن غوكلينيوس "سارع" إلى تأليف قصيدة عن "ظواهر الهواء النارية" ( feurige Lufterscheinungen ) التي شوهدت في المدينة في ١٤ نوفمبر ١٥٧٤. [ ٧ ] نُشرت القصيدة في ماربورغ في وقت لاحق من ذلك العام. [ ٨ ] اقترح مؤرخ المدينة فولفغانغ ميدينغ أن هذه القصيدة كانت مستوحاة من الشفق القطبي ، [ ٩ ] وهي فرضية تدعمها السجلات التاريخية لرصد الشفق القطبي. [ ١٠ ] ظهرت الظواهر الجوية التي تناولها غوكلينيوس لأول مرة شعريًا في عام ١٥٧٤ في شكل علمي بعد ثلاثة عقود، عندما تناول الشفق القطبي ("chasmata") في كتابه " مرآة الفيزياء الكاملة " (١٦٠٤). [ ١١ ]

في عام ١٥٨١، رفض لاندغراف فيلهلم الرابع من هيس-كاسل ، وهو نفسه فلكي مرموق، طلب غوكلينيوس بالعودة إلى مسقط رأسه كورباخ، ومنحه بدلاً من ذلك منصب أستاذ في جامعة ماربورغ . عُيّن غوكلينيوس رسميًا في ٩ سبتمبر من ذلك العام، وبدأ مسيرته الأكاديمية بإلقاء محاضرات على زملائه حول موضوع الفيزياء. [ ١٢ ] كان يُلقي ثلاث ساعات من المحاضرات يوميًا: واحدة للجمهور العام، وواحدة لطلاب الماجستير، وواحدة لطلاب البكالوريوس. [ ١٣ ] مع مرور الوقت، شغل مناصب في الفيزياء والمنطق والرياضيات والأخلاق، على الرغم من أن التاريخ الدقيق لتعيينه أستاذًا للمنطق لا يزال غير مؤكد، كما أشار المؤرخ فرانز غوندلاخ. [ 14 ] في 18 ديسمبر 1589، كان غوكلينيوس لا يزال يشغل منصب أستاذ الفيزياء، وهو المنصب الذي منح فيه لقب ماجستير لثلاثين طالبًا. ويُستدل على انتقاله إلى كرسي المنطق من مقدمة كتابه " ثلاثة كتب في المناظرات الفلسفية حول بعض المسائل المنطقية والفيزيائية"، المؤرخة في 13 يناير 1590، والتي نُشرت في ماربورغ في العام نفسه. بدأ غوكلينيوس تدريس الرياضيات بشكل متقطع منذ عام 1598، وفي 9 مايو 1603، خلف بيتروس نيغيديوس الأصغر في منصب أستاذ الأخلاق، مضيفًا إياه إلى منصبه السابق في المنطق.

كان يُستشار غوكلينيوس كثيرًا لرأيه الحكيم في مسائل شتى. في رسالة إلى أوتو ميلاندر (مؤرخة في 4 يوليو 1597)، يروي كيف كلفه فيلهلم الرابع، لاندغراف هيس-كاسل، عبر مستشاره، بالتحقيق في الأسباب الفيزيائية لظاهرة طفو الساحرات، وهي مهمة دفعته إلى تأليف خطاب حول هذا الموضوع. وفي الرسالة نفسها، أعرب غوكلينيوس عن موافقته على عمل ميلاندر الذي يدحض ممارسة تطهير الساحرات بالماء البارد. [ 15 ] وبمناسبة عروض الطلاب لمسرحية " الفارس المسيحي " لفريدريش ديديكيند في فبراير 1604 في مسرح كاثرينيوم في براونشفايغ، أجاب غوكلينيوس على سؤال طرحه رئيس الجامعة يوهانس بيكمان: "هل يجوز تقديم الكوميديا ​​والتراجيديا في ظل نظام جيد؟". وأكد أن هذه المسرحيات، عند تقديمها بنية حسنة، تُسهم إسهامًا كبيرًا في التطور الفكري والأخلاقي للطلاب. [ 16 ]

في عام ١٦١٨، عيّن موريتز ، ابن فيلهلم ، غوكلينيوس أحد المندوبين الأربعة لتمثيل هيس-كاسل في مجمع دوردريخت ، إلى جانب جورج كروسيجر ، وبول شتاينيوس، ودانيال أنجيلوكراتور . [ ١٧ ] وقد حددت تعليماته، المؤرخة في ١ أكتوبر ١٦١٨، النهج والمبادئ التوجيهية لإدارة أعمال المندوبين. وقرر موريتز أن يكون شتاينيوس المندوب الرئيسي الذي يتمتع بحق التصويت. وعلى الرغم من أن غوكلينيوس عُيّن في البداية مندوبًا استثنائيًا - "ليس للجلوس، بل للاستماع فقط، ويُستشار سرًا عند الضرورة" [ ١٨ ] - فقد مُنح مع ذلك فرصة مخاطبة الجمعية رسميًا. وفي الجلسة السابعة والستين، المنعقدة في ٢٥ يناير ١٦١٩، ألقى خطابًا "دحض فيه بشكل كامل القياس المنطقي الرئيسي للمعترضين ، والذي استُمدّ من تنفيذ القضاء والقدر، باستخدام مبادئ منطقية". [ ١٩ ]

في سنواته الأخيرة، واجه غوكلينيوس اضطرابات شخصية ومؤسسية عميقة. [ 20 ] فقد أثرت وفاة ابنه، رودولف غوكلينيوس الأصغر ، عام 1621 عليه بشدة، عاطفيًا ومهنيًا. [ 21 ] وبعد حكم المجلس الأوليك عام 1623، الذي حسم نزاع ميراث ماربورغ لصالح لويس الخامس، لاندغراف هيس-دارمشتات، كان غوكلينيوس من بين الأساتذة الذين تم الاحتفاظ بهم في جامعة ماربورغ. وفي 27 مارس 1624، أقسم رسميًا بالولاء للويس الخامس ، مما ضمن له استمراره في منصبه بالجامعة. وتكشف المراسلات من هذه الفترة - ولا سيما الرسائل الموجهة إلى يوهان بيتر لوتيكيوس - عن تأملات غوكلينيوس الشخصية في الاضطرابات السياسية والأكاديمية في ذلك الوقت. كما تكشف الرسائل عن تدهور صحته وإنتاجه الأدبي، إلى جانب إعجابه المستمر بإنجازات لوتيكيوس العلمية. [ 22 ]

إدراكًا لتقدم غوكلينيوس في السن، منحه الملك جورج الثاني، لاندغراف هيس-دارمشتات ، التقاعد عام ١٦٢٧. وأمر جورج الثاني الأساتذة بترشيح خلفاء مناسبين لرئاستي المنطق والبلاغة. واستجابةً لهذا التوجيه، اجتمعت هيئة التدريس، وفي ٢٠ يونيو ١٦٢٧، أوصت بالقس كونراد غريبر لمنصب الأستاذية الاستثنائية في المنطق، والدكتور ثيودور هوبينغك لمنصب أستاذية البلاغة. [ ٢٣ ] وعلى الرغم من تقاعده رسميًا، ظل غوكلينيوس نشطًا في الحياة الأكاديمية، واستمر في المشاركة في الامتحانات طوال العام التالي. إلا أن الامتحان النهائي - الذي عُقد قبل وفاته بيوم واحد فقط - جرى في غيابه. [ ٢٤ ] وفي صباح أحد الثالوث ، الموافق ٨ يونيو ١٦٢٨، وبينما كان غوكلينيوس يستعد للذهاب إلى الكنيسة، أصيب بجلطة دماغية وتوفي. [ ٢٥ ] في اليوم السابق، تناول العشاء مع هيرمان فولتيوس وصهره كريستوف دايشمان، مستشار ليب. وتذكر فولتيوس أن جوكلينيوس كان يتمتع بذهن متقد وبلاغة، كما كان في شبابه. بعد دفنه، الذي جرى بعد يومين، ألقى فولفغانغ ريمنشنايدر (لوريسيكا) خطابًا أشاد فيه بجوكلينيوس ووصفه بأنه "زعيم فلاسفة اليوم، أفلاطون ماربورغ، نور أوروبا، مجد هيسي الخالد". [ ٢٦ ] وأشار بول فريهر، في كتابه "مسرح الحكمة الواضحة " (١٦٨٨)، إلى أن جوكلينيوس، "إلى جانب أولئك الذين منحهم الدرجة الأولى في الفلسفة على مدى ٣٥ عامًا، منح شخصيًا لقب أستاذ لأكثر من ٦٠٠ شخص". [ ٢٧ ]

روى يوهان بالتازار شوب ، الذي كان تلميذًا لجوكلينيوس، بأسلوب ساخر أن أستاذه قد أعلن أن كتاب " أناليكتا" (Analecta ) الذي نُشر عام 1598 في ليخ ، هو أفضل كتاب كتبه على الإطلاق. تظهر هذه الحكاية في كتاب شوب " السفير زيفوسيوس" (Ambassadeur Zipphusius )، وهو عمل رمزي ساخر، حيث يُرسل زيفوسيوس - وهو مُعلّم خيالي من جبل بارناسوس، المقر الأسطوري لربات الإلهام ورمز للتميز الفكري والفني - إلى أمراء وملاك أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة ليُقدّم لهم نقدًا للنظام التعليمي. [ 28 ]

عائلة

قبل التحاقه بجامعة ويتنبرغ في 31 يوليو 1570 لمتابعة دراسته العليا، تزوج غوكلينيوس من زوجته الأولى، مارغريت. [ 29 ] وقد دوّن أبراهام ساور، وهو فقيه قانوني في ماربورغ، ما يلي في سجله بتاريخ 10 أبريل:

أقام السيد رودولفوس غوكليريوس حفل زفافه. في هذا اليوم من عام 1570 ميلاديًا، عندما دخلت الشمس برج الثور، الذي يقول المنجمون إنه برج مبارك للزواج، احتفل السيد رودولفوس غوكليريوس، الشاب المتعلم والشاعر، بزفافه في كورباخ.

— أبراهام ساور، Diarium Historicum (١٥٨٢، ص ١٥٥؛ مترجم من الألمانية)

من هذا الزواج وُلد ابنه الأكبر، رودولف غوكلينيوس الأصغر، أو رودولف غوكلينيوس الابن. أصبح أستاذًا في ماربورغ ورياضيًا مرموقًا. وبفضل رودولف غوكلينيوس الابن، سُميت فوهة قمرية باسمه. إضافةً إلى ذلك، عمل على إيجاد علاجات للطاعون واكتسب شهرةً لاستخدامه المعجز لـ"مرهم السلاح" أو " مسحوق التعاطف " . ومن بين أحفاده البارزين الآخرين: ثيودور كريستوف غوكلينيوس (1602-1673، طبيب)، وإدوارد فرانز غوكلينيوس (1643-1721، محامٍ)، وراينهارد غوكلينيوس (1678-1726، محامٍ). [ 30 ] سُجن تيودور كريستوف لفترة وجيزة إثر أعمال شغب طلابية في مايو 1626، أُصيب خلالها جندي من الحامية في رأسه وتوفي لاحقًا، لكن أُطلق سراحه بعد أن اعتُبرت الإصابة غير مميتة. [ 31 ] غادر ماربورغ ودُوّن في سجلات جامعة روستوك في ديسمبر 1626، دون أي إشارة إلى أصوله؛ إذ يظهر اسمه مكتوبًا بشكل خاطئ "كوكلينيوس". في عام 1632، عاد إلى ماربورغ، حيث حصل على درجة الدكتوراه عن أطروحته " مواقف طبية " ، مع أنه لم يمتهن العمل الأكاديمي. [ 32 ] تعكس الأطروحة وجهة نظر أبقراطية حول ضعف الإنسان، إذ تُصوّر المرض كجانب أساسي من جوانب الوجود الجسدي. درس إدوارد فرانز علم القانون في ماربورغ ورينتلن، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1666 عن أطروحته " في مسائل متعددة" . He subsequently held a series of academic appointments at Rinteln: Professor of Logic in 1674, Professor of Law Extraordinary in 1677, and Full Professor in 1680. Reinhard obtained his doctorate in law at Rinteln in 1702 with De Jure Singulari , and went on to serve as Professor of Law at the Gymnasium in Steinfurt, court judge, and senior councilor to the Count of Bentheim . [ 33 ]

الموقف الفلسفي

استندت رؤية جوكلينيوس الفلسفية إلى تبجيل عميق للمنطق باعتباره المبدأ المنظم للطبيعة والفكر على حد سواء. وقد تجلى هذا الاعتقاد في قصيدة قصيرة كتبها خلال فترة عمله في مدرسة كاسل الثانوية، بمناسبة الألعاب الأدبية التي أقيمت هناك في ديسمبر 1576، حيث شبه إزالة المنطق بإطفاء نار بروميثيوس، مما أدى إلى غرق العالم في الفوضى والظلام. بالنسبة لجوكلينيوس، لم يكن المنطق مجرد أداة، بل كان النور الذي يُدرك به الواقع.

تم تضمين هذه القصّة لاحقًا في كتاب فيلهلم أدولف سكريبونيوس Rerum physicarum، الذي نُشر في فرانكفورت عام 1577:

إذا أزلتَ المنطق، زالت كل المعرفة، وإن بقي شيء فهو مجرد خرافة وظلال. انطفئ مصباح تيتانيا العظيم، وسترى كل شيء في ظلام دامس. أزل نور المنطق ونار بروميثيوس، وسيُخفى العالم في ظلال ضئيلة. لن يبقى سوى كتلة خاملة من مادة غير مهضومة، وستسود الفوضى كما كانت من قبل. وبدون معيار، وبدون قانون، وبدون نظام محدد، سيزول كل ما سنؤسسه.

— Epigramma in Physicas Partitiones Adolphi Scribonii، in G. A. Scribonius، Rerum physicarum، juxta Leges logicas Methodica explicatio، فرانكفورت 1577، ص. 35.

في كتابه الرئيسي عن الميتافيزيقا عام ١٥٩٨، أكد غوكلينيوس مجددًا أن المنطق هو الأساس العالمي الذي لا غنى عنه لكل من الفلسفة واللاهوت. فهو ليس مجرد أداة، بل هو أيضًا معلم، وقاضٍ، وحاكم؛ فبدون المنطق، لا يمكن لأي فرع من فروع المعرفة - دينيًا كان أم دنيويًا - أن يحافظ على تماسكه أو صدقه أو وضوحه. [ ٣٤ ] ومع ذلك، فقد اكتمل التزام غوكلينيوس الراسخ بالمنطق باعتباره حجر الزاوية لجميع فروع المعرفة بإطار منهجي سمح بإدراج عناصر تجريبية مثل الإدراك الحسي والملاحظة والتجربة والاستقراء. [ ٣٥ ] يشير هذا التركيز المزدوج إلى نظرة فلسفية أكثر عمقًا، على الرغم من أن المعلقين اللاحقين شككوا في مدى دمج غوكلينيوس لهذا البعد التجريبي في ممارسته. [ ٣٦ ]

انشغلت أجيال من الباحثين بتصنيف الموقف الفلسفي لغوكلينيوس. ففي عام ١٧٤٤، وصفه يوهان ياكوب بروكر بأنه "الرئيس تقريبًا" بين التوفيقيين الأرسطيين الراميسيين، لكنه امتنع عن وصفه بأنه "شبه راميسي"، تاركًا هذا المصطلح لبارثولوميوس كيكرمان. [ ٣٧ ] نظر بروكر إلى هذا التوفيق نظرة نقدية، مشيرًا إليه بأنه "تفاقم للوضع المضطرب أصلًا". وبحلول مطلع القرن العشرين، استخدم رودولف آيسلر مصطلح "شبه راميسي" لوصف غوكلينيوس في معاجمه الفلسفية، حيث ظهر كعلامة تصنيفية محايدة. [ 38 ] مع ذلك، قبل عقود، حذر جاكوب فرويدنتال من هذا التصنيف التبسيطي، مجادلاً بأنه في حين أن كتابات جوكلينيوس المنطقية قد تبرر وصفه بأنه "نصف رامسي"، فإن هذا المصطلح يصبح غير كافٍ تمامًا عند تطبيقه على نشاطه الفلسفي الأوسع. [ 39 ]

During his rectorship at Korbach Stadtschule , Goclenius demonstrated his affiliation with Ramism by composing a scholarly elegy on Ramus's death. [ 40 ] His commitment to Ramist principles was also recognized by fellow Ramists: In a letter dated September 1575, Friedrich Beurhusius described Goclenius to Johann Thomas Freigius as a devoted Ramist, grouping him with other prominent schoolmen such as Johann Lambach and Bernhard Copius. [ 41 ] While Goclenius's personal affiliations with Ramism were becoming visible, institutional forces at Marburg were also beginning to shift. In the same year, the University of Marburg underwent a significant curricular reform aimed at formally introducing Ramism, despite the continued influence of Melanchthonian educational traditions within the institution. [ 42 ] أصدر فيلهلم ولودفيغ، حاكما هيسن، مرسومًا في 11 أكتوبر 1575، أجاز استخدام تعاليم راموس في التعليم، ولكن بشكل خاص بالاقتران مع أساليب ميلانكتون التعليمية المعتمدة. [ 43 ] بلغ هذا التوليف ذروته في عمل يوهانس بيلستينيوس، الذي صاغ مصطلح "الراموسية الفيلبوية" لوصف هذا النموذج الناشئ. [ 44 ] دعم غوكلينيوس هذا التطور الفكري بنشاط من خلال تأليف "أوتوسكيديازما"، وهي مقدمة شعرية لكتاب بيلستينيوس " سينتاغما فيليبو راميوم أرتيوم ليبراليوم" (بازل 1588). تُعدّ القصيدة بمثابة تكريم للعمل وحثّ تعليمي للباحثين الطموحين.

على مدار حياته الأكاديمية، تجاوزت توجهات غوكلينيوس الفلسفية ميوله الراميسية، واقتربت أكثر من أرسطو ومفسريه في عصر النهضة. [ 45 ] وقد وثّق يوهان هاينريش ألستيد هذا التطور الفكري في كتابه "المستشار الأكاديمي والمدرسي" الصادر عام 1610 ، حيث حدد فيه مجموعة من المفكرين - أرسطو، ويوليوس قيصر سكاليجر ، وجاكوبو زاباريلا ، وجاكوب شيجك - الذين اعتبرهم غوكلينيوس أساسيين في التعليم الفلسفي. ووفقًا لألستيد، فقد رأى غوكلينيوس أن هؤلاء المؤلفين جديرون بالدراسة بشكل خاص، ووصفهم بأنهم يشكلون أساس "مكتبة فلسفية" - تعبيرًا عن مكانتهم المتميزة لا ادعاءً بالحصرية. [ 46 ] من بينهم، حظي سكاليجر بمكانة رفيعة فريدة: فقد أشار جوكلينيوس إلى كتابه " Exercitationes " على أنه "كتابه المقدس"، وهو وصف أثار جدلاً دلالياً في القرن السابع عشر. [ 47 ]

يجد عرض ألستيد تأكيدًا دقيقًا في بنية وطموح معجم غوكلينيوس الفلسفي (1613)، بالإضافة إلى مجلده اليوناني المرافق، والذي يصفه جيجليوني (2016) بأنه مكتبة مصغرة تعكس المناخ الفكري لعصره. ويبرز تأثير سكاليجر بشكل خاص؛ إذ يشير جيجليوني إلى أنه يُستشهد به "في كل صفحة تقريبًا" من المعجم. أما زاباريلا وشيجك، فرغم أنهما أقل بروزًا، إلا أنهما يُشار إليهما بكثرة أيضًا، مما يشكل مستوى ثانويًا من التأثير. [ 48 ] يعكس نمط الاستشهاد هذا التسلسل الهرمي الذي وصفه ألستيد بدقة، مما يُضفي مزيدًا من المصداقية على تقريره ويُبرز الدور المحوري الذي لعبه هؤلاء المفكرون في صياغة مشروع غوكلينيوس الفلسفي.

أعمال

في كتابه "Disquisitiones Philosophicae " (البحوث الفلسفية)، الذي نُشر عام ١٥٩٩، يُقدّم غوكلينيوس جدولًا مُلخّصًا يُصنّف المذاهب الفلسفية، أو الفنون الحرة، إلى مجالات معرفية مُتميّزة. [ ٤٩ ] ويشمل هذا الجدول فئتين رئيسيتين: المذاهب الواقعية والفنون التي تُوجّه فهمنا . تتعمّق المذاهب الواقعية في موضوعات فهمنا، بما في ذلك الفلسفة الكونية (التي تتناول الوجود بشكل عام) والفلسفة الجزئية (التي تُعنى بكائنات مُحدّدة). ضمن الفلسفة الجزئية، نجد الفلسفة النظرية (أو الواقعية ) ( التي تدرس الجوهر والكمية) والفلسفة العملية (أو الأخلاقية ) (التي تُركّز على الأخلاق والسياسة). تُعدّ ممارسة الفيزياء فن الطب . ويُشكّل التقاء علم الفلك والجغرافيا علم الكونيات . أما الفئة الثانية ، الفنون التي تُوجّه فهمنا، فتشمل البلاغة والنحو والمنطق . نظراً لتنوع أعماله، يُعدّ نظام التصنيف هذا بمثابة مبدأ تنظيمي مفيد، إذ يُقدّم نظرة شاملة على كتاباته. إضافةً إلى ذلك، يُوضّح كيف بنى غوكلينيوس العالمَ من الناحية المفاهيمية من خلال فئته الرئيسية، وهي المذاهب الواقعية. ولتوجيه القراء في استعراض إنتاج غوكلينيوس الغزير، يُقدّم الجدول التالي مجموعة مختارة من أعماله مُرتبة وفقاً للإطار التأديبي الذي اقترحه عام ١٥٩٩.

ألف غوكلينيوس أكثر من سبعين كتابًا، نُشر أكثر من نصفها بين عامي 1589 و1599. وتضم قائمة منشوراته الواسعة أيضًا العديد من المناظرات . [ 50 ] وقد كان هذا النشاط الأكاديمي المتواصل مدفوعًا جزئيًا باللوائح التي أصدرها لاندغراف فيليب الأول في 14 يناير 1564، والتي ألزمت أساتذة جامعة ماربورغ بإجراء امتحانات أسبوعية. [ 51 ] وإلى جانب هذا التفويض المؤسسي، لعب إيمان غوكلينيوس بأن الحقيقة تظهر من خلال النقاش - سواء مع الآخرين أو مع الذات - دورًا حاسمًا. [ 52 ] وتتبع مواضيع مناظراته منهجًا موسوعيًا، كما يتضح ليس فقط من بنية كتبه المنشورة، بل أيضًا من شهادة تلميذه السابق وطابعه، زكرياس بالثينيوس. في رسالة إلى يوهان هارتمان باير، والتي كانت بمثابة مقدمة لطبعة فرانكفورت لعام 1598 من كتاب " مناظرات فيزيكا "، يشير بالثينيوس صراحةً إلى "المناظرات الموسوعية" ("Disputationes Encyclopaedicas") لغوكلينيوس، مما يدل على أن هذه المناظرات قد تم تصورها كجزء من مشروع فكري منهجي. [ 53 ]

بينما يُعرف غوكلينيوس بنشره مصطلح علم النفس ، فإن إرثه الفكري الأبرز يكمن في مجال الأنطولوجيا . فبناءً على أعمال أرسطو التأسيسية، ساهم غوكلينيوس في ترسيخ علم الأنطولوجيا من خلال تبني إطاره الفلسفي وتطويره، مما شكّل مسار تطوره في القرن السابع عشر. [ 54 ] وقد مثّل استخدامه لمصطلح "الأنطولوجيا" في معجم الفلسفة (1613) لحظةً محوريةً في تطور هذا المجال، على الرغم من أن المصطلح نفسه قد طُرح لأول مرة من قِبل جاكوب لورهارد في كتابه "أوغدواس سكولاستيكا" (1606).

علم النفس

أرست إسهامات غوكلينيوس في علم الوجود الأساسَ للبحث الميتافيزيقي المستقبلي، إلا أن تأثيره امتدّ إلى ما هو أبعد من هذا المجال. فقد لعب دورًا محوريًا في تشكيل المجال الناشئ الذي عُرف لاحقًا باسم "علم النفس". وتشير محاضرات جامعة ماربورغ إلى أنه استخدم مصطلح " علم النفس" (psychologia ) في وقت مبكر من عام 1582، كجزء من تصنيف أوسع للمعرفة، بما يتوافق مع استخدامات سابقة من قِبل يوهان ت. فريجيوس (1574) وفرانسيس بورهوسيوس (1581). [ 55 ] وفي عام 1586، ترأس مناظرتين أكاديميتين ظهرت فيهما الكلمة مجددًا بصيغة صفة ( psychologicae )، لتصبح عنوانًا داخليًا لمجموعة من الأطروحات المتعلقة بطبيعة النفس وقواها. وقد اندمجت هذه المجموعات من الأطروحات النفسية ضمن مخطط فلسفي أوسع، مُنظّم حول عناوين تقليدية مثل المنطق والنحو والبلاغة والفيزياء والميتافيزيقا. على الرغم من أن أقسام علم النفس تناولت على وجه التحديد قوى النفس وعملياتها، إلا أنها قدمت تصورات متباينة: فقد أكد أحدها على القوى العقلانية للنفس (الإدراك والاختيار) باعتبارها جوهرية للتجربة الإنسانية. [ 56 ] بينما أنكر الآخر أن العقلانية وحدها تفسر عمل النفس، مقترحًا بدلاً من ذلك رؤية أكثر تكاملاً (الشخصية) للأداء النفسي البشري. [ 57 ]

يُنبئ هذا الاستخدام المبكر والمجزأ لمصطلح "علم النفس" - كعنوان فرعي ضمن تصنيف فلسفي أوسع - بظهوره كعنوان رئيسي في كتاب " علم النفس" (ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ) . نُشر هذا الكتاب عام 1590، وكان أول كتاب مطبوع يحمل مصطلح "علم النفس" في عنوانه، [ 58 ] وقد ظهر بعد فترة وجيزة من انتقال غوكلينيوس من الفيزياء إلى المنطق. يُترجم العنوان الكامل إلى الإنجليزية بمعنى "علم النفس: أي، في كمال الإنسان وعقله، وخاصة أصله - تعليقات ومناقشات بعض اللاهوتيين والفلاسفة المعاصرين، والذين ترد أسماؤهم في الصفحة التالية". ويُضيف عنوان الكتاب مباشرةً بعد ذلك: " قراءة ممتعة ومفيدة لطلاب الفلسفة". يُصنّف هذا الوصف العمل كمصدر علمي وأداة تعليمية في آنٍ واحد، تهدف إلى تنمية البحث الفلسفي لدى الطلاب. يشير العنوان نفسه إلى أن علم النفس يدل على كل من موضوع الدراسة - أي "كمال الإنسان وعقله، وخاصة أصله" - والعملية الخطابية التي يتم من خلالها استكشاف هذا الموضوع: "تعليقات ومناقشات بعض اللاهوتيين والفلاسفة في عصرنا".

تكشف رسالة الإهداء إلى هارتمان فون بيرليبش، التي تسبق الرسائل، عن غاية غوكلينيوس المزدوجة - الفلسفية والتحريرية - في صياغة هذا المجلد. فهو يعرض دراسة العقل كمسعى نبيل في غايته، ولكنه محفوف بالغموض، ويتطلب بحثًا دقيقًا وتواضعًا فكريًا. ويطرح المعضلة المركزية - ما إذا كان العقل موحى به إلهيًا ( الخلقية ) أم نتاجًا طبيعيًا ( التقليدية ) - ويؤكد صعوبة إدراك هذه الحقائق بسبب قصور العقل البشري. وبالاستناد إلى نظرية المعرفة الأرسطية والتوماوية ، يؤكد أن الغموض غالبًا ما ينشأ من قصور العارف لا من قصور الشيء المعروف. وعلى الرغم من هذه التحديات، فإنه يدافع عن قيمة البحث العقلاني، مستشهدًا بالهبة الإلهية للحكم النقدي والعملية الجدلية التي تتبلور من خلالها الحقيقة. في منعطف لاهوتي، يتأمل في طبيعة العقل كمرآة للواقع الإلهي، مؤكدًا أن التأمل في العقل يؤدي إلى إدراك النموذج الأصلي - الصورة الإلهية التي خُلق عليها الإنسان. تبلغ الرسالة ذروتها في رؤية لتوق الروح للمعرفة الإلهية، التي ترمز إليها الأكاديمية السماوية. تُقدم الرسالة الكتاب كهدية علمية: سلسلة من الدراسات حول أصل العقل، مُستقاة من شروح علماء، ومُرتبة بعناية في تسلسل جدلي - مُقدمة كهدية لطالب شاب واعد.

في ظل غياب المراجع الببليوغرافية بالمعنى الحديث، تمكّن الباحثون على مدى العقود الماضية من تحديد مصادر هذه الرسائل تدريجيًا. يعرض الجدول التالي ملخصًا لنتائجهم؛ وتشير المدخلات التي تحمل علامة "غير معروف" إلى الرسائل التي لم يُحدد لها مصدر نهائي في الدراسات السابقة.

من بين المداخل، تبرز رسالة واحدة من تأليف جوكلينيوس نفسه. أما العنصر الأخير في المجلد، بعنوان " Dissertatio De Ortu Animi" في كل صفحة، فقد أُلقي في الأصل خلال محاضراته في الفيزياء بجامعة ماربورغ، كما يتضح من عبارة " praelegentis Physicam in Schola Marpurg[ensi]" (محاضرة في الفيزياء في مدرسة ماربورغ). ورغم أن النص من تأليف جوكلينيوس، إلا أنه لم يُكتب خصيصًا لمجلد عام 1590، بل أُعيد نشره ضمنه.

ابتداءً من الطبعة الثانية (1594) واستمرارًا في الطبعة الثالثة (1597)، تبنى غوكلينيوس نهجًا تحريريًا أكثر شفافية، حيث ذكر مصادر الرسائل صراحةً، مما جعل أصولها قابلة للتتبع. في طبعة 1594، أضاف مقتطفًا من كتاب نيكولاس تاورلوس " انتصار الفلسفة" (1573)، والذي أُلحق بنهاية المجلد. أما طبعة 1597، فقد قدمت ثلاثة مقتطفات إضافية: " التدريبات الخارجية" (1557) ليوليوس قيصر سكاليجر ، و "في أعمال الله داخل الفضاء السداسي" (1591) لجيرولامو زانكي ، و "ملخص فلسفة الكون" (1596) لجيرولامو سافونارولا ، والتي أُدرجت في مواضع محددة ضمن التسلسل الأصلي. وقد نتج عن ذلك إعادة ترقيم المحتويات: تم تخصيص الرقم 5 لسكاليجر، والرقم 6 لسافونارولا، والرقم 7 لزانشيوس. [ 60 ]

يعكس ترتيب هذه النصوص ترتيبًا تحريريًا مدروسًا، مع أن المبادئ التي استند إليها إدراجها ظلت غير معلنة. وكما لاحظ مينغال (2005) - مشيرًا تحديدًا إلى الطبعة الثالثة - فإن المساهمين، باستثناء سكاليجر وسافونارولا وبرايت، يشكلون في الغالب دائرة متماسكة نسبيًا من اللاهوتيين البروتستانت في جنوب ألمانيا. وتشير مواقفهم المشتركة بشأن أصل الروح ومنهجهم المتكامل في اللاهوت والطب إلى بيئة فكرية متميزة، يُرجح أنها أثرت في قرارات جوكلينيوس التحريرية. [ 61 ]

في القرن السابع عشر، حظي كتاب غوكلينيوس "ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ" بانتشار واسع بين القراء، واستشهد به العديد من العلماء، مثل روبرت بيرتون ، [ 62 ] ودانيال سينرت ، [ 63 ] وجاكوب توماسيوس . [ 64 ] وقد أعاد غوكلينيوس نفسه النظر في كتابه "ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ" في كتابه "مرآة الفيزياء الكاملة" (1604)، [ 65 ] وفي العديد من المناظرات الفلسفية. [ 66 ]

مع ذلك، لطالما ناقش مؤرخو علم النفس ما إذا كان غوكلينيوس، بكتابه "علم النفس" ، يهدف إلى ابتكار منهج جديد لاستكشاف النفس أم إلى ترسيخ علم النفس كمجال مستقل. [ 67 ] في عام 1808، أشار فريدريك أوغسطس كاروس إلى "علم النفس " بوصفه كتابًا تعليميًا ( Lehrbuch )، واضعًا إياه في تسلسل زمني لكتاب كاسمان "علم النفس الأنثروبولوجي" (1594). لم يقتصر وصفه على مجرد التوجه التعليمي فحسب، ففي الاستخدام الأكاديمي الألماني في أوائل القرن التاسع عشر، كان مصطلح " Lehrbuch" يشير إلى جهد منهجي لتحديد مجال بحثي وهيكلته وإضفاء الشرعية عليه. [ 68 ] إلا أن هذا التفسير كان محل جدل في القرن التاسع عشر. رفض فيلهلم فريدولين فولكمان (1875) فكرة أن كتاب "ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ" كان كتابًا دراسيًا بالمعنى الرسمي. ووصفه بدلًا من ذلك بأنه مجرد مجموعة من الرسائل التي كتبها مؤلفون مختلفون، معظمها يتعلق بالدحض السائد آنذاك لنظرية "الترادوكية"، ولاحظ أن غوكلينيوس نفسه لم يُضف سوى ملاحظة ختامية موجزة. [ 69 ] وقد رددت الدراسات الحديثة هذا التشكيك، مفضلةً تصنيفات مختلفة للعمل: فوصفته بأنه "مجموعة" ( Sammelwerk ، شولينغ، 1967)، أو "مجموعة" ( Sammelband ، شيرر، 1989؛ شتاينينغ، 1999)، أو "مختارات" (فيدال، 2011). تؤكد هذه التصنيفات على الطبيعة المركبة للمجلد، على الرغم من أن مراجعة جوكلينيوس التحريرية لرسالة واحدة على الأقل (بيوسر) تشير إلى دور تنسيقي أكثر تعمدًا، مما يعقد هذا التفسير.

في مقدمةٍ كتبها برونو سايدل عام ١٥٩٤ لكتابه "تعليق ديداسكاليكوس" ، قدّم غوكلينيوس دفاعًا شاملًا عن علم النفس، مُشيدًا بقيمته وفائدته ومتعته. أعاد تعريف علم النفس بأنه "تاريخ الجسد الحي"، موسعًا بذلك المصطلح - الذي كان يُطلق في الأصل على العقل أو النفس العاقلة ("الجزء الأسمى") - ليشمل كامل طيف الحياة البشرية، من القدرات النباتية والحسية إلى العمليات العقلية والبنية التشريحية. ناقش مينغال (٢٠٠٥) هذا التعريف المجازي ووضعه ضمن إطار أنثروبولوجي وفيزيولوجي أوسع. [ ٧٠ ] يتوافق هذا التوسع المفاهيمي مع نطاق مناظرات غوكلينيوس الأكاديمية ورسائله المنشورة منذ عام ١٥٩١ فصاعدًا. بين عامي ١٥٩١ و١٦٠٦، ألّف أكثر من عشرين عملًا استكشفت مواضيع رئيسية في علم النفس الأرسطي، بما في ذلك طبيعة النفس وقدراتها، والحواس الخارجية، والعمليات العقلية والإرادية. ومن بين هذه الأعمال، برز كتاب Libelli Aristotelis De Sensu & Sensilibus. Castigata versio & Analysis Logica (1596) كمساهمة مهمة: طبعة منقحة وتحليل منطقي لرسالة أرسطو حول الإدراك الحسي.

منطق

اعتبر كارفيث ريد أن أهم إسهامات جوكلينيوس في منطق المصطلحات هي البنية المعروفة الآن باسم " سوريتس جوكلينيوس ". وبحسب هذا المنطقي البريطاني:

"إنّ من أبرز مزايا غوكلينيوس أنه أعاد بناء مباني السوريتس إلى النظام المعتاد الموضح في الشكل الأول: وبذلك أقام لنفسه نصبًا تذكاريًا أكثر ديمومة من النحاس، وضمن لنفسه الخلود بأقل تكلفة. كم كانت طريقة محرقة أفسس باهظة الثمن مقارنة بهذا!" [ 71 ]

ظهر مصطلح "المنطق الغوكليني" ضمن المدرسة الفلسفية الولفية، ليصبح لاحقًا مصطلحًا معترفًا به في المنطق القياسي. [ 72 ] وقد استخدم هذا المصطلح يوهان بيتر رويش، أحد أتباع كريستيان وولف وأستاذ في جامعة يينا، الذي نسب هذا التركيب إلى غوكلينيوس، مشيرًا تحديدًا إلى " الإيساغوجي" في كتاب "أورغانون أريستوتيل" (فرانكفورت 1598، الجزء 2، الفصل 4، ص 255 وما بعدها). يصف رويش هذا الشكل بأنه "ترتبط فيه القضايا بحيث يصبح موضوع القضية السابقة محمولًا للقضية التالية، حتى يُستنتج المحمول الأول من الموضوع الأخير". [ 73 ] يوضح الجدول التالي التدفق المنطقي لمثال رويش من كتابه "نظام المنطق" (1734). كل عبارة تبني على سابقتها بترتيب عكسي، لتصل إلى النتيجة: "من يكرّس نفسه للفضيلة فهو سعيد".

سوريتس غوكلينيان: البنية المنطقية المعكوسة (مقتبس من رويش، 1734، ص 674)
خطوةمسندموضوعالشكل المنطقي
1سعيدمن يستمتع بالمتعة والبهجة الدائمتينهـ → و
2يستمتع بمتعة وفرح دائمينمن يحقق تمثيلاً مستمراً وبديهياً لكمالهد → هـ
3يحقق هذا التمثيلمن يكتسب الكمال في كل مكانج → د
4يكتسب الكمال في كل مكانهو الذي يتصرف دائماً وفقاً للقانون الطبيعيب → ج
5يتصرف دائماً وفقاً للقانون الطبيعيمن هو متفانٍ في الفضيلةأ → ب
∴سعيدمن هو متفانٍ في الفضيلةأ → و

أشار غوكلينيوس في كتابه "إيساغوجي" عام 1598 إلى أن أرسطو التزم الصمت حيال "السوريتس"، ربما، كما اقترح، لأنه كان يُنظر إليه على أنه مضلل فلسفيًا. إلا أن غوكلينيوس رفض هذا الرأي، مُجادلًا بأن "السوريتس" ليس مُضللًا بطبيعته. فعند تطبيقه في سياقات تحكمها روابط ضرورية - كالعلاقة بين الأسباب والنتائج، أو بين الأجناس والأنواع - يُمكن أن يكون مشروعًا ودقيقًا كقياس منطقي معياري. وفي دفاعه عن صحته، تحدّى غوكلينيوس الرأي الأرسطي السائد وسعى إلى إعادة الاعتبار لـ"السوريتس" كأداة جادة في الاستدلال الفلسفي. وقد ظهر مثال على هذا البناء في سياق جدلي في كتابه " رسالة في سلوك النفس" ، الذي اختتم الطبعة الأولى من "الفلسفة" عام 1590. [ 74 ]

ومع ذلك، وعلى الرغم من تقييم كارفيث ريد، فإن الشكل المنطقي المعروف الآن باسم "سوريتس غوكلينيوس" لم يخترعه غوكلينيوس. بل ظهر قبل ذلك بقرون في كتابات القديس توما الأكويني، الذي يصف طريقة قياس تراكمية في شرحه لكتاب "ميتافيزيقا أرسطو".

«تبدأ البرهنة الثانية من نتيجة البرهنة الأولى، التي يُفهم من حدودها أنها تتضمن الحد الأوسط الذي كان نقطة انطلاق البرهنة الأولى. وهكذا، تنطلق البرهنة الثانية من أربعة حدود، بينما تنطلق الأولى من ثلاثة حدود فقط، والثالثة من خمسة، والرابعة من ستة؛ بحيث تضيف كل برهنة حدًا واحدًا. ومن ثم، يتضح أن البراهين الأولى مُضمنة في البراهين اللاحقة، كما هو الحال مع البرهنة الأولى - كل B هو A، وكل C هو B، إذن كل C هو A - المُضمنة في هذه البرهنة - كل C هو A، وكل D هو C، إذن كل D هو A؛ وهذه بدورها مُضمنة في البرهنة التي نتيجتها أن كل E هو A، بحيث يبدو أن هذه النتيجة النهائية عبارة عن قياس منطقي واحد مُركب من عدة قياسات منطقية لها عدة حدود وسطى. ويمكن التعبير عن ذلك على النحو التالي: كل B هو A، وكل C هو B، وكل D هو C، وكل E هو D، إذن كل E هو A.» [ 75 ]

علم المعاجم

تصوّر غوكلينيوس في مقدمة كتابه عن الميتافيزيقا عام 1598 إنشاء معجم فلسفي (Lexicon Philosophicum) - وهو مرجع مصطلحي يدعم عرضًا أكثر دقة وشمولية للفلسفة الأولى. [ 76 ] وإدراكًا منه لتعقيد المناظرات الميتافيزيقية، قدّم كتاب " إيساغوجي" (Isagoge) كدليل لمساعدة الطلاب على فهمها بسهولة أكبر. ومع ذلك، فقد أعرب أيضًا عن استيائه من بعض جوانب عرضه الحالي، واعدًا بمعالجة أكثر شمولًا للفلسفة الأولى في المستقبل، معالجة ستُكمَّل بقاموس فلسفي (una cum Lexico Philosophico). ويمثل كتاب " توضيحات القواعد الفلسفية " (Dilucidationes Canonum Philosophicorum، 1604) خطوة وسيطة حاسمة في مشروع غوكلينيوس المعجمي. يحتوي الكتاب على 183 قاعدة فلسفية و58 سؤالاً، ويتم تأطيره بالكامل على أنه مقدمة للمعجم الفلسفي - أي مقدمة للمعجم نفسه. [ 77 ]

بلغ مشروع غوكلينيوس المعجمي ذروته بنشر معجمين فلسفيين عامي 1613 و1615. وقد صُمم معجم الفلسفة (1613)، الذي اعتبره لوتز غيلدزيتزر (1971) مصدرًا هامًا للمصطلحات الفلسفية اللاتينية المبكرة - يُضاهي معجم يوهانس ميكرايليوس اللاحق - [ 78 ] ليكون بمثابة مفتاح لفهم الفلسفة. وكما هو الحال مع معجم هوكر " كلافيس فيلوسوفيا أريستوتيليكاي" (1606)، فقد اعتمد هذا المعجم استعارة "كلافيس" - أي المفتاح - للدلالة على طموح مشترك في تنظيم الوصول إلى المعرفة الفلسفية. واستكمالًا لهذا العمل، صدر معجم الفلسفة اليوناني (1615)، وهو معجم لاتيني للمصطلحات الفلسفية اليونانية. بعد المدخلات اليونانية، أضاف غوكلينيوس ملحقًا لاتينيًا ضخمًا يحتوي على مجموعة من التعبيرات القديمة أو النادرة أو المشوهة - من كلمات مُستحدثة وأخطاء لغوية وعبارات غير دقيقة وغيرها من الشذوذات اللغوية - مصحوبة باقتراحات للتصحيح والتحسينات الأسلوبية. يعكس هذا الملحق مخاوف كان قد أعرب عنها سابقًا في كتابه " مشكلات القواعد " (1601)، حيث حثّ الفلاسفة على التمسك بنقاء اللغة وتجنب الاستخدام اللاتيني المُشوّه. هناك، صنف عشرات التعبيرات الإشكالية واقترح بدائل أكثر دقة، مؤكدًا قناعته بأن الوضوح الفلسفي يعتمد على الدقة النحوية. [ 79 ]

طُبع معجم الفلسفة في فرانكفورت على يد كاتارينا بيكر، أرملة ماثيوس بيكر الأصغر، التي ورثت المطبعة وأدارتها لفترة وجيزة بعد وفاته عام 1612. [ 80 ] ويعود الفضل في إنجاز كلا المعجمين إلى حد كبير إلى مساعدة يوهانس فيرتز (1591-1658)، وهو عالم من زيورخ كان غوكلينيوس يكن له تقديرًا كبيرًا، إذ وصفه في قصائده بأنه "أمل وطنه الحبيب". [ 81 ] [ 82 ] بعد دراسة اللاهوت على يد هاينريش إرني وحصوله على شهادته في مارس 1612، سافر فيرتز إلى ماربورغ، حيث شارك في مناظرتين حول سر القربان المقدس تحت إشراف رافائيل إيغلين. [ 83 ] وخلال فترة إقامته في ماربورغ - قبل عودته إلى زيورخ عام 1615 - لعب دورًا محوريًا في إنتاج معاجم غوكلينيوس. في مقدمة الكتاب للقارئ، أقرّ غوكلينيوس صراحةً بمساهمة فيرتز، مشيدًا باجتهاده وإتقانه للغتين اللاتينية واليونانية. وأشار إلى أن فيرتز "لم يكتفِ بنسخ جزء كبير من هذا العمل، بل قام أيضًا بتصحيحه"، مؤكدًا أن "اجتهاده ومعرفته الواسعة باللغتين" ساهما في منع المزيد من التأخير في إنجاز المشروع. [ 84 ]

بينما ركزت الدراسات السابقة، مثل دراسة جيلدسيتزر، على دورها كمراجع، فقد باتت الدراسات الحديثة تنظر إلى قواميس جوكلينيوس كنصوص ثرية فلسفياً تعكس المناخ الفكري لعصر النهضة. [ 85 ] وقد أعيد طبع كلا القاموسين معاً في نسخة طبق الأصل من قبل دار نشر جورج أولمز - أولاً في عام 1964 ثم في طبعة ثانية عام 1980.

المنشورات

تم تجميع الببليوغرافيات لكتابات جوكلينيوس بواسطة فريدريش فيلهلم ستريدر ( Grundlage zu einer hessischen Gelehrten und Schriftsteller Geschichte، Bd. 4، Göttingen 1784، pp.  428–487؛ Bd. 9، Cassel 1794، p.  381؛ Bd. 13، Cassel 1802، ص  341-343؛ 15، كاسيل 1806، ص 338) وفرانز جوزيف شميدت ( Materialien zur Bibliographie von Rudolph Goclenius sen. (1547-1628) und Rudolph Goclenius jun. (1572-1621) ، هام 1979). كان شميدت مؤرخًا للطب ومقره في هام (وستفاليا). تُقسّم قائمة مؤلفاته إلى خمس مجموعات: الأعمال العلمية، والكتابات الأكاديمية، والكتابات العرضية، والكتابات التي تولى غوكلينيوس تحريرها أو كتابة مقدمتها، والكتابات المدرجة في فهرس المكتبة البريطانية ولكنها غير موجودة في قاموس ستريدر. وقد رُتّبت قائمة مؤلفات ستريدر ترتيبًا زمنيًا.

  • Oratio de natura sagarum in purgeatione & Examiner per Frigidam aquis innatantium ، ماربورغ 1584. [خطاب ألقي في حفل التخرج في 19 نوفمبر 1583؛ أعيد نشره في Panegyrici Academiae Marpurgensis ، ماربورغ 1590، الصفحات من 190 إلى 203؛ ومرة أخرى، تم اختصارها قليلًا وبها أخطاء مطبعية، في كتاب أوتو ميلاندر Resolutio praecipuarum quaestionum Crimeis adversus sagasprocessus ، Lich 1597. إعادة الطبع في كتاب ميلاندر مسبوقة برسالة من جوكلينيوس إلى ميلاندر.]
  • Oratio de Nativa et Haereditaria in nobis labe & Corruptione ، ماربورغ 1588.
  • مشكلة المنطق ، الجزء الأول 1589، الجزء الثاني 1590؛ بارس الرابع 1594 (طبع: فرانكفورت: مينيرفا، 1967، في 5 مجلدات).
  • ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ: hoc est، de hominis Perfecte، animo، et in primis ortu hujus، commentationes ac disputationes quorundam theologorum & philosophorum nostrae aetatis ، ماربورغ 1590؛ ماربورغ 1594 (موسعة)؛ ماربورغ 1597 (موسعة).
  • Scholae seu disputationes physicae ، ماربورغ 1591 (طبعات جديدة: Marburg 1595 & Marburg 1602؛ Physicae Disputationes ، Marburg 1598).
  • ديالكتيك جزئي ، فرانكفورت 1595.
  • Isagoge in peripateticorum et scholasticorum primam philosophiam، quae dici consuevit metaphysica ، فرانكفورت 1598 (طبع: هيلدسهايم: جورج أولمس، 1976).
  • مؤسسة منطق الاختراع الحر ، ماربورغ 1598.
  • وصف كوزموغرافيا عالمها ، ماربورغ 1599.
  • أبحاث فلسفية ، ماربورغ، 1599.
  • ب. رامي ديالكتيكا نائب الرئيس praeceptorum explicationibus ، أوبرورسيل 1600.
  • الملحق الرابع. ديالوجيستيكا ، ماربورغ 1602.
  • منظار الفيزياء الكاملة ، فرانكفورت 1604.
  • Dilucidationes canonum philosophicorum ، ليش 1604.
  • الجدل حول المنطق والفلسفة، إلى الممارسة المنطقية المباشرة، quibus praemissa sunt theoremata seu praecepta logica ، ماربورغ 1604.
  • Miscellaneorum Theologicorum Et Philosophicorum ، ماربورغ 1607؛ ماربورغ 1608.
  • الموفق الفلسفي ، كاسل 1609 (طبع: هيلدسهايم، جورج أولمس، 1980).
  • معجم الفلسفة quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur ، فرانكفورت 1613، ومعجم الفلسفة Graecum ، ماربورغ 1615 (طبع في مجلد واحد: هيلدسهايم: جورج أولمس، 1980).

يحتوي كتاب "رابسودوس"، الموجود في مكتبة أوفنباخ ، على مجموعة من المخطوطات غير المنشورة لجوكلينيوس. وتشمل هذه المخطوطات رسائل وملاحظات ورسائل جامعية ونقدًا متنوعًا وقصائد ( Bibliothecae Uffenbachianae Universalis ، المجلد الثالث، فرانكفورت 1730، الصفحات 488-490).

مراجع

  1. ↑ جانسن، د. ف.؛ هوبارد، ت. ك. (2021). "علم النفس: الاستخدامات المبكرة للمصطلح في المطبوعات من قِبل بيير نيكولا كاستيلاني (1525) وجيرهارد سينيليوس (1525)". تاريخ علم النفس . 24 (2): 182-187 . doi : 10.1037/hop0000187 .
  2. ↑ Loeneysen, B. Series Magnificorum Rectorum ... Universitatis , Erfurt 1614, p. 26: "تحت قيادة هذا الرئيس نفسه [يواكيم هينكه، 1566]، تم تزيين الرجل الأكثر تميزًا السيد رودولفوس جوكلينيوس من كورباخ، وهو الفيلسوف الأكثر حدة في عصرنا، بأول إكليل غار له".
  3. ^ الألبوم Academiae Vitebergensis ، المجلد الثاني، هالي 1894، ص. 179. اسمه الأخير به خطأ إملائي كـ "Gocleuius". راجع. " فيتنبيرجر ماتريكيل، جامعة فيتنبرج " .
  4. ^ " Poematia Quaedam Rodolphi Goclenii Reliquorum Quasi praecentiones & prolusiones: I. Echo. II. Aula. III. Academicus vapulans. IIII. Sacerpoetarum ortus. " .، فيتنبرغ 1571.
  5. ^ ويبر، CF Geschichte der städtischen Gelehrtenschule zu Cassel ، كاسل 1846، ص. 58.
  6. ^ شولتز، ف. Zur Vorgeschichte des Corbacher Gymnasiums. Geschichtsblätter für Waldeck und Pyrmont ، 2. الفرقة، 1902، الصفحات من 114 إلى 119.
  7. ^ كيرتز، إل دي فيليب نيكولاي Leben und Lieder ، هالي 1859، ص. 17. وفقًا لكيرتز، تمت إضافة هذه القصيدة إلى Liber Selectiorum Carminum لجوكلينيوس (ماربورغ، 1606).
  8. ↑ " في Phasma Seu Teras Ignitum Quod Horribili Fulgore، Et vibratu quasi contorum، visum est " .ماربورغ 1574.
  9. ^ ميدينغ، دبليو كورباخ  : Die Geschichte einer deutschen Stadt ، كورباخ 1980، ص. 164.
  10. ^ فروبيسيوس، جي إن نوفا وأنتيكا لومينيس أتكي أورورا بورياليس سبكتاكيولا ، هيلمستيدت 1739، ص 42-43؛ فريتز، H. Verzeichniss beobachteter Polarlichter ، فيينا 1873، ص. 22.
  11. ^ منظار الفيزياء الكامل ، ماربورغ 1604، ص 738-744.
  12. ^ قيصر، CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis (22 مارس 1879)، ماربورغ 1879، ص. 5.
  13. ^ رسالة من Landgrave Ludwig إلى أخيه فيلهلم ، 4 أكتوبر 1581. في: H. Heppe (Hrsg.)، Geschichte der hessischen Generalsynoden von 1568-1582 . فرقة زويتر، كاسل 1847، ص. 221.
  14. ↑ ف. غوندلاش " كتالوج بروفيسوروم أكاديميا ماربورجينسيس 1527-1910. " .ماربورغ 1927، الصفحات 387-388.
  15. ^ ميلاندر، O. Resolutio praecipuarum quaestionum الجنائية، adversus sagasprocessus ، ليش 1597، ص. 105.
  16. ^ إلستر، ر. صالة للألعاب الرياضية مارتينو كاثارينيوم براونشفايغ. Festschrift zur 500-Jahr-Feier am 17. und 18. مارس 1926 ، براونشفايغ 1926، ص. 215.
  17. ^ رومل، سي. ضد Neuere Geschichte von Hessen ، Zweiter Band، Kassel 1837، pp. 586-588؛ Heppe, H. Kirchengeschichte beider Hessen , Zweiter Band, Marburg 1876, pp. 47-53; Schäufele، WF Reformierte Konfessionalisierung an der Universität Marburg. في: معرف. (Hrsg.) إصلاح دير كيرش - إصلاح دير بيلدونغ ، مونستر 2020، ص. 216.
  18. ^ ه. هيبي، Historia Synodi nationalis Dordracenae، Zeitschrift für die historische Theologie ، 23. الفرقة، 1853، ص. 230.
  19. ^ Acta Synodi Nationali ، ليدن 1620، ص. 194 (الترجمة الفرنسية: Actes du Synode national Tenu à Dordrecht، l'an 1618 et 19 ، Leiden 1624، p. 371). طبعة جديدة: Sinnema, D., Moser, C. & Selderhuis, HJ (Eds.), Acta et Documenta Synodi Nationalis Dordrechtanae (1618-1619) . المجلد. 1، غوتنغن 2015، ص. 120.
  20. ^ فرودنثال، ج. جوكلينيوس، رودولف، في: Allgemeine Deutsche Biographie ، 9. Band، Leipzig 1879، p. 310.
  21. ^ في Funere Rodolphi Goclenii Iunioris، في: Goclenius، R. [Jr.]، Tractatus Physicus & Medicus ، فرانكفورت 1621، ص 5-6.
  22. ^ لوتيتشيوس، ج. سينسورا ، فرانكفورت 1645، ص 85-89.
  23. ^ قيصر، CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis (22 مارس 1886)، ماربورغ 1886، ص. 24.
  24. ^ Disputatio Logico-Metaphysica De Praedicamentis in Genere et in Specie De Categoria Substantiae ، ماربورغ 1628. كان المرشح فيلهلم أبفيل من Assenheim في Wetterau.
  25. ^ رسالة من هيرمان فولتيجوس إلى يوهان بيتر لوتيشيوس، في: Lotichius، JP، Censura ، فرانكفورت 1645، ص 92-93؛ قيصر، CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis ، الجزء 14 (22 مارس 1886)، ماربورغ 1886، ص. 32.
  26. ^ لوريسيكا، دبليو. Gratiarum actio a deductis exsequiis Dn. رودولفي جوكليني، في: Orationes ، كاسل 1631، ص 239-245. نُشرت لأول مرة في Panegyricus Acutissimo ac Celebrimo Dn. رودولفو جوكلينيو سينيورى ، ماربورغ 1629.
  27. ^ فرير، ب. Theatri Virorum Eruditione Clarorum Tomus Posterior ، نورنبرغ 1688، ص. 1522
  28. ^ شوب، جي بي فوم شولويسن . لايبزيغ 1891، ص. 23. الأصل في وثيقة زوغاب: جوه: بالث: شوبي شريفتن ، هاناو 1667، ص. 120.
  29. ↑ ستريدر، 1784، ص 432.
  30. ^ جويكل، ج. (1916). Die Familie Göckel (1. Fortsetzung). في: رولاند. Verein zur Förderung der Stamm-, Wappen- und Siegelkunde. موناتسكريفت ، 16. جاهرجانج 1915-1916، ص 36-37.
  31. ^ قيصر، CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis (22 مارس 1886)، الصفحات من 12 إلى 13.
  32. ↑ ستريدر 1784، ص 489. وفقًا لستريدر، حصل ثيودور كريستوف جوكلينيوس على درجة الدكتوراه في الطب في خريف عام 1632. تشير صفحة العنوان إلى أن المناظرة الطبية الافتتاحية عُقدت في 28 فبراير.
  33. ^ سترايدر 1784، ص. 501. عن راينهارد جوكلينيوس، انظر Ingeborg Höting, Die Professoren der Steinfurter Hohen Schule, Steinfurt 1991، ص. 80 وما يليها.
  34. ^ Isagoge in peripateticorum et scholasticorum primam philosophiam، quae dici consuevit metaphysica ، فرانكفورت 1598، ص. 212-213.
  35. ^ Praxis Logica Ex Privatis Eius Lectionibus، ante aliquot annos excerpta ، فرانكفورت 1595، ص 7-11.
  36. ↑ فرويدنتال، 1879، ص 311.
  37. ^ هيستوريا نقد الفلسفة ، لايبزيغ 1744، ص. 583-584؛ Pozzo، R. Ramismus، Semiramismus، In: Historisches Wörterbuch der Philosophie ، الفرقة 8، بازل 1992، ص. 15.
  38. ^ Wörterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrücke ، برلين 1899، ص. 438؛ فيلسوف-ليكسيكون ، برلين 1912، ص. 205، 580
  39. ↑ فرويدنتال، 1879، ص 311.
  40. ↑ كارمن سكولاستيكوم دي مورتي بيتري رامي. مسبوقة بـ: In Phasma Seu Teras Ignitum Quod Horribili Fulgore, Et vibratu quasi contorum, visum est , Marburg 1574.
  41. ^ دومينو إيواني توماي فريجيو IVD كلاريسيمو، فريدريكوس بيوتشوسيوس شولاي تريمونياناي بروكتور SPD In: P. Rami، Professio Regia ، Basel 1576؛ هوتسون، هـ. التعلم الشائع: الرامي وتداعياته الألمانية، 1543-1630 ، أكسفورد 2007، ص. 27.
  42. ^ لينسل، UG داس دينغ أوند دي ميثود ، أوغسبورغ 1985، ص. 176.
  43. ↑ Edicta de emendando Academiae Marburgensis statu a. 1575 برومولغاتا ، ماربورغ 1879، الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر.
  44. ^ Jaumann، H. Handbuch der Gelehrtenkultur der Frühen Neuzeit ، الفرقة 1، برلين 2004، ص. 103.
  45. ^ لينسل، داس دينغ ويموت ميثود ، ص. 179.
  46. ^ ألستيد، جيه إتش، Consiliarius Academicus et Scholasticus ، ستراسبورغ 1610، ص. 33.
  47. ^ بيكمان، سي. فون رود. جوكلينيج وورتن. في: Anatomia Universalis Triumphans ، Erster und Ander Theil، فرانكفورت آن دير أودر 1674، الصفحات من 231 إلى 232.
  48. ↑ جيجليوني، ج. ما الخطأ في كتابة تاريخ فلسفة عصر النهضة؟ رودولف جوكلينيوس وقانون الفلسفة الحديثة المبكرة. في موراتوري، سي. وباغانيني، ج. (محرران)، فلاسفة العصر الحديث المبكر وإرث عصر النهضة ، تشام 2016، ص 26
  49. ↑ " الاستفسارات الفلسفية " .ماربورغ، 1599.
  50. ↑ للحصول على معلومات أساسية ذات صلة، راجع Marti, Hp. النزاع. In Ueding, G. (Hrsg.), Historisches Wörterbuch der Rhetorik, Band 2, Tübingen 1994, pp. 866-880; فريدمان، JF المناقشات في أوروبا في الفترة الحديثة المبكرة. في: "" حُورًا! في الأطروحات "" (PDF) .كلاين منشورات فان دي ليدز جامعة ببليوثيك، رقم. 71، ليدن 2005، ص 30-50.
  51. ^ “Von den Wochentlichen Disputationibus”. في: الإصلاح vnd Ordnung Vnser Philipsen vonn Gottes gnaden Landtgrauen zu Hessen ... Wie wir wöllen das es hinfüro mit الإدارة vnd verwaltung vnserer Vniuersitet zu Marpurg gehalten werden soll . Marburg 1565. أيضًا في: B. Hildebrand (Hrsg.)، Urkundensammlung über die Verfassung und Verwaltung der Universität Marburg unter Philipp dem Grossmüthigen ، Marburg 1848، p. 88.
  52. ^ مقدمة للاستفسارات الفلسفية (1599)
  53. ^ جوكلينيوس، ر. Physicae Disputationes in septem libros متميزة ، فرانكفورت 1598. الرسالة مؤرخة في 1 سبتمبر 1597.
  54. ↑ إنسكات، ر. "علم الوجود". الدين في الماضي والحاضر. بريل أونلاين، 2013.
  55. ^ كوسانياس، أ. جوكلينيوس في جدلية رامي وجغرافيام وسفايرام (1582)، Hessisches Hauptstaatsarchiv Wiesbaden (HHStAW). حول استخدام فريجيوس لمصطلح علم النفس عام 1574 ، انظر مؤخرًا Janssen and Hubbard 2021، الصفحات من 183 إلى 184.
  56. ^ الجدل الفلسفي ، تعليق. تولميروبولوس ثالاسيدوس، ماربورغ 1586
  57. ↑ أطروحات فلسفية ، تعليق. يوهانس غريمايوس، يونيو، ماربورغ 1586.
  58. ↑ هاتفيلد، ج. (2019). الجذور العقلانية لعلم النفس الحديث. في روبنز، س.، سيمونز، ج. وكالف، ب. (محررون). دليل روتليدج لفلسفة علم النفس . لندن، ص 4.
  59. ^ شولينغ (1967، ص 88)، ستينينغ (1999، ص 323)، منغال (2005، ص 165)، فيدال (2011، ص 52، ص 78).
  60. ^ انظر أيضًا Mengal، P. La naissance de la psychologie ، باريس 2005، الصفحات من 167 إلى 170.طبعة 1597 من ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ مقتطفات من أعمال سافونارولا تحت عنوان هيرونيموس سافونارولا فيرارينسيس موناشوس مارتيريو أورناتوس في خلاصة الفيزياء . يشير مينجال إلى Scritti filosofici في Edizione Nazionale، الذي حرره أوجينيو جارين.
  61. ^ منغال، لا نايسانس دي لا علم النفس ، ص 173-174.
  62. ↑ تشريح الكآبة (1621). الجزء 1، القسم 1، القسم الفرعي 9: "في النفس العقلانية"، ص 39.
  63. ^ De Origine et natura animarum in brutis (1638، ص 117، 189f).
  64. ^ الجدل الفيزيائي حول أصل الحيوان الإنساني (1669، ص 3، 43، 51).
  65. ^ منظار الفيزياء الكامل ، ص. 69.
  66. ↑ بروجيمنازما فلسفة. دي هومينيس أنيما , resp. هنريكوس كروتر، ماربورغ 1604، أطروحة بريما؛ الجدل الفلسفي حول القارات التعريفية للأبحاث ، على سبيل المثال. فالنتينوس ريمر، ماربورغ 1606، ص. 8.
  67. ^ منغال (2005)، ستينينغ (1999، 2004، 2014)؛ ستاروبينسكي (1980)، فيدال (2011)، لوشيو (2013).
  68. ^ انظر كروج، WT Allgemeines Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften ، المجلد. 2، لايبزيغ 1827، ص 610-611 ؛ بيير، HA Encyclopädisches Wörterbuch ، المجلد. 12، ألتنبورغ 1829، ص. 347. كلاهما يعرّفان Lehrbuch ليس فقط كمساعدة تعليمية ولكن أيضًا كأداة منظمة لتنظيم المعرفة التأديبية.
  69. ^ فولكمان، دبليو ليهربوش دير علم النفس ، إرستر باند، كوتن 1875، ص 38
  70. ^ لا ولادة علم النفس ، باريس 2005، الصفحات من 148 إلى 149.
  71. ↑ سي. ريد، ماجستير، المنطق، الاستنباطي والاستقرائي، (جرانت ريتشاردز، لندن: 1898)، ص 119.
  72. ^ بلاتنر، إي. الأقوال الفلسفية ، إرستر ثيل، لايبزيغ 1793، ص. 282.
  73. ^ روش، جي بي سيستيما لوجيكوم ، جينا 1734، ص. 673.
  74. ↑ جوكلينيوس (1590، ص 302-304)؛ راغوزين (2018، ص 108)؛ انظر أيضًا، دي أنجيليس (2002، ص 97-98).
  75. ↑ القديس توما الأكويني، تعليق على ميتافيزيقا أرسطو: الكتاب 5، الدرس 4، رقم 7 (نص أرسطو: الفصل 3: 1014a 25-1014b 15).
  76. ^ برايفاتيو. In Goclenius, R. Isagoge in peripateticorum et scholasticorum primam philosophiam ، فرانكفورت 1598، ص. 7.
  77. ↑ ستريدر، 1784، ص 463.
  78. ^ جيلدسيتزر، إل. Allgemeine Bücher- und Instituteenkunde ، فرايبورغ 1971، ص. 122.
  79. ↑ An Philosopho liceat esse barbaro, aut mixobarbaro (هل يجوز للفيلسوف أن يكون همجيا أو شبه همجي)؟ في جوكلينيوس، ر. بروبلماتوم النحوي ، فرانكفورت 1601، الصفحات من 73 إلى 76.
  80. ^ Reske، C. Die Buchdrucker des 16. و 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet ، فيسبادن 2007، ص. 249.
  81. ^ رودولفوس جوكلينيوس كبير إعلان دن. المستجيب يوهانيم فيرتزوم. في إيغلين، ر. دي كوينا دوميني ، ماربورغ 1612
  82. ^ في يوهانس فيرتز، انظر Historisch-biographisches Lexikon der Schweiz ، Band 7، Neuenburg 1934، ص 571-572. كتاباته مدرجة في Allgemeines Helvetisches، Eydgenössisches oder Schweitzerisches Lexicon ، 19. Theil، Zürich 1764، ص 526-528.
  83. ^ Declaratio brevis causae controversiae de Coena Domini ، ماربورغ 1612؛ تأكيد حقيقة القربان المقدس في سر Coenae Dominicae ، ماربورغ 1613
  84. ↑ Ad Lectorem Philosophiæ Candidatum συγγνωμονικόν (إلى القارئ، مرشح الفلسفة، مع الفهم). في جوكلينيوس، ر. المعجم الفلسفي ، فرانكفورت 1613.
  85. ↑ جيجليوني، "ما الخطأ في كتابة تاريخ فلسفة عصر النهضة"، ص 25-35.

للمزيد من القراءة

  • سيمون دي أنجيليس، الجيل Zwischen والإبداع. مشكلة Zum der Genese der Seele um 1600 - رودولف جوكلينيوس، يوليوس قيصر سكاليجر، فورتونيو ليسيتي. In Lutz Dannenberg (Hrsg.)، Zwischen christlicher Apologetik und المنهجية الإلحاد  : Wissenschaftsprozesse im Zeitraum von 1500 bis 1800 ، Berlin 2002، pp.  94–144
  • غيدو غيغليوني، ما الخطأ في كتابة تاريخ فلسفة عصر النهضة؟ رودولف غوكلينيوس وقانون الفلسفة الحديثة المبكرة. في: سي. موراتوري وجي. باغانيني (محرران)، فلاسفة العصر الحديث المبكر وإرث عصر النهضة ، تشام 2016، ص 21-39
  • ستيفان هيسبروجن-والتر، اختبار المس الشيطاني: سكريبونيوس، جوكلينيوس، ومحاكمة ليمجو للسحر عام 1583. في إم دي بروك وآخرون (محررون)، معرفة الشياطين، معرفة الأرواح في أوائل العصر الحديث ، تشام 2018، ص 105-122
  • ماركو لامانا، نشأة الأنطولوجيا في الميتافيزيقا لرودولف جوكل (1547-1628) ، هيلدسهايم: جورج أولمس، 2013.
  • بول منغال، ولادة علم النفس ، باريس 2005
  • ليونيد إ. راغوزين، علم النفس وعلم النفس: غوكلينيوس، راموس، وفولتيوس [باللغة الروسية]. في مجلة مسائل الفلسفة ، 2018، العدد 2، الصفحات  102-111
  • مارتن روبيل، الطب الإنساني والتكالفيني المخفي  : العمل الطبي والطبي في فيتنبرغ، أساتذة الطب كاسبار بوسر (1525 – 1602) ، فرايبورغ 2012
  • رودولف شميتز، Die Naturwissenschaften an der Philipps-Universität Marburg 1517-1927 ، Marburg 1978، الصفحات من  15 إلى 16
  • هيرمان شولينج، ببليوغرافيا الأدب النفسي 16. Jahrhunderts ، هيلدسهايم 1967
  • جدعون ستينينج، علم النفس. In Barbara Bauer (Hrsg.)، Melanchthon und die Marburger Professoren (1527-1627) ، ماربورغ 1999، الصفحات من  315 إلى 344
  • جدعون ستينينج، جوكلينيوس، رودولف. في دبليو كولمان وآخرون. (Hrsg.)، Frühe Neuzeit in Deutschland 1520-1620 ، الفرقة 3، برلين 2014، الصفحات من 31 إلى 38
  • فرناندو فيدال، علوم الروح  : الأصول الحديثة المبكرة لعلم النفس ، شيكاغو 2011

الترجمات الروسية بقلم ليونيد إي. راغوزين (مع ملخصات باللغة الإنجليزية):