الهرطقة في المسيحية

يُعدّ تطور العقيدة، ومكانة الأرثوذكسية ، والعلاقة بين الكنيسة الأولى والجماعات الهرطقية المبكرة موضوعًا للنقاش الأكاديمي. وقد اقترح والتر باور ، في كتابه "الأرثوذكسية والهرطقة في المسيحية المبكرة" (1934/1971)، ^{[ ملاحظة 1 ]} أن الأرثوذكسية والهرطقة في المسيحية المبكرة لم تكونا مرتبطتين ببعضهما البعض من حيث الأولوية والثانوية، بل كانت الهرطقة في كثير من المناطق هي المظهر الأصلي للمسيحية. ^{[ 13 ] [ 14 ]} أعاد باور، بصفته مؤرخًا، تقييم الرأي السائد بشكل كبير ^{[ ملاحظة 2 ]} القائل بأن العقيدة الكنسية، في فترة نشأة المسيحية، كانت تمثل الأصل، بينما تُعتبر الهرطقات، من ناحية أخرى، انحرافًا عن الأصل (باور، "مقدمة"). ^{[ 13 ]}

بنى باحثون مثل باغلز وإيرمان على أطروحة باور الأصلية. وبالاستناد إلى الفروقات بين المسيحيين اليهود ، والمسيحيين من غير اليهود، وجماعات أخرى كالغنوستيين والمرقيونيين ، يجادلون بأن المسيحية المبكرة كانت متشرذمة، مع وجود عقائد أرثوذكسية متنافسة في ذلك الوقت. ^{[ 15 ] [ 16 ]} ويرى إيرمان أنه على الرغم من رفض تفاصيل برهان باور لاحقًا، إلا أن حدسه مقبول على نطاق واسع بين الباحثين، وقد تأكدت صحته بما يتجاوز ما كان باور ليتوقعه. ^{[ 17 ]}

بحسب هيو تيرنر ، ردًا على أطروحة باور عام ١٩٥٤، «ما أصبح فيما بعد العقيدة الرسمية كان يُدرَّس في وقت مبكر من قِبَل غالبية مُعلِّمي الكنيسة، وإن لم يكن بصورة مُكتملة». ^{[ ١٨ ]} ووفقًا لداريل بوك ، وهو مُدافع مسيحي، ^{[ ١٩ ]} فإن نظرية باور لا تُظهر مساواة بين الكنيسة الرسمية والمنشقين، بمن فيهم سيمون ماجوس . ^{[ ٢٠ ] [ ملاحظة ٣ ]} ووفقًا لميتشل وآخرين، كانت كل جماعة مسيحية مبكرة فريدة من نوعها، لكن مبادئ الكنيسة الرئيسية أو الكاثوليكية ضمنت عدم بقاء أي جماعة مسيحية مبكرة معزولة. ^{[ ٢١ ]}

شهدت فترة ما قبل مجمع نيقية (القرن الثاني والثالث الميلادي) ظهور عدد كبير من الطوائف والحركات المسيحية ذات الخصائص الموحدة القوية التي افتقرت إليها الفترة الرسولية. وقد تبنت هذه الطوائف تفسيرات مختلفة للكتاب المقدس ، لا سيما فيما يتعلق بألوهية يسوع وطبيعة الثالوث . ومن أبرز هذه الطوائف والحركات التي اختلفت تفسيراتها للكتاب المقدس عن تفسيرات الكنيسة الأرثوذكسية الأولى :

• الغنوصية (وخاصة الفالنتينية ) - الاعتماد على المعرفة الموحى بها من إله غير قابل للمعرفة، وهو إله متميز عن الديميورج الذي خلق العالم المادي ويشرف عليه.
• المارقيونية – إله يسوع كان إلهاً مختلفاً عن إله العهد القديم .
• المونتانية – اعتمدت على الوحي النبوي من الروح القدس .
• التبني – لم يولد يسوع ابناً لله ، بل تم تبنيه عند معموديته أو قيامته أو صعوده .
• السابيلية – الاعتقاد بأن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أقانيم مترادفة لله الواحد، وليسوا ثلاثة "أقانيم" متميزة ضمن إله واحد. تُعرف أيضاً بالمودالية والباتريباسيانية .
• الدوسيتية – كان يسوع روحاً خالصة وشكله المادي مجرد وهم.

قبل عام  313 ميلادي، لم تكن هناك آلية حقيقية لحل الخلافات العقائدية المختلفة داخل الكنيسة المسيحية الأولى. وكان من المفترض أن يتولى زعيم الكنيسة معالجة الهرطقة، وفقًا لما ذكره يوسابيوس ، مؤلف كتاب تاريخ الكنيسة .

كانت الخلافات الأولى في أواخر العصور القديمة ذات طابع مسيحي في مجملها، وتتعلق بتفسير ألوهية يسوع (الأزلية) و/أو بشريته. في القرن الرابع، اعتقد آريوس والأريوسية أن يسوع، وإن لم يكن بشريًا في المقام الأول، لم يكن إلهيًا دائمًا، وبالتالي كان أقل مكانة من الله الآب . أُدينت الأريوسية في مجمع نيقية (325)، لكنها مع ذلك كانت شائعة في كنيسة ذلك القرن. أما التثليثية، فكانت ترى أن الله الآب والله الابن والروح القدس هم جميعًا كيان واحد بثلاثة أقانيم . أما الأوخيتيون ، وهم طائفة مناهضة للشريعة ظهرت في القرن الرابع من بلاد ما بين النهرين ، فكانوا يعتقدون أن الله المثلث الأقانيم يتحول إلى أقنوم واحد ليتحد مع أرواح الكاملين. كان الأوخيتيون مناهضين لرجال الدين، ورفضوا المعمودية والأسرار المقدسة، معتقدين أن الأهواء يمكن التغلب عليها وبلوغ الكمال من خلال الصلاة. ^{[ 22 ]}

تبنت العديد من الجماعات معتقدات ثنائية ، مؤكدةً أن الواقع يتكون من جزأين متناقضين جذرياً: المادة، التي تُعتبر عادةً شراً، والروح، التي تُعتبر خيراً. ورأى أتباع الدوسيتية أن بشرية يسوع لم تكن سوى وهم، وبالتالي أنكروا التجسد. بينما رأى آخرون أن العالمين المادي والروحي كلاهما من خلق الله، وبالتالي فكلاهما خير، وأن هذين العالمين مُمثلان في طبيعتي يسوع الإلهية والبشرية المتحدتين. ^{[ 23 ]}

أدى تقنين المسيحية في عهد قسطنطين الأول عام 313 ميلاديًا إلى توحيد المعتقدات الأرثوذكسية الأولية وصياغة العقائد من خلال قوانين المجامع المسكونية . وكان أول استخدام معروف لمصطلح "الهرطقة" في سياق قانوني مدني عام 380 ميلاديًا في " مرسوم ثيسالونيكي " الصادر عن ثيودوسيوس الأول . قبل صدور هذا المرسوم، كانت الكنيسة تفتقر إلى دعم الدولة لأي آلية قانونية محددة لمعالجة ما اعتبرته "هرطقة". ومع صدور هذا المرسوم، أصبح التمييز بين الكنيسة والحكومة الرومانية أقل وضوحًا. ومن نتائج هذا التداخل بين الكنيسة والدولة تقاسم سلطات إنفاذ القانون بين الكنيسة وسلطات الدولة، حيث كانت الدولة تُنفذ ما تعتبره تعاليم أرثوذكسية. وفي غضون خمس سنوات من تجريم الإمبراطور للهرطقة رسميًا، أُعدم أول مسيحي هرطقي، بريسيليان ، عام 385 ميلاديًا على يد مسؤولين رومانيين. ^{[ 4 ]}

بعد بضعة عقود، نص مرسوم ثيودوسيوس الثاني (435) على عقوبات قاسية لمن يمتلكون أو ينشرون كتابات نسطوريوس . ^{[ 24 ]} أما من يمتلكون كتابات آريوس فقد حُكم عليهم بالإعدام. ^{[ 25 ]}

عُقدت سبعة مجامع مسكونية بين عامي 325 و 787. وقد انصب اهتمامها في المقام الأول على الخلافات المتعلقة بالمسيح:

• المجمع المسكوني الأول - الذي أمر به الإمبراطور قسطنطين في نيقية عام 325، برئاسة البابا ألكسندر الأول الإسكندري، ضم أكثر من 300 أسقف أدانوا رأي آريوس القائل بأن الابن مخلوق أدنى من الأب.
• انعقد المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381 بمبادرة من الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، برئاسة بطاركة الإسكندرية والقسطنطينية وأنطاكية، وبحضور 150 أسقفًا. وقد قرر المجمع وأعلن أن الروح القدس إلهيٌّ كالإله الآب والابن، وأنه ثالوث أقدس مساوٍ لهما في الجوهر. كما أدان هذا المجمع مذهب أبوليناريا .
• انعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس عام 431 بمبادرة من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، برئاسة البابا كيرلس الإسكندري وبمشاركة 250 أسقفًا. وقد غرق المجمع في جدل واسع النطاق بسبب غياب بطاركة القسطنطينية وأنطاكية، وغياب رجال الدين السريان، والعنف الموجه ضد رئيس أساقفة القسطنطينية، نسطوريوس ، وأنصاره. وقد أقر المجمع الاتحاد الأقنومي وأن مريم هي "والدة الإله" ( ثيوتوكوس )، خلافًا لتعاليم نسطوريوس الذي حرمه المجمع. كما حرم المجمع أيضًا المذهب البلاجياني الذي منح نسطوريوس أتباعه حق اللجوء.
• المجمع المسكوني الرابع - الذي عُقد في خلقيدونية بمبادرة من الإمبراطور مارقيان عام 451، برئاسة أناتوليوس القسطنطيني، بحضور 500 أسقف. أكد هذا المجمع أن ليسوع طبيعتين : إله وإنسان، متميزتين ولكنهما دائمًا في اتحاد تام. واستند المجمع بشكل كبير إلى كتاب البابا ليو الأول . وأدان كلا الشكلين الأوطيخي والميافيزي للمونوفيزية ، اللذين تبناهما أوطيخيس والبابا ديوسقورس الأول الإسكندري على التوالي.
• المجمع المسكوني الخامس - الذي عُقد في القسطنطينية عام 553 بمبادرة من الإمبراطور جستنيان الأول . ترأسه البطريرك أوتيخيوس القسطنطيني، وقام بتفسير مراسيم خلقيدونية وشرح العلاقة بين طبيعتي يسوع؛ كما أدان تعاليم أوريجانوس حول وجود الروح قبل وجودها .
• المجمع المسكوني السادس - الذي عقد في القسطنطينية عام 681 من قبل الإمبراطور قسطنطين الرابع وترأسه البطريرك جورج الأول القسطنطيني ، أعلن أن يسوع كان لديه طاقتان وإرادتان من طبيعتيه، بشرية وإلهية، خلافًا لتعاليم أصحاب الطاقة الواحدة والمونوثيليين .
• المجمع المسكوني السابع - الذي دعت إليه الإمبراطورة إيرين، وصيةً على العرش في أثينا ، عام 787 ، وعُقد في نيقية. ترأسه البطريرك تاراسيوس، بطريرك القسطنطينية، وأعلن فيه تبجيل الأيقونات مع تحريم عبادتها. وقد تعزز هذا القرار بـ" انتصار الأرثوذكسية " بعد انتهاء حركة تحطيم الأيقونات الثانية.

لم تحظَ جميع هذه المجامع باعتراف عالمي باعتبارها مجامع مسكونية . إضافةً إلى ذلك، عقدت الكنيسة الكاثوليكية العديد من المجامع الأخرى التي تعتبرها ذات سلطة مماثلة، ليصل إجمالي عدد المجامع المسكونية المعترف بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية إلى واحد وعشرين مجمعًا.

لا تقبل كنيسة المشرق الآشورية إلا أول اثنين، بينما لا تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلا ثلاثة. وقد رفض البابا سرجيوس الأول مجمع كوينيسكست عام 692 (انظر أيضًا: المقاصد الخمس ). أما مجمع القسطنطينية الرابع الذي عُقد في الفترة 869-870 و879-880 ، فهو محل خلاف بين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية .

يرفض غير المؤمنين بالثالوث في الوقت الحاضر ، مثل الموحدين وقديسي الأيام الأخيرة وغيرهم من المورمون وشهود يهوه ، جميع المجامع السبعة.

يعتبر بعض الأرثوذكس الشرقيين المجمع التالي مجمعاً مسكونياً، على الرغم من أن هذا الأمر ليس متفقاً عليه عالمياً:

1. كان مجمع القسطنطينية الخامس في الواقع سلسلة من المجامع التي عقدت بين عامي 1341 و 1351. وقد أكد على اللاهوت الهيسيخاستي للقديس غريغوريوس بالاماس وأدان الفيلسوف برلعام الكالابري .
2. إضافةً إلى هذه المجامع، عُقدت عدة مجامع هامة أخرى بهدف توضيح موقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشكلٍ أكبر. وهي مجامع القسطنطينية في أعوام 1484 ، 1583 ، 1755 ، 1819، و 1872 ، ومجمع ياش عام 1642، ومجمع القدس الأرثوذكسي الجامع عام 1672. وتوجد بعض الأمثلة الفردية على إعدام بعض الهراطقة الأرثوذكس الشرقيين، مثل إعدام أففاكوم عام 1682.

كان هناك العديد من الطوائف والجماعات والحركات والأفراد المسيحيين طوال العصور الوسطى الذين اعتبرت تعاليمهم هرطقة من قبل الكنيسة الرسمية، مثل:

• البوليكيون – جماعة أرمنية (من القرن السادس إلى القرن التاسع) سعت إلى العودة إلى نقاء الكنيسة في زمن بولس الرسول .
• التوندراكيون – جماعة أرمنية (من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر) دعت إلى إلغاء الكنيسة مع جميع طقوسها التقليدية.
• البوغوميل – جماعة ظهرت في القرن الحادي عشر في بلغاريا سعت إلى العودة إلى روحانية المسيحيين الأوائل وعارضت الأشكال القائمة للحكومة والكنيسة.
• البيرينجاريون – طائفة دينية بروتستانتية بدائية التزمت بآراء بيرينجار التوري ، رئيس شمامسة أنجيه ، وعارضت عقيدة الاستحالة الجوهرية، وممارسة معمودية الأطفال، والاعتراف الأسراري الخاص في منتصف القرن الحادي عشر.
• غوندولفو – واعظ متجول من القرن الحادي عشر بالقرب من مدينة ليل الفرنسية ، والذي كان يعلم أن الخلاص يتحقق من خلال حياة فاضلة تتمثل في التخلي عن الدنيا، وكبح جماح شهوات الجسد، وكسب الطعام عن طريق العمل اليدوي، وعدم إلحاق الأذى بأي شخص، وتقديم الصدقة لكل من ينتمي إلى دينهم.
• الكاثاريون – حركة مسيحية بارزة في منطقة لانغيدوك بجنوب فرنسا ، امتدت من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر. اعتقد الكاثاريون أن أرواح البشر هي أرواح ملائكة محتجزة داخل الجسد المادي لإله شرير. ومن خلال عيش حياة نقية خالية من الخطيئة، يمكن للروح أن تصبح كاملة ومتحررة من قيود المادة.
• الأرنولديون – جماعة من القرن الثاني عشر، مستوحاة من مثال الشخصية المثيرة للجدل أرنولد من بريشيا ( حوالي 1090 - يونيو 1155 )، من لومبارديا الذي انتقد ثروة الكنيسة الكاثوليكية وبشر ضد المعمودية والإفخارستيا .
• البتروبروسيون – أتباع بطرس البرويس في القرن الثاني عشر في جنوب شرق فرنسا الذين اعتبروا رسائل العهد الجديد ذات سلطة ثانوية، وشككوا في أصلها الرسولي، ورفضوا سلطة العهد القديم.
• كان الهينريكيون أتباع هنري لوزان في فرنسا في القرن الثاني عشر. وقد رفضوا السلطة العقائدية والتأديبية للكنيسة ، ولم يعترفوا بأي شكل من أشكال العبادة أو الطقوس الدينية، وأنكروا الأسرار المقدسة .
• الوالدنسيون – حركة بدأت في القرن الثاني عشر في ليون بفرنسا ، ولا تزال موجودة حتى اليوم. كانوا يعتقدون أن الفقر الرسولي هو الطريق إلى الكمال الروحي، ورفضوا ما اعتبروه وثنية الكنيسة الكاثوليكية .
• اليواكيميون – جماعة ألفية نشأت من الرهبان الفرنسيسكان في القرن الثالث عشر. وقد استندوا في أفكارهم إلى أعمال يواكيم دي فيوري السابقة (حوالي 1135 - 1202)، على الرغم من رفضهم لكنيسة عصرهم بقوة أكبر مما فعل هو.
• جماعة الهوميلياتي – جماعة من شمال إيطاليا ظهرت في القرن الثاني عشر، تبنت الفقر والإحسان والتقشف . وقد حظيت في البداية بموافقة الكنيسة، ولكن تم قمعها بسبب العصيان في عام 1571.
• الباساجيون - طائفة دينية ظهرت في لومبارديا في أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر، احتفظت بالشريعة الموسوية وآمنت بصانع العالم .
• إخوة الروح الحرة - وهو مصطلح تم تطبيقه في القرن الثالث عشر على أولئك الذين كانوا يعتقدون، وخاصة في البلدان المنخفضة وألمانيا وفرنسا وبوهيميا وشمال إيطاليا، أن الأسرار المقدسة غير ضرورية للخلاص ، وأن الروح يمكن أن تكتمل من خلال تقليد حياة المسيح ، وأن الروح الكاملة خالية من الخطيئة وتتجاوز كل القوانين الكنسية والأخلاقية والدنيوية .
• الإخوة الرسوليون (المعروفون لاحقًا باسم الدلسينيين ) – طائفة ظهرت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر في شمال إيطاليا، أسسها جيرارد سيغاريلي ، وواصلها فرا دولتشينو من نوفارا . رفض الإخوة الرسوليون دنيوية الكنيسة، وسعوا إلى حياة القداسة الكاملة، في فقر مدقع، بلا مسكن ثابت، ولا همّ بالمستقبل، ولا نذور.
• الفراتيتشيلي (أو الفرنسيسكان الروحانيون) – الفرنسيسكان خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر الذين اعتبروا ثروة الكنيسة فضيحة.
• الأداميون الجدد - مصطلح تم تطبيقه في القرنين الثالث عشر والخامس عشر على أولئك، بما في ذلك التابوريين والبيكارديين وبعض البغارديين ، الذين رغبوا في العودة إلى نقاء حياة آدم من خلال العيش بشكل جماعي ، وممارسة العري الاجتماعي والديني ، واحتضان الحب الحر ورفض الزواج والملكية الفردية للممتلكات.
• نيكولاس من بازل – زعيم سويسري من القرن الرابع عشر ، قام بعد تجربة روحية بتعليم أنه يملك السلطة لاستخدام السلطات الأسقفية والكهنوتية (على الرغم من أنه لم يكن مرسومًا) ، وأن الخضوع لتوجيهاته ضروري لتحقيق الكمال الروحي، وأن أتباعه لا يمكنهم ارتكاب الخطيئة حتى لو ارتكبوا جرائم أو عصوا الكنيسة والبابا .
• اللولارديون – أتباع جون ويكليف في القرن الرابع عشر . لقد دعوا إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية ، ورفضوا المعمودية والاعتراف ، وأنكروا عقيدة الاستحالة الجوهرية .
• الهوسيون – أتباع يان هوس في القرن الرابع عشر . طالبوا بالاحتفال بعشاء الرب بنوعيه (الخبز والخمر للكهنة والعلمانيين على حد سواء).

في مطلع القرن الثالث عشر، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية محاكم التفتيش البابوية أو الرهبانية ، التي بدأت كامتدادٍ وتطبيقٍ أكثر صرامةً للسلطات الأسقفية القائمة (التي كان يمتلكها الأساقفة في أوائل العصور الوسطى، ولكن لم يستخدموها إلا نادرًا) للتحقيق في الهرطقة وقمعها، ولكنها أصبحت فيما بعد من اختصاص رهبان دومينيكان وفرنسيسكان مختارين ^{[ 26 ]} تحت السلطة المباشرة للبابا. وقد أجاز البابا إنوسنت الرابع استخدام التعذيب لانتزاع الاعترافات عام 1252. ^{[ 26 ]}

أُعدم جيوردانو برونو على يد الكنيسة عام 1600 بتهمة الهرطقة. كان برونو مؤمنًا بنظرية كوبرنيكوس (التي تفترض أن الأرض والكواكب الأخرى تدور حول الشمس)، ولعله اشتهر بدعوته إلى أن الكون لا محدود ويضم عوالم لا حصر لها مأهولة بالسكان؛ ولكنه اعتنق أيضًا أفكارًا هرطقية حول العذاب الأبدي ، والثالوث ، وألوهية المسيح ، وبتولية مريم ، والاستحالة الجوهرية ، ووحدة الوجود ، ^{[ 27 ]} وتناسخ الأرواح . يختلف المؤرخون حول ما إذا كانت محاكمته بتهمة الهرطقة ردًا على آرائه الكونية، [ 28 ^{] [ 29 ] [ 30 ] أم على} آرائه حول الدين والحياة الآخرة . ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

في مجمع ترينت (1545-1563)، أعلن القادة الكاثوليك أن جميع أشكال البروتستانتية هرطقة . ومن بين عقائد البروتستانتية التي تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية هرطقة: الاعتقاد بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد ذو السلطة المطلقة وقاعدة الإيمان والممارسة في المسيحية ( sola scriptura )، وأن الإيمان وحده هو سبيل المرء لنيل نعمة الخلاص، وليس اتباع وصايا الله ( sola fide )، وأن الكهنوت المسيحي ينبغي أن يكون كهنوتًا عامًا لجميع المؤمنين . ^{[ 37 ]}

من بين المواقف التي خالفت تعاليم الكنيسة الكاثوليكية والتي اتخذها مارتن لوثر عندما كان كاهنًا كاثوليكيًا، قوله: " Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus " (من المخالف للروح القدس حرق الهراطقة). وقد أُطلق هذا الاسم على ملخص تعليقاته الواردة في المرسوم البابوي "Exsurge Domine " الصادر عام 1520 ^{[ 38 ] [ 39 ]} ، والذي سرد ​​فيه تعاطفه مع قتل الهراطقة، إلى جانب 40 موقفًا آخر اتخذها لوثر في كتاباته، والتي زُعم أنها هرطقية، وأُمر بالتراجع عنها. وعندما رفض لوثر قبول المرسوم البابوي والتراجع بشكل كامل عن كتاباته، تم حرمانه كنسيًا بموجب المرسوم البابوي اللاحق " Decet Romanum Pontificem" الصادر عام 1521 .

في القرن السابع عشر، اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الينسينية ، التي تبنت عقيدة القضاء والقدر ، هرطقة؛ وكان اليسوعيون من أشد معارضيها. ^{[ 40 ]} وقد رفض الكرسي الرسولي كتاب أوغسطينوس ، الذي روّج للمعتقدات الينسينية . ^{[ 41 ]}

في رسالته البابوية "Testem benevolentiae nostrae" الصادرة في 22 يناير 1899، أدان البابا ليو الثالث عشر ما يُعرف بـ "الأمريكية " باعتبارها هرطقة ، مُشيرًا إلى "رفض الإرشاد الروحي الخارجي باعتباره غير ضروري، وتمجيد الفضائل الطبيعية على حساب الفضائل الخارقة للطبيعة، وتفضيل الفضائل الفاعلة على الفضائل المنفعلة، ورفض النذور الدينية باعتبارها لا تتوافق مع الحرية المسيحية، واعتماد منهج جديد في الدفاع عن العقيدة المسيحية والتعامل مع غير الكاثوليك". ^{[ 42 ]} وردّ الكاردينال جيمس جيبونز على البابا ليو الثالث عشر مؤكدًا أنه لا يوجد مسيحي كاثوليكي مُثقف في الولايات المتحدة يتبنى هذه العقائد المُدانة. ^{[ 42 ]}

لعدة سنوات بعد الإصلاح البروتستانتي ، عُرفت الطوائف البروتستانتية بإعدام من اعتبرتهم زنادقة. وتنقسم البروتستانتية إلى طوائف مختلفة بناءً على اللاهوت وعلم الكنيسة ، ^{[ 43 ]} بما في ذلك الأدفنتست ، والمعمدانيون ، والأنجليكان/الأسقفيون ، والمعمدانيون ، والكالفينيون/الإصلاحيون ، ^{[ ملاحظة 4 ]} واللوثريون ، والميثوديون ، والمورافيون ، والخمسينيون ، وإخوة بليموث ، والمشيخيون ، والكويكرز ، والوالدنسيون . [ ^{45 ] وقد} شهد بعضهم خلافات حادة تاريخيًا.

أدان مارتن لوثر وفيليب ميلانكتون ، اللذان كان لهما دورٌ محوريٌ في تأسيس الكنائس اللوثرية، يوهانس أغريكولا ومذهبه في مناهضة الشريعة - أي الاعتقاد بأن المسيحيين أحرارٌ من القانون الأخلاقي الوارد في الوصايا العشر - باعتباره هرطقة. ^{[ 46 ]} وتُعلِّم اللوثرية التقليدية، التي تبناها لوثر نفسه، أنه بعد التبرير، "تستمر شريعة الله في توجيه الناس في كيفية عيشهم أمام الله". ^{[ 46 ]}

تدين المواد التسعة والثلاثون للكنيسة الأنجليكانية والمواد الخمسة والعشرون للكنائس الميثودية البلاجية . ^{[ 47 ]}

انتقد جون ويسلي ، مؤسس المذهب الميثودي، بشدةٍ الهرطقة الأخلاقية، ^{[ 48 ]} معتبرًا إياها "أسوأ البدع". ^{[ 49 ]} وقد علّم أن المؤمنين المسيحيين ملزمون باتباع الشريعة الأخلاقية لتقديسهم . ^{[ 48 ]} ولذلك ، يُعلّم المسيحيون الميثوديون ضرورة اتباع الشريعة الأخلاقية كما وردت في الوصايا العشر، مستشهدين بتعاليم يسوع : "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (انظر إنجيل يوحنا 14: 15). ^{[ 50 ]} وقد دعا لوثر إلى عقوبة الإعدام للمعمدانيين في أعوام 1530 و1531 و1536. ^{[ 51 ] [ 52 ]}