الخمسينية الوحدوية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الخمسينية التوحيدية (المعروفة أيضًا بالخمسينية الرسولية ، أو الخمسينية الرسولية التوحيدية ، أو الخمسينية باسم يسوع ، أو حركة التوحيد ) هي حركة مسيحية خمسينية غير ثالوثية ، تُؤكد على وحدانية الله المطلقة وألوهية يسوع المسيح الكاملة . [ 1 ] تُعلّم هذه الحركة أن الله روح إلهية واحدة - غير منقسمة ولا تمييز بين أقانيمها - تكشف عن نفسها بطرق متنوعة، بما في ذلك الآب والابن والروح القدس . غالبًا ما يصنف الباحثون هذا اللاهوت كشكل من أشكال الملكية المودالية ، [ 2 ] مع أن لاهوتيي التوحيد سعوا إلى تمييز معتقداتهم عن السابيلية التاريخية والباتريباسيانية . [ 3 ]

تُركز عقيدة الخلاص في حركة التوحيد الخمسينية على التوبة ، والمعمودية بالماء الكامل باسم يسوع المسيح ، والمعمودية بالروح القدس مع دليل التكلم بألسنة ، والتي تُشكل مجتمعةً تجربة الولادة الجديدة . [ 4 ] كما تُروج العديد من جماعات التوحيد الخمسينية لمعايير القداسة في اللباس والمظهر والسلوك، والتي تُفهم على أنها تعبيرات خارجية عن التحول الروحي الداخلي والطاعة للأوامر الكتابية. [ 5 ]

ظهرت حركة التوحيد الخمسينية لأول مرة في أمريكا الشمالية في أوائل القرن العشرين، إثر خلافات عقائدية داخل حركة العمل المنجز الخمسينية الناشئة . ومنذ ذلك الحين، نمت لتصبح حركة عالمية تضم ما يقدر بنحو 30 مليون منتسب حول العالم. [ 6 ] وكانت تُعرف في بداياتها باسم حركة "يسوع فقط" ، وهو وصف قد يكون مضللاً، إذ إنها لا تنكر وجود الآب أو الروح القدس. [ 7 ]

تاريخ

كان أول أتباع الحركة الخمسينية هم أتباع حركة القداسة الخمسينية، الذين علّموا ثلاثة أعمال نعمة: الولادة الجديدة ، ونيل القداسة الكاملة ، والمعمودية بالروح القدس المصحوبة بالتكلم بألسنة . وقد علّموا تحديدًا المذاهب الويسليانية للقداسة الظاهرية والكمال المسيحي، وهو عمل نعمة ثانٍ فوري وحاسم تُطهّر فيه نفس المعمّد من خطيئته الأصلية وتُكمّل. [ 8 ] انفصل أتباع حركة العمل الكامل الخمسينية عن أتباع حركة القداسة الخمسينية، رافضين المذاهب الويسليانية، وعلّموا بدلًا من ذلك عملين فقط من أعمال النعمة: التوبة والمعمودية بالروح القدس. [ 9 ] [ 10 ] وانقسم فرع حركة العمل الكامل الخمسينية إلى فرعين: فرع ثالوثي وفرع غير ثالوثي ، وشكّل الأخير حركة الوحدة الخمسينية. [ 11 ] بدأت حركة التوحيد الخمسينية عام 1913 نتيجةً لخلافات عقائدية داخل حركة العمل المكتمل الخمسينية الناشئة، [ 12 ] [ 13 ] وتحديدًا داخل جمعيات الله ، وهي أول طائفة من طوائف العمل المكتمل الخمسينية. [ 1 ] [ 9 ]

بدايات الحركة

ويليام هوارد دورهام ، مؤسس حركة الخمسينية القائمة على فكرة العمل المنجز، والذي أرست لاهوته المتمحورة حول المسيح الأساس لظهور حركة الخمسينية القائمة على فكرة الوحدة في وقت لاحق.

يمكن تتبع ظهور حركة التوحيد الخمسينية كحركة مستقلة إلى الانقسام العقائدي بين حركة العمل الكامل الخمسينية وحركة القداسة الخمسينية، والمعروفة بجدل "العمل الكامل". نشأ هذا الجدل من عظة ألقاها ويليام هوارد دورهام بعنوان "العمل الكامل على جبل الجلجلة " . في هذه العظة، رفض دورهام عقيدة التقديس الكامل كتجربة منفصلة ولاحقة للتبرير ، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن كليهما يتحققان في آن واحد عند الاهتداء. أسس دورهام تعليمه على الاعتقاد بأن صلب يسوع يشكل "عملًا كاملًا"، مما يجعل أي عمل إضافي للنعمة غير ضروري. شدد دورهام على أن يسوع كان بمثابة المُقدِّس والمعمد بالروح القدس، وأن جميع الفوائد الروحية تنبع من العمل المكتمل على جبل الجلجلة من خلال التوحد به. [ 14 ] [ 15 ] على الرغم من أن دورهام توفي قبل ظهور لاهوت التوحيد، إلا أن هذا التركيز على المسيح، الذي تبنّته حركة الخمسينية ذات العمل المنجز، أثّر لاحقًا على الأطر اللاهوتية داخل حركة الخمسينية التوحيدية، ولا سيما عقيدتها في توحيد الله. [ 1 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

بعد وفاة دورهام، ظلّ العديد من أتباع حركة الخمسينية المكتملة متفائلين باستعادة تعاليم الرسل، وتوقعوا " مطرًا متأخرًا " أعظم. [ 20 ] في يوليو 1912، دُعيت ماريا وودوورث-إيتر من قِبل قس دالاس ، إف إف بوسورث، لإقامة صلوات إحياء في كنيسته. ورغم أن الاجتماعات كانت مقررة مبدئيًا لمدة أسبوعين، إلا أنها امتدت لأكثر من خمسة أشهر، حيث اجتذبت الصلوات الليلية حشودًا كبيرة. [ 21 ] ووفقًا لتقارير في مجلة "الكلمة والشاهد" ، وهي دورية خمسينية كان يحررها إي إن بيل، حضر أكثر من 5000 شخص هذه الاجتماعات، التي تضمنت تقارير عن حالات شفاء معجزية ، واعتنق أكثر من 1200 شخص التجربة الخمسينية. [ 22 ] [ 21 ] ساهمت هذه الأحداث في تعزيز شعور العديد من الخمسينيين بأن عملًا جديدًا من الله بات وشيكًا. [ 20 ]

بعد نجاح اجتماعات دالاس، تواصل الواعظ الكندي آر جيه سكوت مع وودوورث-إيتر بفكرة تنظيم نهضة روحية واسعة النطاق تركز على الوحدة الروحية. [ 20 ] عُقد الحدث الناتج، المعروف باسم "اجتماع المخيم العالمي للإيمان الرسولي"، في أرويو سيكو ، كاليفورنيا، ابتداءً من 15 أبريل 1913. [ 21 ] توقع المنظمون أن الله "سيتعامل معهم، مانحًا إياهم وحدة وقوة لم نشهدها من قبل". [ 23 ] [ 24 ] افتُتح الاجتماع بخطبة عن إرميا 31:22 ، مُعلنًا أن الله على وشك أن يُجري "أمرًا جديدًا" خلال هذا التجمع. [ 20 ] [ 25 ] بعد بضعة أيام، وخلال مراسم تعميد مقررة، [ 16 ] ألقى القس الكندي آر إي ماكاليستر عظةً بعنوان " وحي جديد " (اعتبره من تبنوا هذا التعليم إصلاحًا لاهوتيًا) [ 19 ] مفادها أن صيغة التعميد "باسم يسوع" فقط هي الأفضل على صيغة التثليث المسيحية النيقية السائدة ("الآب والابن والروح القدس") الواردة في متى 28: 19 ، مشيرًا بالأحرى إلى أعمال الرسل 2: 38 ("باسم يسوع") باعتبارها النموذج المعتمد. [ 26 ] [ 27 ] أثار هذا التصريح جدلًا فوريًا، وسارع فرانك ديني، وهو مبشر خماسي في الصين، إلى المنصة في محاولةٍ منه لحجب ماكاليستر وتجنب الارتباط بجوشوا سايكس الذي كان يُعمّد بهذه الطريقة. [ 28 ] [ 29 ]

مع ذلك، ألهمت رؤية ماكاليستر قسًا شابًا يُدعى جون جي. شايبي. فبعد صلاة ودراسة للكتاب المقدس طوال الليل، أعلن في اليوم التالي أنه تلقى أيضًا وحيًا خاصًا ضد معمودية التثليث. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] وقد قُبل رأيه من قِبل العديد من الحاضرين في المخيم، وطوّره قس يُدعى فرانك إيوارت لاهوتيًا . [ 34 ] كما واصل إيوارت الترويج للاهوت الحركة من خلال مجلته الدورية " اللحم في موسمه" ، وأصبح المطور الرئيسي للعقيدة في مراحلها الأولى. [ 1 ] [ 29 ] [ 35 ] ونقل غلين كوك، وهو مبشر آخر حضر اجتماع المخيم، الرسالة معه إلى الغرب الأوسط للولايات المتحدة . [ 25 ] وعلى الرغم من أن المؤيدين الأوائل وصفوا رؤاهم العقائدية بأنها "وحي"، فقد أكد كل من أتباع التوحيد والتثليث الخمسينيين على ضرورة أن تستند جميع العقائد إلى الكتاب المقدس، لا أن تكون مستقلة عنه. [ 36 ]

أندرو د. أورشان ، أحد القادة الأوائل في حركة التوحيد الخمسينية

بعد عام، في 15 أبريل 1914، عمّد إيوارت وكوك بعضهما علنًا باسم الرب يسوع المسيح في حوض أُقيم في خيمة حملة إيوارت التبشيرية . [ 37 ] [ 38 ] يُعتبر هذا الحدث نقطة تحوّل تاريخية، حيث ظهرت حركة التوحيد الخمسينية كحركة مستقلة. [ 2 ] ومع نموّها، انضمّ إلى الحركة قادة بارزون مثل جي تي هايوود ، القس الأمريكي من أصل أفريقي في كنيسة كبيرة تابعة لجمعيات الله في إنديانابوليس ؛ وفرانكلين سمول من وينيبيغ ، كندا؛ وأندرو أورشان ، المبشّر الفارسي . [ 1 ] وقد وضع هؤلاء الرجال الثلاثة الخطوط العريضة لعلم الخلاص في حركة التوحيد، مُحدّدين الآية 38 من سفر أعمال الرسل 2 باعتبارها الخطة الأساسية للخلاص . [ 39 ]

ادّعى عدد من القساوسة أنهم كانوا يُعمّدون باسم يسوع قبل عام ١٩١٤، بمن فيهم أورشان وسمول. زعم أورشان أنه عمّد آخرين باسم يسوع في وقت مبكر من عام ١٩١٠، [ ٤٠ ] [ ٤١ ] [ ٤٢ ] [ ٤٣ ] وزعم سمول أنه عمّد ٣٠ شخصًا باسم يسوع فقط في المؤتمر الخمسيني السنوي في وينيبيغ في نوفمبر ١٩١٣. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] بالإضافة إلى ذلك، سُجّل أن تشارلز بارام عمّد باستخدام صيغة مماثلة خلال نهضة شارع أزوسا؛ [ ٤٦ ] وحتى عام ١٩١٤، عمّد كل من بارام وويليام ج. سيمور باستخدام هذه الصيغة المسيحية، لكنهما رفضا تعاليم الحركة الجديدة غير الثالوثية وسط الجدل، حيث عمّدا كمسيحيين متمركزين حول المسيح ومؤمنين بالثالوث . [ 47 ] وقد أُجريت معموديات أخرى باسم يسوع في القرن التاسع عشر، قبل تطور لاهوت التوحيد الخمسيني - على الرغم من أن بعضها استخدم تبريراً مشابهاً لتبرير التوحيد الخمسيني اللاحق. [ 19 ]

في جمعيات الله، أثارت إعادة التعميد باسم يسوع فقط ردود فعل غاضبة من العديد من أتباع عقيدة التثليث. وكان من أبرز هذه الحالات إعادة تعميد إي. إن. بيل ، الذي كان رئيسًا لجمعيات الله آنذاك ، على يد القس إل. في. روبرتس من إنديانابوليس في اجتماع ديني في جاكسون، تينيسي عام ١٩١٥. ورغم أنه ظلّ مؤمنًا بالتثليث، إلا أن إعادة التعميد ظلت مصدرًا للبس حول آرائه. [ ٣٥ ] عُرف الخلاف بين أتباع عقيدة التوحيد وأتباع عقيدة التثليث الخمسينيين حول المعمودية والألوهية باسم "القضية الجديدة"، وهو مصطلح شاع استخدامه خلال تلك الفترة. [ ٤٨ ] وقد أصبحت هذه القضية مطروحة في المجلس العام لعام ١٩١٤، وفي عام ١٩١٥، ركّز المجلس العام تحديدًا على هذه القضية، مما أسفر عن "نداء للتسامح" من قِبل جمعيات الله. [ 49 ] بلغت المسألة ذروتها في أكتوبر 1916 في المجمع العام الرابع، حيث قامت القيادة، التي كان معظمها من أتباع مذهب التثليث، خشية أن تتغلب الحركة الجديدة على منظمتهم، بصياغة بيان عقائدي يؤكد صحة التثليث. [ 39 ] [ 50 ] وعندما تم اعتماد بيان الحقائق الأساسية الصادر عن جمعيات الله ، انفصل ثلث قساوسة الجمعيات لتأسيس جماعات توحيدية. [ 51 ] بعد هذا الانفصال، أصبح معظم المؤمنين بالتوحيد معزولين نسبيًا عن الخمسينيين الآخرين وعن المسيحية النيقية السائدة بشكل عام. [ 2 ]

تشكيل المنظمات

تشكلت عدة جماعات وزارية صغيرة تابعة لحركة التوحيد خلال وبعد الجدل الذي دار بين عامي 1914 و1916. وقد اندمجت العديد من هذه الجماعات في نهاية المطاف في جمعيات الخمسينية العالمية (PAW)، بينما ظلت جماعات أخرى مستقلة (مثل كنيسة الإيمان الرسولي التابعة لكنيسة الله ).

كانت جمعية الخمسينية العالمية (PAW) في بداياتها متنوعة عرقياً، إذ ضمت تمثيلاً قوياً للأمريكيين من أصل أفريقي في الشمال ، وتمثيلاً قوياً للبيض في الجنوب . وكان مقر المنظمة الرئيسي في إنديانابوليس ، وعُقدت العديد من مؤتمراتها في الشمال حيث لم تكن قوانين الفصل العنصري سارية. [ 49 ] ومع ذلك، ومع نمو المنظمة، ظهرت انقسامات داخلها، إذ وردت تقارير عن توترات عرقية، لا سيما بسبب وجود العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي في مناصب قيادية هامة. وأبدى البيض الجنوبيون اعتراضاتهم على الأعباء اللوجستية والمالية المرتبطة بالسفر السنوي إلى الشمال، [ 49 ] ووقع هايوود جميع أوراق اعتماد رجال الدين بصفته الأمين العام للجمعية. [ 52 ]

وسط هذه التوترات، انفصل البيض الجنوبيون عن رابطة الكنائس الخمسينية في عام 1924، [ 49 ] وتشكلت ثلاث منظمات جديدة بحلول عام 1925: الكنائس الرسولية ليسوع المسيح، وكنيسة إيمانويل في يسوع المسيح، والتحالف الوزاري الخمسيني. [ 53 ] اندمجت المنظمتان الأوليان لاحقًا لتشكيل الكنيسة الرسولية ليسوع المسيح، [ 54 ] وأصبحت الأخيرة الكنيسة الخمسينية (PCI). في عام 1945، أدى اندماج مجموعتين من جماعات التوحيد ذات الأغلبية البيضاء - الكنيسة الخمسينية (PCI) وجمعيات يسوع المسيح الخمسينية - إلى تشكيل الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية (UPCI). [ 55 ] أصبح القس هوارد غوس من تورنتو أول مشرف عام للكنيسة الخمسينية المتحدة في كندا (UPCI) بعد أن كان يحمل سابقًا أوراق اعتماد من الكنيسة الخمسينية في كندا (PCI) وكان يبشر برسالة التوحيد، على الرغم من انتمائه إلى جمعيات الخمسينية في كندا حتى عام 1937. [ 56 ] بدأت الكنيسة الخمسينية المتحدة في كندا بـ 521 كنيسة عضو، ثم أصبحت أكبر منظمة خمسينية موحدة وأكثرها نفوذًا، حيث بلغ عدد أعضائها أكثر من 5.75  مليون عضو في عام 2024. [ 57 ]

وقد أثرت لاهوت التوحيد أيضاً على حركات التوحيد الخمسينية المستقلة التي، على الرغم من عدم انتسابها رسمياً إلى الطوائف الرئيسية، إلا أنها تعتبر معمودية اسم يسوع وامتلاء الروح القدس أمراً أساسياً للخلاص. [ 58 ]

الحركة المعاصرة

تشير التقديرات إلى وجود ما يقارب 30 مليون شخص من أتباع مذهب التوحيد الخمسيني حول العالم. ومن الناحية الديموغرافية، يتميز هذا المذهب بتنوعه الملحوظ: حوالي 40% من أتباعه من السود، و30% من الآسيويين، و20% من ذوي الأصول الإسبانية واللاتينية، ونحو 9% من البيض. [ 1 ] [ 6 ] [ 59 ]

الولايات المتحدة وأوروبا

لا تزال غالبية الكنائس الخمسينية السوداء في كل من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة تتبع مذهب التوحيد الخمسيني. [ 60 ] وفي بريطانيا العظمى تحديدًا، يوجد حضورٌ كبيرٌ لكنائس التوحيد الأفريقية الكاريبية ، التي نشأت من تأثير التوحيد الخمسيني في المراكز الحضرية الفقيرة في أمريكا الشمالية وقرى جزر الكاريبي. [ 61 ] بالإضافة إلى ذلك، شهدت حركة التوحيد الخمسينية نموًا في أوروبا الغربية بفضل الجهود التبشيرية للمنظمات الأفريقية. [ 1 ]

أمريكا الجنوبية

انتشرت حركة التوحيد في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية. وتُعدّ الكنيسة الخمسينية المتحدة في كولومبيا (الفرع الوطني للكنيسة الخمسينية المتحدة في كولومبيا) ثاني أكبر طائفة دينية في البلاد بعد الكنيسة الكاثوليكية ، وأكبر طائفة بروتستانتية بأكثر من مليون عضو، [ 59 ] [ 62 ] [ 63 ] بينما شهدت دول مثل البرازيل والأرجنتين وتشيلي نموًا محليًا مدعومًا بطوائف من الولايات المتحدة. [ 1 ]

آسيا

شهدت منطقة آسيا والمحيط الهادئ نموًا ملحوظًا لمنظمات التوحيد الخمسينية، لا سيما في دول مثل إندونيسيا وأستراليا . فعلى وجه الخصوص، يوجد في الفلبين أكثر من مليوني مُنتسب موزعين على أكثر من 120 منظمة توحيدية مختلفة. [ 1 ] وفي الصين، أصبحت كنيسة يسوع الحقيقي أكبر جماعة مسيحية محلية في البلاد عام 1949، ويُقدّر عدد أعضائها بما لا يقل عن 500 ألف عضو، وربما يصل إلى مليون عضو. [ 63 ] كما شهدت كنيسة يسوع الحقيقي نموًا واسعًا في سنغافورة والفلبين وأستراليا وأوروبا والأمريكتين. [ 1 ] وتُقدّر أعداد أتباع جماعات التوحيد الخمسينية الأخرى في الصين بما لا يقل عن مليون عضو، مع صعوبة تحديد التقديرات بدقة. [ 63 ]

اللاهوت

للحركة الخمسينية الوحدانية سابقة تاريخية في الحركة الملكية المودالية في القرنين الثاني والثالث. [ 64 ] وقد أكدت الحركة المبكرة جانبين أساسيين من معتقدات الوحدانية اللاحقة:

  1. يوجد إله واحد لا ينقسم، ولا يوجد تمييز بين الأشخاص أو المكونات داخل جوهر الله الأزلي.
  2. كان يسوع هو المظهر والتجسيد البشري و/أو التجسد لنفس الإله الواحد. [ 65 ]

يؤكد أتباع مذهب التوحيد الخمسيني، استناداً إلى كولوسي 2:9 ، أن مفهوم شخص الله يقتصر على حضور يسوع المتجسد والحاضر في كل مكان. [ 66 ]

عقيدة الله

تؤكد لاهوت التوحيد أن الله روحٌ واحدٌ، مُطلقٌ، لا يتجزأ، وليس ثلاثة أقانيم أو أفراد أو عقول. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] ويزعمون أن مصطلحات " الآب " و" الابن " و" الروح القدس " (أو "الروح القدس") هي ألقابٌ تعكس تجليات الله الشخصية المختلفة في الكون. [ 70 ] بالنسبة لمؤمني التوحيد، فإن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة تجليات لإلهٍ واحدٍ شخصي. [ 71 ]

كثيرًا ما يستشهد علماء اللاهوت التوحيدي بعبارة استخدمها رواد الحركة الأوائل: "تجلّى الله كأب في الخلق، وابن في الفداء، وروح قدس في الفيض". [ 72 ] ومع ذلك، يشير عالم اللاهوت التوحيدي ديفيد نوريس إلى أن هذا لا يعني أن أتباع التوحيد الخمسينيين يعتقدون أن الله لا يمكن أن يكون إلا أحد هذه المظاهر في وقت واحد، وهو ما قد يوحي به الاقتباس. [ 73 ] كما يُعلّم عالم اللاهوت التوحيدي ديفيد ك. برنارد أن الله لا يقتصر على هذه المظاهر الثلاثة. [ 74 ]

بحسب لاهوت التوحيد، فإن الآب والروح القدس هما إله واحد شخصي. ويُعلّم هذا اللاهوت أن مصطلح "الروح القدس" هو لقب وصفي لله الذي يُظهر ذاته من خلال الكنيسة المسيحية الأوسع. [ 75 ] [ 76 ] هذان اللقبان - وغيرهما - لا يعكسان شخصين منفصلين داخل الألوهية، بل طريقتين مختلفتين يكشف بهما الإله الواحد عن ذاته لمخلوقاته. وهكذا، عندما يتحدث العهد القديم ( الكتاب المقدس العبري ) عن "الرب الإله وروحه" في إشعياء 48 : 16، فإنه لا يشير إلى شخصين منفصلين، وفقًا للاهوت التوحيد. بل إن "الرب" يعني الله في كل مجده وجلاله، بينما "روحه" يشير إلى روحه القدوس الذي حلّ على الأنبياء العبرانيين وتكلم إليهم. ويذكر برنارد أن هذا المقطع لا يعني وجود شخصين، تمامًا كما أن الإشارات الكتابية العديدة إلى الإنسان وروحه أو نفسه (كما في لوقا 12 : 19) لا تعني وجود "شخصين" في جسد واحد. [ 77 ] يؤكد برنارد أنه من غير الكتاب المقدس وصف الله بأنه مجموعة من الأشخاص بأي معنى من الكلمة، "بغض النظر عما كان يعنيه الأشخاص في تاريخ الكنيسة القديم". [ 78 ]

يؤكد أتباع حركة التوحيد الخمسينية أن المسيحية المبكرة قد علّمت شكلاً من أشكال التوحيد الصارم المتوافق مع وجهة نظرهم، مما يُظهر تباينًا واضحًا بين آرائهم ليس فقط مع عقيدة التثليث، بل أيضًا مع اللاهوت الذي يتبناه قديسو الأيام الأخيرة (الذين يؤمنون بأن يسوع إله منفصل عن الآب والروح القدس)، وشهود يهوه والوحدويين (الذين ينكرون ألوهية يسوع الكاملة ويعتبرونه كائنًا مخلوقًا منفصلاً عن الآب وخاضعًا له). [ 79 ] [ 80 ] ويضعهم موقف التوحيد، باعتبارهم غير تثليثيين، في خلاف مع معظم الطوائف المسيحية النيقية السائدة ، [ 81 ] وقد صنّفت بعض مؤسسات الدفاع عن العقيدة وبعض الكتّاب جماعات التوحيد على أنها طوائف ضالة . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] ومع ذلك، فإن ديفيد أ. ريد، الباحث في عقيدة التثليث في كلية ويكليف، وأحد أبرز المراجع الأكاديمية في حركة التوحيد الخمسينية، [ 25 ] يخالف هذا الرأي. [ 86 ] يزعم في كتابه "باسم يسوع": تاريخ ومعتقدات الخمسينيين الموحدين، أن الحركة يجب اعتبارها غير أرثوذكسية لاهوتياً ، وليست هرطقية أو طائفية. [ 17 ] [ 87 ]

اتهامات بالتوجه المودالي والآريوسية

كثيرًا ما يُربط المؤمنون بوحدة الوجود بالمذهب المودالي . [ 88 ] إضافةً إلى ذلك، زعم بعض النقاد - وهم عادةً أفراد وليسوا هيئات طائفية - أن لاهوت وحدة الوجود يُشبه الأريوسية أو شبه الأريوسية . [ 89 ] وبينما يُقر برنارد بأوجه التشابه بين لاهوت وحدة الوجود، والمذهب المودالي الملكي ، وتعاليم سابيليوس ، فإنه يرفض الربط بينه وبين المذهب الأبوي ، أو الأريوسية، أو التبعية، وهي روابط ارتبطت تاريخيًا ببعض الآراء المودالية. ويجادل برنارد بأن لاهوت وحدة الوجود يُمثل شكلًا كتابيًا متميزًا من المذهب المودالي، يختلف عن بعض الصيغ والتفسيرات التقليدية التي اعتُبرت تاريخيًا هرطقية. [ 3 ] [ 88 ]

ابن الله

بحسب لاهوت التوحيد، لم يكن ابن الله موجودًا (بمعنى جوهري) قبل تجسد يسوع الناصري إلا بوصفه كلمة الله. فهم يؤمنون بأن بشرية يسوع لم تكن موجودة قبل التجسد ، بل كان موجودًا مسبقًا في ألوهيته (لا بشريته) بصفته الإله الأزلي. ويدعم هذا الاعتقاد عدم وجود أي ذكر لتجسد يسوع في أي موضع من العهد القديم (الكتاب المقدس العبري). [ 90 ] ولذلك، يؤمن أتباع التوحيد الخمسينيون بأن لقب "الابن" لم يُطلق على المسيح إلا عندما تجسد على الأرض. فالآب في هذا اللاهوت يجسد الصفات الإلهية للثالوث، بينما يجسد الابن الجوانب البشرية. ويؤمن أتباع التوحيد الخمسينيون بأن يسوع والآب شخص واحد جوهري، وإن كانا يعملان بطرق مختلفة. [ 12 ]

يكتب مؤلف كتاب "الوحدانية" دبليو إل فينسنت: "إن الحجة ضد فكرة أن 'الابن هو أبوه' هي حجة مضللة. من الواضح أن لاهوت الوحدانية يُقرّ بوجود تمييز واضح بين الآب والابن، وفي الحقيقة لم يُطعن في هذا الأمر قط من قِبل أي وجهة نظر مسيحية أعرفها." [ 75 ]

الكلمة

ترى لاهوت التوحيد أن " الكلمة " في يوحنا 1:1 هي عقل الله أو خطته. ويؤمن أتباع التوحيد الخمسينيون بأن الكلمة لم تكن شخصًا منفصلًا عن الله، بل كانت خطة الله والله نفسه. يكتب برنارد في كتابه " نظرة التوحيد ليسوع المسيح" ،

في العهد القديم، لم يكن كلام الله (دابار) شخصًا منفصلًا، بل كان الله يتكلم، أو الله يكشف عن ذاته (مزمور ١٠٧: ٢٠؛ إشعياء ٥٥: ١١). أما عند اليونانيين، فلم يكن الكلام (لوغوس) شخصًا إلهيًا منفصلًا، بل كان العقل باعتباره المبدأ المسيطر على الكون. وقد يعني الاسم لوغوس الفكر (الكلمة غير المُعبر عنها) وكذلك الكلام أو الفعل (الكلمة المُعبر عنها). في إنجيل يوحنا ١، يُمثل الكلام كشف الله عن ذاته أو إعلانه عنها. قبل التجسد، كان الكلام هو الفكر أو الخطة أو العقل أو الذهن غير المُعبر عنه لله. [ ٩١ ]

ويزعم برنارد كذلك أن الكلمة اليونانية pros (المترجمة إلى "مع" في يوحنا 1:1) يمكن ترجمتها أيضًا إلى "متعلق بـ"، مما يعني أن يوحنا 1:1 يمكن ترجمتها أيضًا (في رأيه) على أنها "الكلمة متعلقة بالله والكلمة كان الله". [ 92 ]

يؤمن أتباع مذهب التوحيد بأن الله، في تجسده، قد نفّذ كلمته (التي كانت خطته الإلهية) بظهوره في صورة الإنسان يسوع، وهكذا "صارت الكلمة جسدًا". [ 93 ] وامتدادًا لذلك، يرى أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أن التجسد كان حدثًا فريدًا لم يسبق له مثيل، ولن يتكرر. [ 94 ] ويعتقد أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أن كلمة يوحنا 1:1 لا تشير إلى وجود إله سابق، بل إن الكلمة هي ببساطة خطة الله التي تم تنفيذها من خلال التجسد. [ 92 ]

الطبيعة المزدوجة للمسيح

عند مناقشة التجسد ، غالبًا ما يشير علماء اللاهوت والمؤلفون الموحدون إلى مفهوم يُعرف بالطبيعة المزدوجة للمسيح، والذي يُفهم على أنه اتحاد الطبيعتين البشرية والإلهية في الإنسان يسوع. يصف برنارد هذا المفهوم في كتابه " وحدانية الله "، مصرحًا بأن يسوع "هو روح وجسد، إله وإنسان، أب وابن. من جانبه البشري، هو ابن الإنسان؛ ومن جانبه الإلهي، هو ابن الله وهو الآب المتجسد". [ 95 ] لا يرى أتباع الوحدانية الخمسينيون هذا على أنه شخصان في جسد واحد، بل طبيعتان متحدتان في شخص واحد: يسوع. [ 96 ] يرى المؤمنون بالوحدانية أن السر المشار إليه في رسالة تيموثاوس الأولى 3: 16 يشير إلى هذا المفهوم المتمثل في اتحاد طبيعتين في شخص واحد هو يسوع. [ 97 ]

على الرغم من أن عقيدة التوحيد، التي تؤمن باتحاد الإلهي والبشري في شخص واحد هو يسوع، تُشابه صيغة مجمع خلقيدونية ، إلا أن الخلقيدونيين يختلفون معهم اختلافًا جذريًا في معارضتهم لعقيدة التثليث. فالخلقيدونيون يرون يسوع شخصًا واحدًا يجمع بين الله الابن - الأقنوم الثاني الأزلي من الثالوث - والطبيعة البشرية. [ 98 ] [ 99 ] أما المؤمنون بالتوحيد، فيرون يسوع شخصًا واحدًا يجمع بين الإله الواحد نفسه والطبيعة البشرية بصفته ابن الله.

الكتاب المقدس

تؤمن الحركة الخمسينية الوحدوية بمبدأ " الكتاب المقدس وحده" كما هو الحال مع الخمسينيين السائدين وغيرهم من البروتستانت. [ 100 ] فهم يرون الكتاب المقدس كلمة الله الموحى بها ، ومعصومًا من الخطأ في مضمونه (وإن لم يكن بالضرورة في كل ترجمة). ويرفضون تحديدًا استنتاجات المجامع الكنسية، مثل مجمع نيقية الأول وقانون الإيمان النيقاوي . ويعتقدون أن المسيحيين السائدين قد ضُلِّلوا بسبب "تقاليد بشرية" راسخة لم تُطعن فيها. [ 101 ]

اسم يسوع

يُشكّل التركيز المُفرط على شخص يسوع جوهرَ اللاهوت القائم على التجربة لدى كلٍّ من الخمسينيين الموحدين والخمسينيين الثالوثيين. من حيث المبدأ، يُنسب التركيز العقائدي على يسوع جميع الصفات والوظائف الإلهية إلى المسيح. ولذلك، فإن ما يُمكن تسميته بـ"النزعة المسيحانية المُفرطة" في عقيدة الله لدى الخمسينيين الموحدين يُؤدي إلى استبدالٍ فعليٍّ للأقانيم الإلهية الثلاثة بشخص يسوع الواحد. في الوقت نفسه، يُعلي الخمسينيون الثالوثيون عادةً من شأن يسوع من كونه الأقنوم الثاني في الثالوث إلى الشخصية المركزية في الإيمان المسيحي والعبادة . [ 102 ]

يُشير منتقدو لاهوت التوحيد عادةً إلى أتباعه بعبارة " يسوع فقط "، في إشارة ضمنية إلى إنكارهم وجود الآب والروح القدس. [ 2 ] ويعتبر معظم أتباع التوحيد الخمسينيين هذا المصطلح مُهينًا ومُشوِّهًا لمعتقداتهم الحقيقية في هذه المسألة. [ 59 ] [ 103 ] [ 104 ] ويُصرّ المؤمنون بالتوحيد على أنهم، مع إيمانهم بالمعمودية باسم يسوع المسيح فقط، فإن وصفهم بـ"أتباع يسوع فقط الخمسينيين" يُشير ضمنيًا إلى إنكار الآب والروح القدس. [ 103 ]

منظر الثالوث

يؤكد أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أن عقيدة الثالوث غير مذكورة صراحةً في الكتاب المقدس، ويعتبرونها تطورًا لاحقًا للكتاب المقدس. ويجادلون بأن مفهوم الله كثلاثة أقانيم متساوية في الجوهر غير مُبين صراحةً في الكتاب المقدس، مشيرين إلى غياب مصطلحات مثل "الثالوث" أو "الأقانيم" عند الإشارة إلى الله فيه. وبدلًا من ذلك، يعتقدون أن هذه العقيدة ظهرت تدريجيًا خلال القرون الأولى للكنيسة، وتمّ ترسيخها رسميًا من خلال عقائد مجمع نيقية (325 م) ومجمع القسطنطينية ( 381 م). [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

لا يقتصر هذا الادعاء التاريخي على أتباع مذهب التوحيد الخمسيني. فبعض طبعات قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، والموسوعة البريطانية ، وموسوعة الإنترنت للفلسفة ، وغيرها، تشير إلى أن عقيدة التثليث تطورت رسميًا خلال القرون الأولى كرد فعل على الخلافات اللاهوتية. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] وتذكر موسوعة ستانفورد للفلسفة أنه لم يكن أي من اللاهوتيين المسيحيين مؤمنًا بالتثليث خلال القرون الثلاثة الأولى، إذ تنوعت الآراء حول الآب والابن والروح القدس. [ 112 ] ويؤكد علماء بارزون في الدراسات الكتابية، مثل جيمس دي جي دان ، وريموند إي براون ، وإن تي رايت ، ولاري هورتادو ، أنه على الرغم من أن العهد الجديد يصور يسوع والروح القدس بطرق مهدت الطريق للاهوت التثليثي الرسمي اللاحق، إلا أنه لا يقدم العقيدة كاملةً. يصفون الثالوث بأنه توليفة لاهوتية تشكلت في العصر ما بعد الرسولي، مستندةً إلى عرض العهد الجديد ليسوع والروح القدس ضمن إطار توحيدي. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

يرى باحثون آخرون أن عقيدة التثليث تمثل خروجًا لاهوتيًا عن التوحيد الوحدوي للمسيحيين الأوائل . [ 117 ] [ 118 ] ويؤكد بارت إيرمان ، المؤرخ اللاأدري للمسيحية المبكرة ، والباحث اليهودي جيزا فيرميس، أن لا يسوع ولا أتباعه الأوائل قد علّموا مفاهيم التثليث، وأن هذه العقيدة كانت نتاجًا لتأملات لاحقة. [ 117 ] [ 119 ] وقد درس باحثون يهود، مثل دانيال بويرين وآلان ف. سيغال، كيف وفّرت مفاهيم يهودية من فترة الهيكل الثاني - كالتدخل الإلهي وتقليد "القوتين" - فئات لاهوتية تبناها المسيحيون الأوائل بطرق أسهمت في نهاية المطاف في الفكر التثليثي. ويوثّق كلا الباحثين اليهوديين كيف أثّرت مفاهيم التدخل الإلهي في فهم المسيحيين الأوائل ليسوع، لكن لا يُعرّف أيٌّ منهما التثليث كعقيدة متصلة كتابيًا أو تاريخيًا. [ 120 ] [ 121 ]

يؤكد علماء اللاهوت والمدافعون عن عقيدة التثليث أن هذه العقيدة تمثل توليفة أمينة للوحي الكتابي، وقد تطورت بشكل كامل استجابةً للبدع والخلافات اللاهوتية المبكرة. ويجادل علماء مثل أليستر ماكغراث وكارل رانر بأن التثليث يعبر بدقة عن كل من وحدانية الله والتمايزات العلائقية الواردة في الكتاب المقدس. [ 122 ] فعلى سبيل المثال، جادل رانر بأن " التثليث الاقتصادي هو التثليث الجوهري "، مقترحًا أن إعلان الله عن ذاته في تاريخ الخلاص يتوافق مع هويته الأزلية المثلثة. [ 123 ] ويؤكدون أن التثليث، وإن لم يُصاغ بمصطلحات عقائدية خلال العصر الرسولي، يعبر بدقة عن الوحدة والتمايز الواردين في الكتاب المقدس. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

مناظر للكنيسة الأولى

يختلف علماء حركة التوحيد في آرائهم حول تاريخ الكنيسة . فبعض مؤرخي الكنيسة، مثل الدكتور كورتيس وارد، ومارفن أرنولد، وويليام تشالفانت، يتبنون وجهة نظر الخلافة ، زاعمين أن حركتهم موجودة في كل جيل منذ يوم العنصرة وحتى يومنا هذا. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] وقد طرح وارد نظريةً عن تسلسل متصل لكنيسة العنصرة، مدعيًا أنه تتبع استمراريتها زمنيًا عبر تاريخ الكنيسة. [ 130 ]

يتبنى آخرون وجهة نظر الإصلاح ، معتقدين أنه بينما علّم الرسل وكنيستهم بوضوح عقيدة التوحيد والتجربة الخمسينية، فإن الكنيسة الرسولية الأولى انحرفت عن مسارها ، وهو ما تطور في النهاية إلى الأشكال المؤسسية الموجودة في الكاثوليكية الرومانية . ويرى هؤلاء أن حركة التوحيد الخمسينية المعاصرة بدأت في أمريكا في أوائل القرن العشرين خلال الأيام الأخيرة من نهضة شارع أزوسا . وينفي الإصلاحيون، مثل برنارد ونوريس، أي صلة مباشرة بين كنيسة العصر الرسولي وحركة التوحيد الحالية، معتقدين أن حركة التوحيد الخمسينية الحديثة هي إصلاح شامل نابع من انفصال تدريجي داخل البروتستانتية، بلغ ذروته في الإصلاح النهائي للكنيسة الرسولية الأولى. [ 131 ] [ 132 ]

يؤكد كل من أتباع مذهب الخلافة وأتباع مذهب الاستعادة من بين أتباع مذهب التوحيد الخمسينيين أن الكنيسة الرسولية الأولى آمنت بمذهب التوحيد ومذهب معمودية اسم يسوع . وقد كتب ديفيد ك. برنارد، وهو باحث بارز في مذهب التوحيد، باستفاضة في هذا الموضوع في مؤلفات مثل " توحيد الله" و "تاريخ العقيدة المسيحية" . ويتتبع برنارد أتباع التوحيد إلى اليهود الأوائل الذين اعتنقوا المسيحية في العصر الرسولي، ويؤكد أنه لا يوجد دليل على أن هؤلاء المهتدين واجهوا أي صعوبة في فهم تعاليم الكنيسة المسيحية ودمجها مع معتقداتهم اليهودية القائمة . [ 133 ] وفي العصر ما بعد الرسولي، يرى برنارد أن المؤمنين الأوائل، بمن فيهم هرماس ، وكليمنت الروماني ، وبوليكاربوس ، وبوليكراتس ، وإغناطيوس ، وإيريناوس ، إما أنهم اعتنقوا رؤية شبيهة بالتوحيد لله، أو اتبعوا نموذج "الثالوث الاقتصادي" الذي لم يعكس الفروق الشخصية الأزلية داخل الألوهية. [ 3 ] يفترض برنارد أن غالبية المؤمنين كانوا من أتباع التوحيد حتى زمن ترتليان ، وينقل عن ترتليان قوله إنه كتب ضد براكسياس :

إنّ البسطاء، بل البسطاء (ولن أصفهم بالجهلة أو غير المتعلمين)، الذين يشكلون غالبية المؤمنين، يندهشون من تدبير الثالوث، انطلاقًا من كون قاعدة إيمانهم نفسها تُبعدهم عن تعدد آلهة العالم إلى الإله الواحد الحق؛ فهم لا يدركون أنه مع كونه الإله الواحد الحق، إلا أنه يجب الإيمان به وفقًا لتدبيره الخاص. ويفترضون أن الترتيب العددي للثالوث وتوزيعه هو تقسيم للوحدة. [ 134 ]

في سياق نقده الأوسع، يشير برنارد بإيجاز إلى القس المشيخي ألكسندر هيسلوب من القرن التاسع عشر ، الذي ربط عقيدة التثليث وغيرها من الممارسات المسيحية المبكرة بالتأثير الديني الوثني. [ 135 ] يرفض الباحثون المعاصرون على نطاق واسع مزاعم هيسلوب باعتبارها غير موثوقة؛ [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] ومع ذلك، فإن حجة برنارد الأساسية لا تستند إلى هيسلوب، بل إلى مصادر الآباء وغياب اللغة الثلاثية الصريحة في الكتاب المقدس. [ 3 ] كما قدم علماء لاهوت التوحيد، مثل نوريس، حججًا بديلة تستند إلى تفسير الكتاب المقدس والنصوص المسيحية المبكرة. [ 132 ]

على النقيض من نظرية برنارد، يشير علماء الثالوث إلى أن كتابات إغناطيوس وإيريناوس تُعلّم بوجود ثالوث أبدي، [ 139 ] [ 140 ] على الرغم من أن نوريس يخالفهم الرأي في كتابه " أنا هو: لاهوت وحدوي خماسيّ" ، مُجادلاً بأنه لا ينبغي قراءة كتابات كُتّاب مثل إغناطيوس بأثر رجعي من خلال عدسة عقيدة الثالوث الأرثوذكسية في القرن الرابع. [ 141 ]

علم الخلاص

على غرار معظم الطوائف البروتستانتية ، تؤكد عقيدة الخلاص في الكنائس الخمسينية التوحيدية أن جميع الناس يولدون بطبيعة خاطئة، ويرتكبون الخطيئة في سن مبكرة، ويظلون ضالين بلا أمل في الخلاص ما لم يعتنقوا الإنجيل الذي يُبين أن يسوع قدّم كفارة كاملة عن خطايا جميع البشر، وهي الوسيلة الوحيدة لفداء الإنسان؛ وأن الخلاص يأتي بالنعمة وحدها من خلال الإيمان بيسوع. [ 2 ] [ 142 ] كما تُعلّم عقيدة التوحيد أن الإيمان الحقيقي يُؤدي إلى الطاعة، وأن الخلاص لا يقتصر على إعلان الإيمان فحسب، بل يتطلب إظهاره بالأفعال أيضًا. [ 143 ] وتُعلّم كنائس التوحيد ما يلي كأساس للاهتداء المسيحي: [ 2 ]

يقبل أتباع مذهب التوحيد الخمسيني عموماً أن هذه هي الحد الأدنى من متطلبات التحول. [ 146 ]

النعمة والإيمان

يؤكد أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أنه لا يمكن لأي عمل صالح أو طاعة للشريعة أن تخلص أحدًا بمعزل عن نعمة الله. علاوة على ذلك، فإن الخلاص لا يتحقق إلا بالإيمان بيسوع؛ فلا خلاص إلا باسمه أو بعمله ( أعمال الرسل 4: 12 ). ويرفض مذهب التوحيد التفسيرات التي ترى أن الخلاص يُمنح تلقائيًا للمختارين ؛ فهم يؤمنون بأن جميع البشر مدعوون للخلاص، و"من شاء فليأتِ" ( رؤيا 22: 17 ). [ 147 ] [ 148 ]

بينما يُعدّ الخلاص هبةً في مذهب التوحيد، إلا أنه لا بدّ من قبوله . [ 4 ] ويُعتبر قبول الخلاص هذا بمثابة اهتداء، وهو مقبول في معظم الكنائس البروتستانتية الإنجيلية. الشرط الأول هو الإيمان الحقيقي بيسوع، والذي يتجلى في طاعة أوامر الله والعزم على الخضوع لإرادته في جميع جوانب الحياة. يرفض أتباع التوحيد فكرة إمكانية الخلاص بما يسمونه الإيمان العقلي : أي مجرد الإيمان بيسوع دون توبة أو طاعة تُغيّر الحياة. ولذلك، يرفضون بشدة فكرة الخلاص من خلال ترديد صلاة التوبة ، بل يرفضون الإيمان الحقيقي المُخلِّص وتغيير الحياة المُعلن في الكتاب المقدس. لا يُعارض أتباع التوحيد الخمسينيون الصلاة نفسها، لكنهم ينكرون أنها وحدها تُمثّل الإيمان المُخلِّص، إذ يعتقدون أن الكتاب المقدس يُلزم بالتوبة، والمعمودية بالماء والروح مع نيل الروح القدس كتجلٍّ للجزء الروحي من تجربة الولادة الجديدة، والإيمان الحقيقي الذي أطاعه وعمل به المؤمنون في الكنيسة الأولى. وهكذا، فإن من نال الخلاص حقًا سيخضع بسرور للشروط الكتابية للاهتداء. ووفقًا لهؤلاء المؤمنين، فقد علّم يسوع والرسل أن تجربة الولادة الجديدة تشمل التوبة والمعمودية بالماء وروح الله. [ 149 ]

التوبة

يؤكد أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أن الخلاص لا يتحقق إلا بالتوبة. وبينما تُعدّ التوبة، جزئيًا، ندمًا صادقًا على الخطيئة، إلا أنها في جوهرها تغيير جذري في القلب والعقل تجاه الله وكلمته. ولهذا السبب، تتوقع كنائس التوحيد إصلاحًا شاملًا لحياة من اعتنقوا المسيحية. [ 150 ]

معمودية الماء

يؤمن أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بأن معمودية الماء عنصر أساسي في الخلاص، وليست مجرد فعل رمزي. [ 151 ] ويستشهدون بأعمال الرسل 2: 38، حيث يقول بطرس: "ليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لغفران الخطايا"، كدليل على أن المعمودية ضرورية لغفران الخطايا. [ 152 ] كما يستندون إلى نصوص مثل مرقس 16: 16 ("من آمن واعتمد خلص") ويوحنا 3: 5، حيث يقول يسوع: "إن لم يولد أحد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله"، مفسرين عبارة "مولود من الماء" على أنها إشارة مباشرة إلى المعمودية. [ 153 ] ويرفض أتباع مذهب التوحيد الخمسيني فكرة أن المعمودية مجرد إعلان علني للإيمان، مؤكدين أنها تؤدي دورًا فعالًا في الخلاص من خلال توحيد المؤمنين بالمسيح وتطبيق دمه الكفاري. [ 154 ] يستشهدون برسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 6: 3-4، التي تنص على أن المؤمنين "يعتمدون للمسيح" و"يدفنون معه بالمعمودية للموت"، كدليل على أن المعمودية هي اللحظة التي يتحد فيها المرء روحياً مع موت المسيح ودفنه وقيامته. وبالمثل، يشيرون إلى رسالة بطرس الأولى 3: 21، التي تنص على أن "المعمودية الآن تخلصنا أيضاً"، مما يعزز اعتقادهم بأن المعمودية ليست اختيارية بل جزء لا يتجزأ من عملية الخلاص. [ 155 ] كما يصر أتباع مذهب التوحيد الخمسيني على أن المعمودية يجب أن تسبقها الإيمان والتوبة، رافضين معمودية الأطفال والمعموديات التي تُجرى بالإكراه. [ 156 ] [ 157 ] [ 146 ]

يُعد هذا التركيز العقائدي على المعمودية كعمل خلاصي أحد الفروق الرئيسية بين أتباع مذهب التوحيد الخمسيني والعديد من الجماعات البروتستانتية الأخرى، التي غالباً ما تنظر إلى المعمودية كشهادة خارجية على خلاص مكتمل بالفعل بدلاً من كونها خطوة أساسية في عملية الخلاص. [ 154 ]

وضع المعمودية

تُؤكد لاهوتية التوحيد الخمسينية على التعريف الحرفي للمعمودية، وهو الغمر الكامل في الماء. ويعتقدون أن الطرق الأخرى لا تستند إلى الكتاب المقدس أو أنها مبنية على طقوس غير دقيقة من العهد القديم، وأن طريقتهم هي الوحيدة الموصوفة في العهد الجديد. [ 158 ] وتنص بنود الإيمان الخاصة بالكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية على أن "طريقة المعمودية الكتابية هي الغمر، وهي مخصصة فقط لمن تابوا توبة كاملة". [ 159 ]

صيغة المعمودية

يؤمن أتباع مذهب التوحيد بأن صحة معمودية الماء تقتضي أن يُعتمد الشخص "باسم يسوع المسيح" [ 160 ] ، بدلاً من صيغة المعمودية الثالوثية "باسم الآب والابن والروح القدس" [ 161 ] . ويُشار إلى هذا بـ"عقيدة اسم يسوع". و"اسم يسوع" وصف يُستخدم للإشارة إلى أتباع مذهب التوحيد الخمسينيين ومعتقداتهم المتعلقة بالمعمودية. [ 2 ]

يركز أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بشكل أساسي على صيغة المعمودية الواردة في سفر أعمال الرسل 2: 38 : "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتنالوا عطية الروح القدس". ومن بين النصوص الأخرى التي تم الاستشهاد بها: [ 162 ]

  • أعمال الرسل 8:16 - تم تعميد السامريين "باسم الرب يسوع".
  • أعمال الرسل 10:48 – أُمر كرنيليوس وأهل بيته أن يعتمدوا "باسم الرب".
  • أعمال الرسل 19:5 – تم إعادة تعميد تلاميذ يوحنا المعمدان "باسم الرب يسوع".
  • أعمال الرسل 22:16 – اعتمد بولس "يدعو باسم الرب"

يؤكد أتباع مذهب التوحيد الخمسينيون أن الإشارات الخمس إلى المعمودية في سفر أعمال الرسل تمت باسم يسوع، وأنه لم يرد فيه أي ذكر لصيغة الثالوث. [ 163 ] إضافةً إلى ذلك، يعتبر أتباع مذهب التوحيد الخمسينيون الآية 13 من الإصحاح الأول من رسالة كورنثوس الأولى دلالةً على المعمودية باسم يسوع أيضًا؛ [ 162 ] [ 164 ] ويشرح الكاتب الموحد ويليام أرنولد الثالث منطقهم قائلًا: "إذا اتبعنا منطق بولس، فإن دلالته الواضحة هي: 'لا، المسيح هو الذي صُلب من أجلكم، ولذلك اعتمدتم باسم المسيح'. وهكذا اعتمد المؤمنون في كورنثوس، وكذلك المؤمنون في روما، باسم يسوع." [ 165 ]

استنادًا إلى روايات العهد الجديد هذه، يؤكد أنصار التوحيد أن المعمودية باسم يسوع المسيح تعكس أقدم التقاليد الرسولية. وينظرون إلى ظهور صيغة الثالوث لاحقًا على أنه ابتكار عقائدي انحرف عن الممارسة الأصلية. ولتدعيم ادعائهم، يستشهد أتباع التوحيد الخمسينيون أيضًا بطبعات من موسوعة بريتانيكا ، والموسوعة الكاثوليكية ، وتفسير الكتاب المقدس ، والعديد من العلماء والموسوعات الأخرى لتبرير هذا الادعاء. [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] فعلى سبيل المثال، يذكر قاموس جيمس هاستينغز للكتاب المقدس أن "الصيغة الأصلية للكلمات كانت 'باسم يسوع المسيح' أو 'الرب يسوع'. أما المعمودية باسم الثالوث فكانت تطورًا لاحقًا". [ 170 ] وبالمثل، في موسوعة الأديان لموريس أ. كاني ، ورد أن "الأشخاص كانوا يُعمَّدون في البداية 'باسم يسوع المسيح' أو 'باسم الرب يسوع'. بعد ذلك، ومع تطور عقيدة التثليث، أصبحوا يُعمَّدون 'باسم الآب والابن والروح القدس'". [ 171 ] ويوضح نوريس أن "هناك إجماعًا علميًا قويًا على أن أقدم معمودية مسيحية كانت تُمارَس باسم يسوع". [ 172 ]

كتاب "الديداخي" ، وهو دليل تعليمي مسيحي مبكر، يُؤرّخه الباحثون عمومًا إلى أواخر القرن الأول الميلادي أو (بشكل أقل شيوعًا) أوائل القرن الثاني الميلادي، [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] يتضمن إشارة إلى المعمودية "باسم الآب والابن والروح القدس" ( الديداخي 7:1). [ 177 ] [ 178 ] ويستشهد بعض اللاهوتيين الثالوثيين بهذا النص كدليل مبكر على صيغة المعمودية الثلاثية. [ 176 ] ومع ذلك، يصف الكتاب أيضًا تعميد الأفراد "باسم الرب" ( الديداخي 9:5)، وهو تركيب يزعم أتباع الوحدانية الخمسينية أنه يوازي الإشارات إلى المعمودية الموجودة في سفر أعمال الرسل. [ 179 ] يفسر كتّاب التوحيد الخمسينيون، مثل ديفيد ك. برنارد، الإشارات إلى المعمودية "باسم" على أنها تشير حصراً إلى اسم يسوع، ويؤكدون على غياب أي استخدام رسولي مسجل لصيغة الثالوث. [ 180 ] وقد أثار بعض كتّاب التوحيد مخاوف بشأن موثوقية كتاب "الديداخي" ، مشيرين إلى أن المخطوطة اليونانية الكاملة الوحيدة، التي اكتُشفت عام 1873، يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر (على الرغم من اكتشاف مخطوطة لاتينية إضافية عام 1900). [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​يلخص الباحث في عقيدة التثليث، ويلي روردورف، النقاش العلمي الدائر حول صيغة المعمودية في كتاب الديداخي، بالقول إن الديداخي 7:1 كان على الأرجح إضافة لاحقة، وأن الديداخي 9:5 "حفظ أقدم صيغة للمعمودية. ففي بداية المسيحية، كان يُعمّد المرء 'باسم يسوع'." [ 184 ]

يُفسّر المسيحيون التثليثيون السائدون عبارة "باسم يسوع المسيح" على أنها "بسلطان يسوع"، مما يدل على المعمودية باسم الأقانيم الثلاثة للثالوث. [ 185 ] [ 186 ] في المقابل، ادّعى أتباع مذهب التوحيد الخمسيني أن صياغة سفر أعمال الرسل 22: 16 تتطلب التلفظ باسم يسوع أثناء المعمودية ( الدعاء باسم الرب). كما يؤكدون أن ممارسة سلطان يسوع تتم باستخدام اسمه، مشيرين إلى شفاء الرجل الأعرج عند باب بيت الجميل في سفر أعمال الرسل 3 كمثال على ذلك. [ 187 ] [ 188 ]

نظرة على متى 28:19

يُصرّ أتباع مذهب التوحيد الخمسيني على عدم وجود أي إشارة في العهد الجديد إلى المعمودية بأي صيغة أخرى، باستثناء ما ورد في متى 28: 19 ، والذي يعتبره معظمهم إشارة أخرى إلى المعمودية باسم يسوع. [ 76 ] ورغم أن متى 28: 19 يبدو وكأنه يُلزم بصيغة ثالوثية للمعمودية، فإن لاهوت التوحيد يؤكد أنه بما أن كلمة "اسم" في الآية مفردة ، فلا بد أنها تُشير إلى يسوع، الذي يعتقدون أن اسمه هو اسم الآب والابن والروح القدس. [ 164 ] [ 189 ] ويُصرّ أتباع التوحيد على ضرورة أن تكون جميع نصوص الكتاب المقدس حول هذا الموضوع متفقة تمامًا؛ وبالتالي، يقولون إما أن الرسل عصوا الأمر الذي أُعطي لهم في متى 28: 19، أو أنهم نفّذوه على النحو الصحيح باستخدام اسم يسوع.

تُجادل أقلية من أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بأن نص متى ٢٨: ١٩ ليس أصليًا، مستشهدين بآراء عدد من العلماء ومؤرخ الكنيسة الأول يوسابيوس ، الذي أشار إلى هذا المقطع ثماني عشرة مرة على الأقل في مؤلفاته. [ ١٩٠ ] [ ١٩١ ] [ ١٩٢ ] يقول نص يوسابيوس: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمي، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به". [ ١٩٣ ] مع ذلك، يقبل معظم المؤمنين بمذهب التوحيد نص متى ٢٨: ١٩ كاملاً كجزء أصيل من النص الأصلي، ويفسرونه من منظور مسيحي. [ ١٩٤ ]

معمودية الروح القدس

يؤمن أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بأن معمودية الروح القدس هبة مجانية موصى بها للجميع. [ 195 ] ويعتقدون أن معمودية الروح القدس عنصر أساسي في الخلاص، مؤكدين أن نيل الروح القدس، الذي يتجلى في التكلم بألسنة، يحقق مباشرةً وصية العهد الجديد. [ 196 ] وهذا ما يميز لاهوتهم عن الخمسينية التثليثية الكلاسيكية: فبينما يؤكد أتباع التوحيد والخمسينية التثليثية على أهمية معمودية الروح، إلا أنهم يختلفون في دورها في الخلاص. إذ يعلّم الخمسينيون التثليثيون، كأتباع جماعات الله، أن معمودية الروح القدس تجربة لاحقة تهدف إلى التمكين، وليست شرطًا أساسيًا للخلاص. [ 197 ] في المقابل، يؤكد أتباع التوحيد الخمسيني أنه لا بد من التعميد بالروح القدس، مع ظهور التكلم بألسنة كعلامة أولية، لكي يولد الإنسان من جديد حقًا. [ 195 ] يستشهد أتباع مذهب التوحيد الخمسيني بنصوص كتابية مثل يوحنا 3: 5 ("إن لم يولد أحد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله") ورومية 8: 9 ("وإن لم يكن لأحد روح المسيح، فليس هو له") لدعم اعتقادهم بأن معمودية الروح شرط للخلاص. [ 4 ]

يؤكد الخمسينيون - سواء كانوا من أتباع مذهب التوحيد أو التثليث - أن تجربة الروح القدس تدل على الكنيسة المسيحية الحقيقية، وأنها تُمكّن المؤمن من تحقيق مشيئة الله. ومثل معظم الخمسينيين، يرى أتباع مذهب التوحيد أن العلامة الأولى لامتلاء الروح القدس هي التكلم بألسنة، وأن العهد الجديد يشترط ذلك كحد أدنى. كما يقرّون بأن التكلم بألسنة هو علامة لغير المؤمنين على قوة الروح القدس، ويجب السعي إليه واستخدامه بفعالية، لا سيما في الصلاة. ومع ذلك، يُنظر إلى هذا الظهور الأولي للروح القدس على أنه يختلف عن موهبة أنواع الألسنة المختلفة المذكورة في رسالة كورنثوس الأولى 12: 10 ، والتي تُمنح لمؤمنين مختارين ممتلئين بالروح القدس وفقًا لإرادة الروح القدس. ويؤكد أتباع مذهب التوحيد أن نيل الروح القدس، الذي يتجلى في التكلم بألسنة، ضروري للخلاص. [ 195 ]

الممارسات

يعبد

على غرار غيرهم من أتباع الكنائس الخمسينية، يُعرف أتباع مذهب التوحيد بأسلوب عبادتهم الكاريزمي . وتتميز عبادة أتباع مذهب التوحيد الخمسينية بمشاركة جماعية معبرة، تشمل التسبيح اللفظي، والصلوات ، والغناء المصحوب بالآلات الموسيقية، والوعظ الحماسي . [ 59 ] [ 198 ] وهم يؤمنون بأن المواهب الروحية المذكورة في العهد الجديد لا تزال فعّالة في الكنيسة؛ ولذلك، غالبًا ما تكون الصلوات عفوية، وتتخللها أحيانًا أعمال التكلم بألسنة ، وتفسيرها ، والرسائل النبوية ، ووضع الأيدي لأغراض الشفاء . [ 199 ] ويتسم أتباع مذهب التوحيد، كغيرهم من أتباع الكنائس الخمسينية، بممارستهم التكلم بألسنة أخرى. [ 83 ] [ 200 ] وفي مثل هذه التجارب الروحية العميقة، قد يُصدر المؤمن بمذهب التوحيد عبارات غير مفهومة بطلاقة ( التكلم بألسنة )، أو ينطق بلغة طبيعية لم يكن يعرفها من قبل ( التكلم بلغة أجنبية ). [ 201 ]

يمارس بعض أتباع حركة التوحيد الخمسينية غسل الأقدام ، غالباً بالتزامن مع احتفالهم بتناول القربان المقدس ، كما فعل يسوع المسيح مع تلاميذه في العشاء الأخير. [ 202 ]

معايير القداسة

تُشدد العديد من جماعات التوحيد الخمسينية على معايير القداسة في اللباس والمظهر والسلوك. وهذا تعليم مشابه لتعليم الخمسينيين التقليديين في القداسة، ولكنه يختلف عن تعليم الخمسينيين الآخرين في العمل الكامل. [ 5 ]

التطور التاريخي

نشأت عقيدة القداسة الظاهرية في الميثودية . كان الميثوديون الأوائل يرتدون ملابس بسيطة ، وكان رجال الدين الميثوديون يدينون "أغطية الرأس العالية، والكشكشة، والدانتيل، والذهب، و'الملابس الباهظة الثمن' بشكل عام". [ 203 ] أوصى جون ويسلي ، مؤسس الحركة الميثودية، الميثوديين بقراءة أفكاره حول اللباس ، والتي فصّل فيها أنواع وألوان الأقمشة المقبولة، بالإضافة إلى "أشكال وأحجام القبعات والمعاطف والأكمام وتسريحات الشعر". [ 204 ] في تلك الخطبة، أعرب جون ويسلي عن رغبته للميثوديين: "دعوني أرى، قبل أن أموت، جماعة ميثودية، ممتلئة بملابس بسيطة مثل جماعة الكويكرز". [ 205 ] كما علّم، فيما يتعلق بغطاء الرأس المسيحي ، أن النساء، "خاصة في التجمعات الدينية"، يجب أن "يحافظن على حجابهن". [ 206 ] [ 207 ]

لا تزال هذه العقيدة الميثودية تُدرَّس (بدرجات متفاوتة) في الطوائف الميثودية المحافظة المتحالفة مع حركة القداسة ، مثل زمالة الكنائس الميثودية المستقلة ورابطة أليغيني ويسليان الميثودية . وقد نص كتاب النظام الميثودي الويسلي لعام 1858 على ما يلي:

لن نكتفي بإلزام كل من يخشى الله باللباس البسيط، بل سنوصي دعاتنا وشعبنا، وفقًا لآراء السيد ويسلي التي عبر عنها في خطبته حول عدم فعالية المسيحية، والتي نُشرت قبل وفاته بسنوات قليلة، والتي تضمنت رأيه الناضج، بالتمييز بين البساطة - البساطة التي ستُظهرهم علنًا للحفاظ على إيمانهم المسيحي أينما كانوا. [ 208 ]

تلاقت تعاليم الميثوديين مع حركة القداسة، حيث تُعدّ القداسة الظاهرة شهادةً على تجديد المؤمن المسيحي ، الذي يتمّ طاعةً لله. [ 209 ] وقد ورثت حركة القداسة الخمسينية هذه التعاليم عند نشأتها، مُدمجةً هذا اللاهوت الويسلي إلى جانب إصرارها على عمل ثالث من أعمال النعمة . [ 210 ] [ 211 ]

على الرغم من أن حركة الخمسينية ذات العمل المنجز رفضت عقيدة الويسليانية والخمسينية المقدسة التي تعتبر التقديس الكامل عملاً ثانياً فورياً ومحدداً من أعمال النعمة، فقد حافظت العديد من الطوائف المبكرة على معايير مماثلة لأعضائها. إلا أنه بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت هذه المعايير بالتلاشي مع ازدياد حرية الاختيار الفردي. [ 212 ] ومع ذلك، استمر الخمسينيون التوحيديون في التمسك بممارسات الخمسينية المقدسة الأصلية فيما يتعلق بمعايير القداسة. [ 11 ] [ 10 ] [ 8 ]

التعاليم

يؤمن أتباع مذهب الوحدة الخمسيني بأن أسلوب حياة المسيحي يجب أن يتسم بالقداسة ، التي يعتبرونها نتيجة للخلاص وضرورة أساسية للنمو الروحي المستمر. [ 2 ] ووفقًا للاهوتهم، تبدأ القداسة عند المعمودية، حيث يُعتقد أن دم المسيح يغسل كل خطيئة ، مما يُمكّن المؤمن من الوقوف أمام الله طاهرًا روحيًا لأول مرة. [ 213 ] ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا، يُعتبر أسلوب حياة قائم على الانفصال عن السلوكيات والقيم الدنيوية أمرًا جوهريًا. [ 214 ]

يميزون بين القداسة الباطنية، أو الأخلاقية، والقداسة الظاهرية، أو العملية. تشير القداسة الأخلاقية إلى العيش باستقامة، بفضل حلول الروح القدس. أما القداسة العملية فتتضمن الالتزام بمعايير سلوكية محددة، تشمل غالبًا إرشاداتٍ لللباس والترفيه والسلوك الشخصي. [ 215 ] يُشدد على الحشمة في اللباس كوصيةٍ كتابية كجزءٍ من القداسة الظاهرية، متجذرة في نصوصٍ مثل رسالة تيموثاوس الأولى 2: 9 ("أن تتزين النساء بلباسٍ محتشم") ورسالة فيلبي 4: 5 ("ليكن اعتدالكم معروفًا لدى جميع الناس"). [ 216 ] [ 217 ] واستجابةً لاتجاهات الموضة المعاصرة، وضعت العديد من منظمات التوحيد الخمسينية قواعد لباسٍ صريحة. غالبًا ما تعكس هذه القواعد معايير أوائل القرن العشرين، وتشمل توقعاتٍ مثل امتناع النساء عن ارتداء البناطيل، وقص شعرهن، واستخدام المكياج والمجوهرات؛ وحفاظ الرجال على شعرٍ قصير، وتجنب شعر الوجه، وارتداء قمصانٍ بأكمامٍ طويلة وبناطيل طويلة. [ 2 ] [ 218 ] كما أن بعض الكنائس تثبط أو تمنع مشاهدة التلفزيون أو الأفلام العلمانية. [ 219 ]

يرى بعض النقاد من تقاليد مسيحية أخرى أن هذه التوقعات تتسم بالتشدد والجمود . [ 220 ] ويرد أتباع مذهب الوحدانية الخمسينيون بالتأكيد على أن القداسة ليست وسيلة لنيل الخلاص، بل هي نتيجة له. ويجادلون بأن الطاعة تنبع من طبيعة متغيرة، مدفوعة بمحبة الله لا بالواجب. [ 214 ] [ 221 ] وبينما يؤكدون على الحرية المسيحية ، فإنهم يزعمون أن هذه الحرية لا تنفي الوصايا الكتابية للحياة الأخلاقية، التي يعتقدون أنها لا تزال سارية المفعول اليوم. [ 222 ]

من أبرز المؤيدين

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ريد، ديفيد أ.؛ باربا، لويد (2019). "الخمسينية الوحدوية" . في: ويلكنسون، مايكل؛ أو، كوني؛ هاوستين، يورغ؛ جونسون، تود م. (محررون). موسوعة بريل للخمسينية العالمية على الإنترنت . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/2589-3807_EGPO_COM_041662 . ISSN 2589-3807 . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2025 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 باترسون، إريك؛ ريبارتشيك، إدموند (2007). مستقبل الحركة الخمسينية في الولايات المتحدة . نيويورك: ليكسينغتون بوكس. ص 123-124 . ISBN  978-0-7391-2102-3.
  3. 1 2 3 4 برنارد، ديفيد ك. (1986). وحدانية الله . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ISBN 9780912315126.
  4. 1 2 3 برنارد، ديفيد ك. (1998). الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ISBN 1567222382.
  5. 1 2 سينان، فينسون (1975). جوانب من أصول الحركة الخمسينية الكاريزمية . لوغوس إنترناشونال. ص 221. ISBN  978-0-88270-110-3.
  6. 1 2 فرينش، تالمادج ل. (2014). الحركة الخمسينية المبكرة للوحدة بين الأعراق: جي تي هايوود والجمعيات الخمسينية العالمية (1901-1931) ( الطبعة الأولى). يوجين، أوريغون: مطبعة لوتروورث. ص 6. doi : 10.2307/j.ctt1cgf8cm . ISBN   978-0-227-17477-7تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2024. يتجاوز عدد أتباع حركة الوحدة الخمسينية، بالإضافة إلى البيانات الدقيقة التي تبلغ 27.4 مليونًا والتي أبلغ عنها معهد دراسات الوحدة في عام 2009 لمجموعات محددة، ما يقدر الآن بثلاثين مليونًا.
  7. ↑ سينان، فينسون (2001). قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزمي، 1901-2001 . ناشفيل: توماس نيلسون. ص 141. ISBN  9780785245506.
  8. 1 2 ديمارست، بروس (1 أغسطس 2006). الصليب والخلاص (غلاف مقوى): عقيدة الخلاص . كروسواي. ص 393-394. ISBN  978-1-4335-1957-4تعود جذور حركة القداسة الخمسينية إلى حركة الإحياء الروحي الويسليانية في القرن التاسع عشر. ويُعرّفون ثلاثة أعمال نعمة فورية، وهي كالتالي: (1) عمل النعمة المُجدِّد ، الذي يشمل التبرير والولادة الجديدة، حيث يغفر الله الخطايا وينسب للمؤمنين برّ المسيح. (2) عمل النعمة المُقدِّس ، الذي يلي الاهتداء، يُزيل الطبيعة البشرية ويُطهِّر قلب المسيحي وعقله تمامًا. وبحسب ويسلي، تُعرف حالة المؤمن بعد هذه النعمة الثانية بـ"التقديس الكامل" أو "الكمال المسيحي" أو "المحبة الكاملة". يجعل عمل النعمة الثاني المؤمنين أوعية مُطهَّرة صالحة لامتلاء الروح القدس. وتؤكد كنيسة القداسة الخمسينية: "نؤمن بأن التقديس الكامل هو عمل نعمة ثانٍ فوري ومحدد، يُمكن الحصول عليه بالإيمان من جانب المؤمن المُبرَّر تمامًا". (3) عمل النعمة المُعزِّز، الذي يُمثِّل تجربة الخمسينيين في المعمودية بالروح. هنا يحلّ الروح القدس تمامًا في قلوب المؤمنين الكاملين. ويمثل التكلم بألسنة العلامة الأولى على حدوث هذه المعمودية الروحية. وتلخص كنيسة الله (كليفلاند، تينيسي) التسلسل على النحو التالي: "نؤمن... بالتقديس الذي يلي الولادة الجديدة... وبمعمودية الروح القدس التي تلي نقاء القلب." ... وقد نشأت جماعات خماسية أخرى بشكل مستقل عن المذهب الويسلياني. وتنكر جماعات جمعيات الله والجماعات المرتبطة بها تجربة التقديس الكامل الذي يقضي على الخطيئة المتأصلة.
  9. 1 2 ليفينسون، ديفيد (1996). الدين: موسوعة متعددة الثقافات . سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-Clio . ص 151. ISBN  978-0-87436-865-9آمن أتباع حركة "العمل المنجز" الخمسينية بأن الاهتداء والتقديس هما فعل نعمة واحد. وقد أصبحت جمعيات الله، التي تأسست عام 1914، أول طائفة من أتباع هذه الحركة.
  10. 1 2 ستيوارت، آدم س. (15 أبريل 2012). دليل المسيحية الخمسينية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-1-60909-047-0بحلول عام ١٩١٠ ، اقتنع دورهام بأن عقيدة القداسة القائلة بأن التقديس هو "عمل نعمة ثانٍ" كانت خاطئة. فقد قدمت هذه العقيدة التقديس على أنه شيء يحدث في لحظة محددة بعد الاهتداء. وكثيراً ما وصف دعاة القداسة هذا بأنه تجربة فورية لـ"التقديس الكامل" أو "الكمال المسيحي". وكانت معارضة دورهام الشديدة لهذه العقيدة مثيرة للجدل لأنها كانت عقيدة شائعة بين الخمسينيين في عصره؛ بل إنها كانت عقيدة سبق أن بشر بها دورهام نفسه. ... لم يكن انفصال دورهام عن تقليد القداسة نابعاً من اعتقاده بأن التقديس يتم من خلال صليب المسيح، بل بالأحرى من الدلالات التي استخلصها من ذلك؛ أي أنه علّم بتجربة خمسينية من مرحلتين: الاهتداء ثم المعمودية بالروح القدس، بدلاً من التجربة الخمسينية ثلاثية المراحل التي كان يعلّمها نظراؤه من الخمسينيين والقداسة (الاهتداء، والتقديس، ثم المعمودية بالروح القدس).
  11. 1 2 أندرسون، آلان (13 مايو 2004). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 47. ISBN  978-0-521-53280-8كان من بين الذين قاوموا تعاليم دورهام وبقوا في معسكر "المراحل الثلاث" كلٌ من سيمور، وكروفورد، وبارام، والأساقفة تشارلز إتش. ماسون، وإيه جيه توملينسون، وجيه إتش كينغ، وهم على التوالي قادة كنيسة الله في المسيح، وكنيسة الله (كليفلاند)، وكنيسة القداسة الخمسينية. وقد شنّ كلٌ من توملينسون وكينغ هجمات لاذعة على عقيدة "العمل المنجز" في دورياتهما، ولكن بحلول عام 1914، كان نحو 60% من جميع الخمسينيين في أمريكا الشمالية قد تبنّوا موقف دورهام. ... لم يكن جدل "العمل المنجز" سوى أولى الانقسامات العديدة اللاحقة في الحركة الخمسينية في أمريكا الشمالية. لم تقتصر الانقسامات على الكنائس الخمسينية حول مسألة التقديس كتجربة متميزة، بل اندلع انقسامٌ أكثر جوهريةً وحِدّةً في عام 1916 حول عقيدة الثالوث. ... مثّلت "القضية الجديدة" انشقاقًا في صفوف الخمسينيين "المنتهين"، بدأ بتعاليم مفادها أن الصيغة الصحيحة للمعمودية هي "باسم يسوع"، ثم تطور إلى جدل حول الثالوث. وقد أكدت هذه القضية للخمسينيين الملتزمين بالقداسة أنه لا ينبغي لهم الاستمرار في التواصل مع الخمسينيين "المنتهين"، الذين وُصفوا بأنهم "مبتدعون".
  12. 1 2 جيل، كينيث (أبريل 1998). "الانقسام حول الوحدة" . مجلة المسيحية اليوم . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  13. ↑ ديفيس، تال. "الخمسينية الوحدوية" . مجلس الإرساليات في أمريكا الشمالية . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  14. ↑ فوبل، ديفيد و. (1996). الإنجيل الأبدي: أهمية علم الآخرة في تطور الفكر الخمسيني (ملف PDF) . شيفيلد: مطبعة أكاديمية شيفيلد. ISBN 1850757615تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2025 .
  15. ↑ فاركاس، توماس جورج (1993). ويليام هـ. دورهام وجدل التقديس في الحركة الخمسينية الأمريكية المبكرة، 1906-1916 . كنتاكي: معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي. بروكويست 304071501. تاريخ الاسترجاع: 17 يوليو 2025 . 
  16. 1 2 ماكيا، فرانك د. (يوليو 2010). "حوار التوحيد والثالوث الخمسيني: استكشاف تنوع الإيمان الرسولي" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 103 (3): 329-349 . doi : 10.1017/S0017816010000660 . ISSN 1475-4517 . تاريخ الاسترجاع: 17 يوليو 2025 . 
  17. 1 2 ريد، ديفيد أ. (2008). "باسم يسوع": تاريخ ومعتقدات الخمسينيين الموحدين . منتدى بلاندفورد: دار نشر ديو. ISBN 978-1905679010.
  18. ↑ ديفيد أ. ريد (2023). "الأصول الإنجيلية للاهوت التوحيدي الخمسيني". في: باربا، لويد د؛ جونسون، أندريا شان؛ راميريز، دانيال (محررون). التوحيد الخمسيني: العرق، والجنس، والثقافة . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 52-54 . ISBN  9780271094540تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2025 .
  19. هوغستن ، القس دوغ ( 1 يناير 2008). "الصيغة الأحادية لمعمودية الماء: بحث عن البدائية من خلال دافع مسيحي مركزي واستعادة" . مجلة اللاهوت الخمسيني . 17 (1): 70-95 . doi : 10.1163/174552508X331989 . ISSN 0966-7369 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 . 
  20. 1 2 3 4 ريد، ديفيد أ. (2008). "كشف الاسم". "باسم يسوع": تاريخ ومعتقدات الخمسينيين الموحدين . منتدى بلاندفورد: دار نشر ديو. ISBN 978-1905679010.
  21. 1 2 3 فوبل، د. ويليام (2010). "النمو: تحديد معايير الفكر الخمسيني". الإنجيل الأبدي: أهمية علم الآخرة في تطور الفكر الخمسيني . ليدن، بوسطن: بريل. ص 228-306 . doi : 10.1163/9789004397057_010 . ISBN  9789004397057تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2025 .
  22. ↑ ألكسندر، كيمبرلي إرفين (2019). ويلكنسون، م. (محرر). "وودوورث-إيتر، ماريا" . موسوعة بريل العالمية للخمسينية على الإنترنت . بريل. doi : 10.1163/2589-3807_EGPO_COM_038329 . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2025 .
  23. ↑ وارنر، واين (ربيع 1983). "اجتماع المخيم الإيماني الرسولي العالمي" (ملف PDF) . أرشيف جمعيات الله . تراث جمعيات الله.
  24. ↑ بلوم هوفر، إديث فالدفوغل (1993). "المعمودية والثالوث" . استعادة الإيمان: جمعيات الله، والخمسينية، والثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 127. ISBN  978-0-252-06281-0.
  25. 1 2 3 جيمبل، ريتشارد و. (أغسطس 2016). لاهوت التوحيد للكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية كما صاغه ديفيد ك. برنارد (ملف PDF) . شارلوت، كارولاينا الشمالية: معهد اللاهوت الإصلاحي . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2025 .
  26. ↑ ويفر، سي. دوغلاس (2000). المعالج النبي، ويليام ماريون برانهام: دراسة عن النبوة في الحركة الخمسينية الأمريكية ( الطبعة الثانية). ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر . ص 16. ISBN   9780865547100تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2023. في عام 1913، في اجتماع مخيم الخمسينية العالمي في لوس أنجلوس، ألقى روبرت تي. ماكاليستر، وهو رجل دين كندي معروف من الخمسينيين ، عظة أعلن فيها أن صيغة المعمودية الواردة في أعمال الرسل 2:38 (باسم يسوع المسيح) يجب تفضيلها على الصيغة الثالوثية الواردة في متى 28:19 (باسم الآب والابن والروح القدس)، لأن الأولى هي التي استخدمتها الكنيسة الأولى.
  27. ↑ "الخمسينية الوحدوية" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .
  28. ↑ باربا، لويد؛ جونسون، أندريا شان (2018). "القضية الجديدة: مناهج التوحيد الخمسيني في الولايات المتحدة" . بوصلة الدين . 12 (11) e12288. doi : 10.1111/rec3.12288 . ISSN 1749-8171 . 
  29. ١ ٢ لويد دانيال باربا؛ أندريا شان جونسون؛ دانيال راميريز (٢٠٢٣). "مقدمة". في باربا، لويد دانيال؛ جونسون، أندريا شان؛ راميريز، دانيال (محررون). الخمسينية الوحدوية: العرق، والجنس، والثقافة . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 9780271094540تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2025 .
  30. ↑ ريكارت، الأب غاري ب. "سحابة عظيمة من الشهود". كلية الكتاب المقدس اللاهوتية الرسولية. ص 124. 
  31. ↑ رابيك، سي إم جونيور؛ بورغيس؛ ماكجي. "جون جي. شايبي". قاموس الحركات الخمسينية والكاريزمية . ص 768-769 . 
  32. ↑ شايبي، ج. (21 أغسطس 1917). "شهادة رائعة". اللحوم في موسمها المناسب : 4.
  33. ↑ فرينش، تالمادج ل. (2014). الحركة الخمسينية المبكرة للوحدة بين الأعراق: جي تي هايوود والجمعيات الخمسينية العالمية (1901-1931) ( الطبعة الأولى). مطبعة لوتروورث. ص 63. doi : 10.2307/j.ctt1cgf8cm . ISBN   978-0-227-17477-7JSTOR j.ctt1cgf8cm . تلقى جون شايبي، الذي نال معمودية الروح في أزوسا في 23 فبراير 1907، "وحيًا" بعد ست سنوات بمعمودية اسم يسوع في أرويو سيكو. سمعه كثيرون ، بمن فيهم هاري مورس، وهو يصيح بالخبر في أرجاء المخيم في ساعات الصباح الباكر، مما أقنع الكثيرين بالعقيدة الجديدة، وأثر في إيوارت نفسه، الذي ارتبطت به خدمة شايبي في لوس أنجلوس. 
  34. ↑ برنارد، ديفيد (1999). تاريخ العقيدة المسيحية، المجلد الثالث: القرن العشرون الميلادي 1900-2000 . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 87. ISBN  978-1567222210.
  35. فادج ، توماس أ. ( 1 يناير 2001). "هل اعتنق إي. إن. بيل المذهب الجديد عام 1915؟" . مجلة اللاهوت الخمسيني . 9 (1): 122-140 . doi : 10.1163/17455251-00901007 . ISSN 0966-7369 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 . 
  36. ↑ «التقرير النهائي للخمسينية التثليثية، 2002-2007» . مجلة بنوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية . 30 (2): 203-224 . 2008. doi : 10.1163/157007408X346311 . ISSN 0272-0965 . تاريخ الاطلاع: 7 مايو 2025 . 
  37. ↑ تايسون، جيمس ل. (1992). النهضة الخمسينية المبكرة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 171. ISBN  0-932581-92-7.
  38. ↑ برنارد، ديفيد (1999). تاريخ العقيدة المسيحية 1900-2000، المجلد 3. هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ISBN 0-932581-91-9.
  39. ريد ، ديفيد آرثر؛ بينث، إتش إف؛ هابرلاند، جي. (1 يناير 1979). "أصول وتطور لاهوت التوحيد الخمسيني في الولايات المتحدة" . مجلة بنوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية . 1 ( 1 ): 31-37 . doi : 10.1163/157007479X00046 . ISSN 0272-0965 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 . 
  40. ↑ أورشان، أندرو د. (1 يناير 1987). عيد العنصرة كما كان في أوائل القرن العشرين ( طبعة منقحة). دار النشر الرسولية للكتب. ص 77.  
  41. ↑ أورشان، أندرو د. (1 يناير 1967). قصة حياة أندرو بار ديفيد أورشان: سيرة ذاتية لأول أربعين عامًا من حياة المؤلف . دار النشر الرسولية. ص 102. 
  42. ↑ بيل، إي إن (1915). "العدد الجديد الحزين". الإنجيل الأسبوعي (93): 3.
  43. ↑ أندرسون، روبرت (1 يوليو 1980). رؤية المحرومين: نشأة الحركة الخمسينية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-1565630000.
  44. ↑ ريد، ديفيد أ. (1 يناير 2010). "الفصل التاسع. بذرة الوحدة على الأرض الكندية: التطورات المبكرة للحركة الخمسينية الوحدوية". رياح من الشمال . بريل. ص 191-213 . ISBN  978-90-04-19251-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2025 .
  45. ↑ ويلكنسون، مايكل (2009). الحركة الخمسينية الكندية: الانتقال والتحول ( الطبعة الأولى). مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN  9780773534575.
  46. ↑ جونستون، روبن (24 سبتمبر 2010). هوارد أ. غوس: حياة خماسية . دار نشر وورد أفليم. رقم ISBN 978-0757740299.
  47. ↑ فرينش، تالمادج ل. (2014). الحركة الخمسينية المبكرة للوحدة بين الأعراق: جي تي هايوود والجمعيات الخمسينية العالمية (1901-1931) ( الطبعة الأولى). مطبعة لوتروورث. ص 57-58 . doi : 10.2307/j.ctt1cgf8cm . ISBN   978-0-227-17477-7JSTOR j.ctt1cgf8cm .​ 
  48. ↑ بيكر، جوزيا (17 فبراير 2020). "«رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة؟: بين المسكونية الثالوثية والخمسينيين الموحدين» . مجلة اللاهوت الخمسيني . 29 (1): 95-112 . doi : 10.1163/17455251-02901006 . ISSN 0966-7369 . تاريخ الاطلاع: 7 مايو 2025 . 
  49. 1 2 3 4 جونز، جاكي ديفيد (2011). "الكنائس الخمسينية" . موسوعة المسيحية على الإنترنت . بريل . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2025 .
  50. ↑ كريسايدز، جورج د. (2012). ""الخمسينية التي تؤمن بيسوع فقط" . القاموس التاريخي للحركات الدينية الجديدة . سلسلة القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات (  الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . الصفحات 189-190 . ISBN  978-0-8108-6194-7. إل سي سي إن 2011028298 . 
  51. ↑ روبيك، سيسيل (2003). "سلطة تعليمية ناشئة؟ حالة جماعات الله". مجلة بنوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية . 25 (2): 164-215 . doi : 10.1163/157007403776113224 .
  52. ↑ كلانتون، آرثر ل.؛ كلانتون، تشارلز إي. (1995). متحدون نقف . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ISBN 1567221343.
  53. ↑ "التحالف الوزاري الخمسيني (1924-1932)" . جمعية أرشيفات بيانات الأديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2023 .
  54. ↑ «تاريخ الكنيسة الرسولية ليسوع المسيح» . ACJC International . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2020 .
  55. ↑ "نبذة عن الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية" . الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2023 .
  56. ↑ ميلتون، ج. جوردون، محرر. (2017). "2140 | الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية [كندا]". موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية ( الطبعة التاسعة). غيل. ص 1178-1179 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 .  
  57. ↑ اتصالات UPCI (18 مارس 2024). "يبلغ عدد أعضاء UPCI الآن مليون عضو في الولايات المتحدة وكندا" . UPCI . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2024 .
  58. ↑ فرينش، تالمادج ل. (2014). الحركة الخمسينية المبكرة للوحدة بين الأعراق: جي تي هايوود والجمعيات الخمسينية العالمية (1901-1931) ( الطبعة الأولى). يوجين، أوريغون: مطبعة لوتروورث. doi : 10.2307/j.ctt1cgf8cm . ISBN  978-0-227-17477-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2025 .
  59. 1 2 3 4 جيلبرت ت. رو (2023). "مقدمة". في باربا، لويد دانيال؛ جونسون، أندريا شان؛ راميريز، دانيال (محررون). التوحيد الخمسيني: العرق، والجنس، والثقافة . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 9780271094540.
  60. ↑ هولنويغر، والتر ج. (2011). "الخمسينية" . موسوعة المسيحية على الإنترنت . بريل . تم الاسترجاع في 7 مايو 2025 .
  61. ↑ جيلكس، راندال م.؛ جيرلوف، روزويث آي إتش (2011). "الكنائس السوداء" . موسوعة المسيحية على الإنترنت . بريل . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2025 .
  62. ↑ زورلو، جينا أ. "قاعدة بيانات المسيحية العالمية" . قاعدة بيانات المسيحية العالمية . تم الاسترجاع في 7 مايو 2025 .
  63. 1 2 3 ريد، ديفيد أ. (2014). "الماضي والحاضر: الأوجه المتعددة للوحدة العالمية الخمسينية". دليل كامبريدج للخمسينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 52-70 . ISBN  978-1-107-00709-3.
  64. ↑ "الملكية المودالية" . وزارات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  65. ↑ فوندي، وولفغانغ (2012). الخمسينية، دليل للمتحيرين . تي آند تي كلارك. ص 77. 
  66. ↑ ماك روبرتس، كيري د. (2007). "الثالوث الأقدس". في هورتون، ستانلي م. (محرر). اللاهوت المنهجي . سبرينغفيلد، ميزوري: لوجيون. ص 173. 
  67. ↑ برنارد، ديفيد (1993). وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 10. ISBN  978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  68. ↑ تالمادج فرينش، إلهنا واحد ، دار فويس آند فيجن للنشر، 1999، رقم ISBN 978-1-888251-20-3.
  69. ↑ نوريس، ديفيد (4 سبتمبر 2009). "الخمسينية الوحدوية". أنا هو: لاهوت الخمسينية الوحدوية . دار نشر وورد أفليم. ص 5. ISBN  978-1565630000من ناحية أخرى ، يستنكر أتباع مذهب التوحيد أي تمييز وجودي بين الأشخاص "في الألوهية".
  70. ↑ "الخمسينية الوحدانية: بدعة، لا جدال عقيم" . معهد البحوث المسيحية . 10 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2020 .
  71. ↑ "الخمسينية الوحدوية" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2020 .
  72. ↑ «الحقيقة حول إله واحد» . الكنيسة الخمسينية المتحدة في باي بوينت . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2015 .
  73. ↑ نوريس، ديفيد (4 سبتمبر 2009). "خاتمة". أنا هو: لاهوت وحداني خماسيّ . دار نشر وورد أفليم. ص 238. ISBN  978-1565630000أحيانًا ، في صدى لتصريح هايوود، قد يصادف المرء واعظًا خماسيًا يُلقي عبارة مقتضبة عن الله: "هو الآب في الخلق، والابن في الفداء، والروح القدس في التقديس". لكنهم لا يقصدون (كما لم يقصد هايوود) أن هناك نوعًا من "التوسع" حيث أصبح الآب هو الابن (دون أي أثر للآب وتوقف عن كونه الآب) ثم أصبح الابن لاحقًا هو الروح (وتوقف عن كونه الابن).
  74. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "الآب والابن والروح القدس". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6أُرشف من الأصل في 9 فبراير 2008. يتحدث الكتاب المقدس عن الآب والابن والروح القدس كأشكال وأدوار وأنماط وألقاب وصفات وعلاقات مختلفة بالإنسان، أو وظائف للإله الواحد، لكنه لا يشير إليهم كأقانيم أو شخصيات أو إرادات أو عقول أو آلهة. الله هو أبونا جميعًا، وهو بطريقة فريدة أبو الإنسان يسوع المسيح. تجلى الله في شخص يسوع المسيح، المسمى ابن الله. يُدعى الله أيضًا الروح القدس، مما يؤكد دوره في حياة البشر وشؤونهم. لا يقتصر الله على هذه الأشكال الثلاثة؛ ومع ذلك، في الوحي المجيد للإله الواحد، لا يحيد العهد الجديد عن التوحيد الصارم للعهد القديم. بل يقدم الكتاب المقدس يسوع على أنه الآب والابن والروح القدس. ليس يسوع مجرد تجلٍّ لأحد الأقانيم الثلاثة في الألوهية، بل هو تجسيد الآب، يهوه العهد القديم. حقًا، في يسوع يحلّ ملء الألوهية جسديًا.
  75. 1 2 برنارد، ديفيد (1993). "الآب هو الروح القدس". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 9 فبراير 2008.
  76. 1 2 برنارد، ديفيد (1 سبتمبر 1988). دليل العقائد الأساسية . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0932581372.
  77. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "الرب الإله وروحه" . وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  78. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "التثليث: تقييم" . وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 287. ISBN  978-0-912315-12-6أُرشف من الأصل بتاريخ ١٦ فبراير ٢٠٠٨. إن الحديث عن الله كمجموعة من الأقانيم يُخالف المفهوم الكتابي لله. وبغض النظر عن معنى كلمة "أقانيم" في تاريخ الكنيسة القديم، فإن الكلمة اليوم تُشير بوضوح إلى تعدد الأفراد والشخصيات والعقول والإرادات والأجساد. حتى في تاريخ الكنيسة القديم، بيّنا أن الغالبية العظمى من المؤمنين اعتبروا ذلك خروجًا عن التوحيد الكتابي.
  79. ↑ باومان الابن، روبرت م. (23 أغسطس 2007). "الخمسينية الوحدوية" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2025 .
  80. ↑ "التبشير 2، 10 - التبشير الشخصي، تابع" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . 10 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2025 .
  81. ↑ "الثالوث" . religionfacts.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025. المسيحية ديانة توحيدية، أي أنها تُعلّم بوجود إله واحد (وتحديدًا إله اليهود). وتشترك في هذا الاعتقاد مع ديانتين عالميتين رئيسيتين أخريين، هما اليهودية والإسلام. ومع ذلك، فإن التوحيد المسيحي نوع فريد من التوحيد. فهو يؤمن بأن الله واحد، ولكن ثلاثة "أقانيم" متميزة تُشكّل هذا الإله الواحد: الآب، والابن (المسيح)، والروح القدس. يُشار إلى هذا الإله الثلاثي الفريد في العقيدة المسيحية بالثالوث (ثلاثي + وحدة). تُقبل عقيدة الثالوث من قِبل جميع الفروع "الرئيسية" للمسيحية (الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والبروتستانتية، والأنجليكانية)، وهي في الواقع أحد العوامل الرئيسية المُحدِّدة لما يُعتبر رئيسيًا. لكن عقيدة الثالوث مرفوضة من قبل عدد من الديانات الأخرى التي تعتبر نفسها مسيحية، بما في ذلك المورمونية وشهود يهوه والوحدوية العالمية.
  82. ↑ لانغ، ج. ستيفن (1 أبريل 2002). ""ليس يسوع وحده كافياً" . مجلة كريستيانتي توداي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2020 .
  83. 1 2 جرادي، ج. (يونيو 1997). "الخمسينيون الآخرون". مجلة كاريزما .
  84. ↑ إس، فريد؛ أون، إرس (3 مايو 2014). "الخمسينية الوحدوية: تحليل" . صحيفة سكريبتوريوم اليومية . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .
  85. ↑ بورغوس الابن، مايكل ر.، ضدّ الخمسينية التوحيدية: نقد تفسيري لاهوتي ، الطبعة الثانية، (وينشستر، كونيتيكت: دار نشر الكنيسة المقاتلة، 2016)، رقم ISBN 978-0692644065، 181–191؛ هندسون، إد، كانر، إرغون (محررون)، الموسوعة الشعبية للدفاع عن العقيدة ، (يوجين، أوريغون: دار هارفست هاوس للنشر، 2008)، 371–376، ISBN 978-0736920841نيكولز، لاري أ.، ماثر، جورج أ.، شميدت، ألفين ج.، القاموس الموسوعي للطوائف والفرق والأديان العالمية ، طبعة منقحة ومحدثة، (غراند رابيدز: زوندرفان، 2006)، 221-225، ISBN 978-0310239543.
  86. ↑ ريد، ديفيد (1 يناير 1997). "الوحدانية الخمسينية: مشاكل وإمكانيات في اللاهوت الخمسيني" . مجلة اللاهوت الخمسيني . 5 (11): 73-93 . doi : 10.1177/096673699700501104 . ISSN 0966-7369 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 . 
  87. ↑ فرينش، تالمادج (2009). ""باسم يسوع": مرجع أساسي حول ظاهرة الخمسينية العالمية وحركة التوحيد أو الرسولية أو حركة اسم يسوع. مجلة " بنيوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية " . 31 (2): 267-274 . doi : 10.1163 /027209609X12470371387921 .
  88. 1 2 برنارد، ديفيد (1993). "مجمع نيقية" . وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  89. ↑ "مبادرة تبادل الحياة" . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2009 .
  90. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "الابن الوحيد أم الابن الأزلي؟". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 11 أبريل 2008.
  91. ↑ برنارد، ديفيد (1994). رؤية وحدانية يسوع المسيح . دار نشر وورد أفليم. رقم ISBN 1-56722-020-7.
  92. 1 2 برنارد، ديفيد (1993). وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 60-61 . ISBN  978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  93. ↑ يوحنا 1:14
  94. ↑ نوريس، ديفيد (4 سبتمبر 2009). "الرجل الذي كان موجودًا قبل الوجود". أنا هو: لاهوت وحداني خماسيّ . دار نشر وورد أفليم. ص 161. ISBN  978-1565630000... وبالطبع، فإن التجسد فريد من نوعه - إنه فريد، كما هو معبر عنه في بقية الآية.
  95. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "يسوع هو الله". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 69-70 . ISBN  978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  96. ↑ دول، جيسون. "الطبيعة المزدوجة للمسيح" . معهد الدراسات الكتابية . تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2021. ... لم تعمل طبيعتا يسوع قط بمعزل عن بعضهما البعض. توجد طبيعتاه "دون اختلاط، ودون تغيير، ودون انقسام، ودون انفصال؛ إذ لم يُنزع اختلاف الطبيعتين بأي حال من الأحوال بسبب الاتحاد، بل حُفظت خصائص كل منهما...".
  97. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "يسوع هو الله". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 63-64 . ISBN  978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  98. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الاتحاد الأقنومي" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-03 .
  99. ↑ ويناندي، توماس (3 أبريل 2023). "الاتحاد الأقنومي: التاريخ والواقع العقائدي" . مجلة حياة الكنيسة . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
  100. ↑ "الخمسينيون ومبدأ الكتاب المقدس وحده" . اللاهوت الرسولي . 30 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2021 .
  101. ↑ راداتز، توم (20 مارس 2005). "رد على جدل التوحيد والثالوث" . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2005. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2009 .
  102. ↑ فوندي، وولفغانغ (2013). الخمسينية: دليل للمتحيرين . بلومزبري. ص 84. ISBN  978-0567522269.
  103. 1 2 برنارد، ديفيد (1999). تاريخ العقيدة المسيحية، المجلد الثالث: القرن العشرون الميلادي 1900-2000 . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 59. ISBN  978-1567222210.
  104. ↑ " الخمسينية" . بي بي سي . 2 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2021. يُشار أحيانًا إلى حركة التوحيد باسم كنائس "يسوع فقط"، لكن هذا اسم يحمل دلالة سلبية إلى حد ما، وينبغي تجنبه.
  105. ↑ يونغ، آموس (1 يناير 1997). "الوحدة والثالوث: الآثار اللاهوتية والمسكونية لنظرية الخلق من العدم في نزاع داخل الحركة الخمسينية" . مجلة "بنيوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية ". 19 (1): 81-107 . doi : 10.1163/157007497X00064 . ISSN 0272-0965 . تاريخ الاطلاع: 7 مايو 2025 . 
  106. ↑ «حركة اسم يسوع» . www.apostolicarchives.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2020 .
  107. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "التثليث: التعريف والتطور التاريخي". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 263. ISBN  978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من الأصل في 16 فبراير 2008. لا شك أن عقيدة التثليث المسيحية تطورت على مدى عدة قرون بعد كتابة العهد الجديد.
  108. ↑ كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ. (2009). كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ. (محرران). "الثالوث، عقيدة" . مرجع أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2025 .
  109. ↑ "الثالوث" . الموسوعة البريطانية . 22 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2025 .
  110. ↑ بابر، هـ. إي. "الثالوث" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2025 .
  111. ↑ توجي، ديل (20 نوفمبر 2020). "الثالوث" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025 .
  112. ↑ توجي، ديل (2020). "تاريخ العقائد التثليثية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2025. لم يكن أي لاهوتي في القرون المسيحية الثلاثة الأولى مؤمنًا بالتثليث بمعنى الاعتقاد بأن الإله الواحد ثلاثي الأقانيم، أي أنه يحتوي على "أقانيم" إلهية متساوية، وهي الآب والابن والروح القدس... ولأن هذا النوع من اللاهوت لا يتضمن إلهًا ثلاثي الأقانيم، فمن المضلل تسميته "تثليثيًا".
  113. ↑ دان، جيمس دي جي (1996). علم المسيح قيد التكوين: بحث في العهد الجديد حول أصول عقيدة التجسد ( الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو بي إيردمانز. رقم ISBN  0802842577.
  114. ↑ براون، ريموند إدوارد (1994). مدخل إلى علم المسيح في العهد الجديد . نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 0809135167.
  115. ^ رايت ، إن تي (2013). بولس وإخلاص الله: مجموعة كتابين . Erscheinungsort nicht ermittelbar: Fortress Press. رقم ISBN 978-0800626839.
  116. ↑ هورتادو، لاري و. (2010). الله في لاهوت العهد الجديد . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0687465453.
  117. 1 2 فيرميس، جيزا (2013). البدايات المسيحية: من الناصرة إلى نيقية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300205954.
  118. ↑ إيرمان، بارت (10 يونيو 2021). "الثالوث! خلاصة نهائية" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2025. ورث المسيحيون الأوائل توحيدًا صارمًا من اليهودية .
  119. ↑ إيرمان، بارت (6 يناير 2021). "هل الثالوث موجود في الكتاب المقدس؟" . مدونة بارت إيرمان .
  120. ↑ سيغال، آلان ف. (2012). قوتان في السماء: تقارير حاخامية مبكرة عن المسيحية والغنوصية . واكو، تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-1602585492.
  121. ↑ بويرين، دانيال (2013). الأناجيل اليهودية: قصة المسيح اليهودي ( طبعة ورقية). نيويورك: دار النشر الجديدة. ISBN  978-1595588784.
  122. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (2017). اللاهوت المسيحي: مدخل (الطبعة 25 ). تشيتشستر، غرب ساسكس: بلاكويل. ISBN  9781118869574.
  123. ^ رانر، كارل. دونسيل، ج. (2001). الثالوث . لندن: شركة كونتينيوم الدولية للنشر. رقم ISBN 0860120155.
  124. ↑ «مذهب الثالوث في نيقية وخلقيدونية» . موقع Stand To Reason . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .
  125. ↑ واين، لوقا (7 يناير 2017). "الثالوث قبل مجمع نيقية" . وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .
  126. ↑ بروملي، مارك (1 أبريل 1990). "شهود يهوه: أساتذة التحريف" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2022 .
  127. ↑ جونسون، ويليام (2005). الكنيسة عبر العصور . بيثيسدا. ص 25. 
  128. ↑ أرنولد، مارفن م. (2002). عيد العنصرة قبل أزوسا: أعمال الرسل، الفصل الثاني؛ تأجيج نيران النهضة العالمية لأكثر من 2000 عام . منشورات بيثيسدا. ISBN 978-1-58169-091-0.
  129. ↑ تشالفانت، ويليام ب. (2001). أبطال التوحيد القدماء: دراسة لعقيدة الله في تاريخ الكنيسة . دار نشر وورد أفليم. رقم ISBN 978-0-912315-41-6.
  130. ↑ جونسون، ويليام (2005). الكنيسة عبر العصور . كتب بيثيسدا. ص 27. 
  131. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "مؤمنو الوحدة في تاريخ الكنيسة" . وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 16 فبراير 2008.
  132. ١ ٢ نوريس، ديفيد (٤ سبتمبر ٢٠٠٩). "إعادة اكتشاف العهد". أنا هو: لاهوت وحداني خماسيّ . دار نشر وورد أفليم. ص ٢٢٤-٢٢٥ . ​​ISBN  978-1567227307.
  133. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1995). تاريخ العقيدة المسيحية - المجلد 1. هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ISBN 9781567220360.
  134. ↑ ترتليان. "مخاوف وتحيزات شعبية متنوعة. عقيدة الثالوث في الوحدة مُنقذة من هذه المفاهيم الخاطئة" . ضد براكسياس . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020.
  135. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "التثليث: التعريف والتطور التاريخي". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-12-6تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 30 نوفمبر 2007.
  136. ↑ غراب، ليستر ل. (1997-01-01). هل يمكن كتابة "تاريخ إسرائيل"؟ . إيه آند سي بلاك. ISBN 978-1-85075-669-9.
  137. ↑ لويد، ناثانيال (26 مارس 2019). "النقطة العمياء: حكاية بابلتين" . العمى التاريخي . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2021 .
  138. ↑ «لا، لم يُسمَّ عيد الفصح على اسم إلهة من بلاد ما بين النهرين» . وكالة الأنباء الأسترالية . ٢٣ أبريل ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ٩ يناير ٢٠٢٢. صرّح بيتر لينهام ، مؤرخ الكنيسة وأستاذ التاريخ الفخري في جامعة ماسي في أوكلاند، لقسم التحقق من الحقائق في وكالة الأنباء الأسترالية: «كان هيسلوب يميل إلى الاعتقاد بأنه إذا تشابهت الكلمات في النطق، فلا بد من وجود صلة بينها. هذا هو المنطق الذي استخدمه. إنه كتاب رائع لأنه مليء بالخيال والهراء. إنه كتاب خيالي ولكنه خاطئ تمامًا».
  139. ↑ «ما آمنت به الكنيسة الأولى: الله في ثلاثة أقانيم» . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2021 .
  140. ↑ هانسون، مارك (30 ديسمبر 2011). "تتبع خيط الفكر التثليثي من إغناطيوس إلى أوريجانوس" . معهد مارانثا المعمداني . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2021 .
  141. ↑ نوريس، ديفيد (4 سبتمبر 2009). "الابتعاد عن الأرثوذكسية". أنا هو: لاهوت وحداني خماسيّ . دار نشر وورد أفليم. ص 161. ISBN  978-1565630000.
  142. ↑ برنارد، ديفيد (1988). "فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح". دليل للعقائد الأساسية . دار نشر وورد أفليم. ص 31-32 . 
  143. ↑ برنارد، ديفيد (1988). "الخلاص بالإيمان". دليل للعقائد الأساسية . دار نشر وورد أفليم. ص 31-35 . 
  144. ↑ أعمال الرسل ٢: ٣٨ ؛ أعمال الرسل ١٠: ٤٨
  145. ↑ أعمال الرسل ٢: ٤ ؛ أعمال الرسل ١٠: ٤٦ ؛ أعمال الرسل ١٩: ٦
  146. ١ ٢ "كشف بدعة "الوحدة"" . وزارة أبحاث الدفاع عن العقيدة في بيريا . ٩ أغسطس ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٩ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠٢٠ .
  147. ↑ سليك، مات (8 ديسمبر 2008). "ما هي لاهوتية الوحدة الخمسينية؟" . وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  148. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). "النعمة والإيمان". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 38. ISBN  1567222382.
  149. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). "هل هناك استثناءات؟". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 314. ISBN  1567222382.
  150. ↑ «الطائفة الخفية للوحدة الخمسينية» . www.marketfaith.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2020 .
  151. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). "معمودية الماء". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 132-134 . ISBN  1567222382.
  152. ↑ هيوستن، ديفيد (11 يوليو 2009). "في غفران الخطايا" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2025 .
  153. ↑ هايوود، جي تي (5 نوفمبر 2009). "ميلاد الروح في زمن الرسل" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تاريخ الاسترجاع: 25 فبراير 2025. إن عبارة "الولادة من الماء والروح" و"الإيمان والاعتماد" (يوحنا 3: 5 ومرقس 16: 16) تُثبت، من خلال قراءة أو مقارنة كلمات يسوع في يوحنا 10: 9، أنها مصطلحات مترادفة تعبر عن الشيء نفسه. فقد نطق بهذه العبارات الثلاث شخص واحد. في الآية الأولى، يقول إنه إن لم يولد الإنسان من الماء والروح، فلن يدخل ملكوت الله، بينما في الثانية، يقول إن من آمن واعتمد نال الخلاص.
  154. 1 2 "مقارنة المعتقدات: المعمدانيون مقابل الخمسينيين الموحدين" . خطب جاهزة . 2 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2025 .
  155. ↑ هيوستن، ديفيد (11 يوليو 2009). "هل المعمودية ضرورية للخلاص؟" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2025 .
  156. ↑ "بيان إيمان كنيسة ربنا يسوع المسيح" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2012.
  157. ↑ "بيان العقيدة" . ALJC . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  158. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). "معمودية الماء". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 128-129 . ISBN  1567222382.
  159. ↑ "بنود الإيمان". دليل، الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية (ملف PDF) . 2017. ص 33. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2022 . 
  160. ↑ انظر "صيغة المعمودية: باسم يسوع" و "الاسم الواحد في متى 28:19"، في ديفيد برنارد، كتيب العقائد الأساسية، دار نشر وورد أفليم، 1988، ص 43-45.
  161. ↑ «ما آمنت به الكنيسة الأولى: المعمودية الثالوثية» . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2021 .
  162. 1 2 برنارد، ديفيد ك. (1998). "صيغة المعمودية: باسم يسوع". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 156-157 . ISBN  1567222382.
  163. ↑ سكولكرافت، رون (11 يوليو 2009). "الاسم في متى 28:19" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2021 .
  164. 1 2 برنارد، ديفيد ك. (1998). "صيغة المعمودية: باسم يسوع". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 172. ISBN  1567222382.
  165. ↑ أرنولد، ويليام. "المعمودية باسم يسوع" . معهد الدراسات الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2021 .
  166. ↑ "تاريخ المعمودية باسم يسوع" . الأرشيف الرسولي الدولي . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2021 .
  167. ↑ تراباسو، مايكل (8 أكتوبر 2009). "التاريخ يؤكد أن الكنيسة الأولى عمدت باسم يسوع: الجزء الخامس" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2022 .
  168. ↑ هارتمان، لارس (يوليو 1974). "«باسم يسوع»: اقتراح بشأن أقدم معنى للعبارة . دراسات العهد الجديد . 20 (4): 432-440 . doi : 10.1017/S002868850001225X . ISSN 1469-8145 . تاريخ الاطلاع: 15 يوليو 2025 . 
  169. ↑ هارتمان، لارس (1 يناير 1974). "المعمودية باسم يسوع وعلم المسيح المبكر: بعض الاعتبارات الأولية" . مجلة ستوديا ثيولوجيكا - المجلة الإسكندنافية للاهوت . 28 (1): 21-48 . doi : 10.1080/00393387408599940 . ISSN 0039-338X . تاريخ الاسترجاع: 15 يوليو 2025 . 
  170. ↑ هاستينغز، جيمس؛ سيلبي، جون أ. (1889). قاموس الكتاب المقدس، المجلد 1: يتناول لغته وآدابه ومحتوياته، بما في ذلك اللاهوت الكتابي . تي آند تي كلارك . ص 241. تاريخ الاسترجاع: 9 مايو 2025 . 
  171. ↑ كاني، موريس أ. (1921). موسوعة الأديان . لندن: روتليدج . ص 53. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2025 . 
  172. ↑ نوريس، ديفيد (4 سبتمبر 2009). أنا هو: لاهوت وحداني خماسيّ . دار نشر وورد أفليم. ص 193. ISBN  978-1565630000.
  173. ↑ "ديداكي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2025 .
  174. ↑ شاخترلي، جوش (2023-10-20). "الديداخي: المؤلف، والتواريخ، ولماذا لم يرد ذكره في الكتاب المقدس" . دورات بارت إيرمان عبر الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-11-2025 .
  175. ↑ إيرمان، بارت (1 مايو 2022). "ما هي الديداخي ومتى كُتبت؟" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع بتاريخ 20 نوفمبر 2025 .
  176. 1 2 أولوفلين، توماس (15 فبراير 2011). الديداخي: نافذة على المسيحيين الأوائل . SPCK. ISBN 978-0-281-06493-9.
  177. ↑ "الديداخي" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدڤنت . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2021. يبدأ هذا (vii–x) بتعليمات حول المعمودية، والتي يجب أن تُمنح " باسم الآب والابن والروح القدس" في الماء الحي، إن أمكن الحصول عليه - وإلا ففي الماء البارد أو حتى الساخن.
  178. ↑ بريكلي، رالف (24 أكتوبر 2018). "الانشقاقات: المعمودية باسم يسوع أم..." . مدونة DivideTheWord.blog . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2021. أما بخصوص المعمودية، فعمّدوا هكذا: بعد أن تُعلّموا كل هذه الأمور، عمّدوا باسم الآب والابن والروح القدس، في ماء حي. وإن لم يكن لديكم ماء حي، فعمّدوا في ماء آخر؛ وإن لم تستطيعوا في ماء بارد، ففي ماء دافئ. وإن لم يكن لديكم أيٌّ منهما، فاسكبوا [الماء] ثلاث مرات على الرأس باسم الآب والابن والروح القدس.
  179. ↑ فايسر، توماس (20 يونيو 2009). "هل كانت الكنيسة الأولى مؤمنة بوحدة الأقانيم أم بثالوثها؟" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2025 .
  180. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). "الشاهد في تاريخ الكنيسة: المعمودية". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 257-281 . ISBN  1567222382.
  181. ↑ تشابمان، هنري بالمر (1908). "ديداخي". الموسوعة الكاثوليكية ( الطبعة الرابعة). أُعيد اكتشافها عام 1883 على يد برينيوس، مطران نيقوميديا ​​الأرثوذكسي اليوناني، في المخطوطة التي نشر منها، عام 1875، النص الكامل لرسائل القديس كليمنت. عنوان المخطوطة هو Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin، ولكن قبل ذلك ورد العنوان Didache ton dodeka apostolon. الترجمة اللاتينية القديمة للفصول من 1 إلى 5، التي عثر عليها الدكتور ج. شليخت عام 1900، تحمل العنوان الأطول، مع حذف كلمة "اثنا عشر"، ولها عنوان فرعي بعنوان De doctrin' Apostolorum. 
  182. ↑ دريسديل، روس (6 أغسطس 2009). "آباء ما قبل مجمع نيقية" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2025 .
  183. ↑ ريتشي، ستيفن (22 أكتوبر 2016). "الديداخي - هل يمكننا الوثوق بها؟" . الإيمان المسيحي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2022. تم الاسترجاع في 9 يناير 2022. يُطلق عليها خطأً اسم "تعاليم الرسل الاثني عشر" . المخطوطة الوحيدة التي لدينا من الديداخي (والتي تعني "التعليم") تم اكتشافها عام 1873 في القسطنطينية (تركيا الحديثة). المخطوطة موقعة باسم "ليون، كاتب العدل والخاطئ"، وتحمل تاريخ 1056 ميلادي.
  184. ↑ روردورف، ويلي (1 يناير 1996). "المعمودية وفقًا للديداخي". الديداخي في البحث الحديث . بريل. ص 212-222 . ISBN  978-90-04-33249-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2025 .
  185. ↑ سليك، مات (8 ديسمبر 2008). "هل يجب أن يكون التعميد "باسم يسوع"؟" . وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2022. تم الاسترجاع في 9 يناير 2022 .
  186. ↑ «لماذا لا نُعمّد باسم يسوع؟» . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2023 .
  187. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "الآب والابن والروح القدس". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 137-138 . ISBN  978-0-912315-12-6أُرشف من الأصل بتاريخ ١٦ فبراير ٢٠٠٨. يقول سفر أعمال الرسل ٢٢: ١٦: «قُم واعتمد، واغتسل من خطاياك، داعيًا باسم الرب». ويقول الكتاب المقدس الموسع: «قُم واعتمد، وبدعاء اسمه اغتسل من خطاياك». ويقول العهد الجديد اليوناني-الإنجليزي المترجم حرفيًا: «مستحضرًا اسمه». لذلك، تشير هذه الآية من الكتاب المقدس إلى أن اسم يسوع قد دُعي شفهيًا عند المعمودية. يقول يعقوب ٢: ٧: «ألا يجدفون على ذلك الاسم الكريم الذي دُعيتم به؟». تشير الصياغة اليونانية إلى أن الاسم قد دُعي به على المسيحيين في وقت محدد. وهكذا، يقول الكتاب المقدس الموسع: «أليسوا هم الذين يسبون ويجدفون على ذلك الاسم الكريم الذي تميزتم به ودُعيتم به [اسم المسيح الذي دُعي به في المعمودية]؟» (الأقواس في الأصل). لفهم معنى عبارة "باسم يسوع"، يكفي أن ننظر إلى قصة شفاء الرجل الأعرج في سفر أعمال الرسل 3. قال يسوع أن نصلي من أجل المرضى باسمه (مرقس 16: 17-18)، وقال بطرس إن الرجل الأعرج شُفي باسم يسوع (أعمال الرسل 4: 10). كيف حدث هذا؟ لقد نطق بطرس بالفعل بعبارة "باسم يسوع المسيح" (أعمال الرسل 3: 6). الاسم الذي دعا به يسوع بإيمان أتى بالنتيجة. يدل الاسم على القوة أو السلطة، لكن هذا الدلالة لا ينفي حقيقة أن بطرس دعا باسم يسوع شفهيًا.
  188. ↑ أرنولد الثالث، ويليام. "المزيد عن المعمودية باسم يسوع" . معهد الدراسات الكتابية . تاريخ الاسترجاع: ١٢ يناير ٢٠٢٢. يسوع هو من كلف تلاميذه شخصيًا بالذهاب والتعميد، فذهبوا "نيابةً عنه" أو "باسمِه" . كما أرسلهم لشفاء الناس وإجراء المعجزات. عندما شفى بطرس الرجل عند باب بيت الجميل باسم يسوع، يخبرنا الكتاب المقدس أنه نطق بالفعل بعبارة "باسم يسوع المسيح" (أعمال الرسل ٣: ٦). حتى عندما يصلي المسيحيون المؤمنون بالثالوث من أجل شفاء شخص ما، فإنهم ينطقون بعبارة "باسم يسوع". إنهم يدركون أنهم يفعلون ذلك "نيابةً عن" أو "باسم" المسيح. فلماذا تكون المعمودية مختلفة؟ قال يسوع إنه عندما نصلي، علينا أن نسأل الآب باسمه (يوحنا ١٤: ١٣؛ ١٥: ١٦؛ ١٦: ٢٣، ٢٦). وهكذا، عندما يصلي العديد من المسيحيين، فإنهم ينهون صلاتهم بالكلمات الفعلية "باسم يسوع".
  189. ↑ برنارد، ديفيد (1993). "الآب والابن والروح القدس". وحدانية الله . دار نشر وورد أفليم. ص 136-137 . ISBN  978-0-912315-12-6في هذا المقطع، أمر يسوع تلاميذه أن يُعمّدوا «باسم الآب والابن والروح القدس» . مع ذلك، لا تُعلّم هذه الآية من الكتاب المقدس أن الآب والابن والروح القدس ثلاثة أقانيم منفصلة، ​​بل تُعلّم أن ألقاب الآب والابن والروح القدس تُشير إلى اسم واحد، وبالتالي إلى كيان واحد. تقول الآية صراحةً «بالاسم»، لا «بالأسماء». ... كان يهوه أو ياهوه هو الاسم المُعلن لله في العهد القديم، لكن يسوع هو الاسم المُعلن لله في العهد الجديد... الآب والابن والروح القدس جميعها تُشير إلى الإله الواحد، لذا فإن العبارة في متى ٢٨: ١٩ تُشير ببساطة إلى اسم واحد للإله الواحد. وعد العهد القديم بأنه سيأتي وقت يكون فيه ليهوه اسم واحد، وأن هذا الاسم الواحد سيُعلن (زكريا ١٤: ٩؛ إشعياء ٥٢: ٦). نحن نعلم أن الاسم الواحد في متى 28:19 هو يسوع، لأن يسوع هو اسم الآب (يوحنا 5:43؛ عبرانيين 1:4)، والابن (متى 1:21)، والروح القدس (يوحنا 14:26).
  190. ↑ "متى ٢٨: ١٩ الفساد" . الصوت الرسولي . مؤرشف من الأصل في ١٣ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٣ أبريل ٢٠٢١ .
  191. ↑ فاليانت، بريندان (22 فبراير 2018). "أدلة تاريخية تدعم متى 28:19 والرد على ادعاءات عدم صحتها" . كما تُقرأ . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2021 .
  192. ↑ ويليس، كلينتون د. "مجموعة من الأدلة ضد الصياغة التقليدية لإنجيل متى 28: 19" . معهد الدراسات الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2022 .
  193. ↑ بورغوس، مايكل ر. الابن (2016). ضدّ الوحدانية الخمسينية، الطبعة الثانية . وينشستر، كونيتيكت: دار نشر الكنيسة المقاتلة. الصفحات 101-112 . 
  194. ↑ كيلمون، بوبي (14 أكتوبر 2021). "هل القراءة المطولة لإنجيل متى 28: 19 إضافة ثالوثية؟ هل ينبغي أن يكون النص "باسمِي" بدلاً من "باسم الآب والابن والروح القدس"؟" . وجهات نظر كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2021 .
  195. 1 2 3 برنارد، ديفيد (1988). "معمودية الروح القدس: وعد وأمر". دليل العقائد الأساسية . وورد أفليم. ص 45-46 . 
  196. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1998). "التكلم بألسنة". الولادة الجديدة . هازلوود، ميزوري: دار نشر وورد أفليم. ص 235-236 . ISBN  1567222382.
  197. ↑ "أسئلة وأجوبة: المعمودية بالروح القدس" . أخبار جمعيات الله. 9 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2025 .
  198. ↑ برنارد، ديفيد ك. (1 مارس 2011). "العبادة الخمسينية (المقال كاملاً)" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2025 .
  199. ↑ "كيف نعبد" . الكنيسة الرسولية الخمسينية . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2024 .
  200. ↑ غابرييل، أندرو (7 مايو 2019). "حكايات زيارة كنيسة الوحدة المتحدة الخمسينية" . أندرو ك. غابرييل - عالم لاهوت خمسيني كاريزمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2022 .
  201. ↑ كيدسون، إل إي (10 يناير 2010). "التحدث بألسنة أخرى" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2025 .
  202. ↑ ثورنتون، جيمس (2021). "خدمة غسل الأقدام" . مجلة الجميع الرسولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2022 .
  203. ↑ ليرلي، سينثيا لين (24 سبتمبر 1998). الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 39. ISBN  9780195354249.
  204. ↑ مذكرات ويسلي، تحرير نهميا كورنوك، لندن: مطبعة إيبورث 1938، ص 468.
  205. ↑ ويسلي، جون (1999). "مركز ويسلي الإلكتروني: العظة 88 - حول اللباس" . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 .
  206. ↑ ويسلي، جون (1987). ملاحظات ويسلي على الكتاب المقدس . مكتبة كريستيان كلاسيكس إيثريال. ص 570. ISBN  9781610252577لذلك ، إذا لم تكن المرأة محجبة، فإذا أرادت أن تتخلى عن عباءة الخضوع، فلتظهر بشعر قصير كشعر الرجال. أما إذا كان من المخجل للمرأة أن تظهر هكذا في الأماكن العامة، وخاصة في التجمعات الدينية، فلها، وللسبب نفسه، أن تبقى محجبة.
  207. ↑ دانلاب، ديفيد (1 نوفمبر 1994). "غطاء الرأس - منظور تاريخي" . منشورات أبلوك . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو 2019. على الرغم من السماح للنساء بالوعظ في الكنيسة الميثودية، إلا أن الحجاب الذي يغطي رأس المرأة كان مطلوبًا كعلامة على سيادتها للمسيح. وفيما يتعلق بالدلالة اللاهوتية للحجاب، كتب ويسلي: "لا ينبغي للرجل أن يغطي رأسه لأنه صورة الله ومجده في سيادته على الخليقة، ممثلًا سيادة الله العليا، التي هي مجده. أما المرأة فهي مصدر مجد للرجل، الذي له عليها سيادة تليق بها. لذلك لا ينبغي لها أن تظهر إلا ورأسها مغطى كإقرار ضمني بذلك."
  208. ↑ نظام الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا . الكنيسة الميثودية الويسليانية في أمريكا. 1858. ص 85. 
  209. ↑ ثورنتون، والاس الابن (2008). المعايير السلوكية، والبرجوازية، وتشكيل حركة القداسة المحافظة . الجمعية اللاهوتية الويسليانية. ص 187-193 . 
  210. ↑ فادج، توماس أ. (2003). المسيحية بلا صليب: تاريخ الخلاص في الحركة الخمسينية الوحدوية . دار النشر العالمية. ص 14-16 . ISBN  978-1-58112-584-9.
  211. ↑ غوس، إيثيل إي. (1977). رياح الله: قصة الحركة الخمسينية المبكرة (1901-1914) في حياة هوارد أ. غوس . وورد أفليم. ISBN 978-0-912315-26-3.
  212. ↑ هولم، راندال (2015). "المسيحية: الخمسينية". في ريغز ، توماس (محرر). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية ( الطبعة الثانية). غيل. ص 278-286 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2025 .  
  213. ↑ برنارد، ديفيد ك. (27 سبتمبر 2009). "القداسة الكتابية" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  214. 1 2 برنارد، ديفيد (1988). "القداسة والحياة المسيحية". دليل للعقائد الأساسية . وورد أفليم. ص 61-100 . 
  215. ↑ برنارد، ديفيد ك. (27 سبتمبر 2009). "لاهوت القداسة" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  216. ↑ برنارد، ديفيد ك. (26 يناير 2016). "التعليم الكتابي حول الزينة واللباس" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2025 .
  217. ↑ برنارد، ديفيد ؛ برنارد، لوريتا (1981). "الحياة المسيحية". في البحث عن القداسة . دار نشر وورد أفليم. ص 38. ISBN  0912315407.
  218. ↑ «القداسة» (ملف PDF) . الكنيسة الخمسينية المتحدة العالمية . المجلس العام للكنيسة الخمسينية المتحدة العالمية. 1977.
  219. ↑ برنارد، ديفيد ك. (18 أكتوبر 2015). "التلفزيون والأفلام" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  220. ↑ انظر، على سبيل المثال، ديفيس، تال. "الخمسينية الوحدوية" . مجلس الإرساليات في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2011 .كمثال على موقع إلكتروني يُتهم فيه أتباع حركة التوحيد الخمسينية بهذا الأمر.
  221. ↑ هول، إل جيه (27 سبتمبر 2009). "معايير القداسة: الجزء الأول: أسلوب حياة المسيحي" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  222. ↑ يوهي، جيم (1 أكتوبر 2009). "القداسة الحقيقية" . خدمة المعلومات الرسولية . كلية إنديانا للكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  223. ↑ ميرلان، آنا (18 أكتوبر 2012). "نهاية العالم الآن (تقريبًا): إمبراطورية إيرفين باكستر لنهاية الزمان" . دالاس أوبزرفر . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
  224. ↑ ماكفارلان ميلر، إميلي (30 سبتمبر 2015). "ما هو المسيحي الرسولي ولماذا شعر كيم ديفيس طويل جدًا؟" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2018 .
  225. ↑ فينسون سينان (2001). قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزمي، 1901-2001 . توماس نيلسون . ص 462. ISBN  978-0785245506.
  226. ↑ «الكنيسة الأولى لربنا يسوع المسيح: النمو وخدمة المجتمع» . صحيفة فيلادلفيا تريبيون . ١٣ يونيو ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع : ٢٠٢٣-٠٤-٠٦ .
  227. 1 2 مورفي، ميلتون، وورد، محررون. (1993). موسوعة الأديان الأمريكية الأفريقية . روتليدج . ص 591. ISBN  978-0815305002.
  228. ↑ ميلتون وباومان، محرران (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . ABC-CLIO . ص 716. ISBN  978-1598842036.
  229. ↑ "إثيوبيا: السيدة الأولى رومان تسفاي (نبذة تعريفية)" . كويشن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  230. ↑ «بعض المكتبات المسيحية تسحب الكتب الأكثر مبيعًا للمؤلف تومي تيني» . مجلة كاريزما . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2014 .
  231. ↑ "سيرة الأسقف ج. ديلانو إليس الثاني" . خدمات ج. د. إليس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2020 .
  232. ↑ أونغ كياو مين (5 أبريل 2016). "القوميون يتظاهرون ضد نائبي الرئيس" . صحيفة ميانمار تايمز . تاريخ الاطلاع: 9 أبريل 2016 .
  233. ↑ أونغ كياو مين (21 مارس 2016). "جماعة مسيحية تحث على تجاهل الحملة المناهضة لنائب الرئيس" . صحيفة ميانمار تايمز . تاريخ الاطلاع: 9 أبريل 2016 .

للمزيد من القراءة

  • ريد، ديفيد آرثر (1979). "أصول وتطور لاهوت التوحيد الخمسيني في الولايات المتحدة". مجلة "بنيوما": مجلة جمعية الدراسات الخمسينية . 1 : 31-37 . doi : 10.1163/157007479X00046 .
  • "التقرير النهائي للخمسينية التثليثية، 2002-2007". مجلة "بنيوما": مجلة جمعية الدراسات الخمسينية . 30 (2): 203-224 . 2008. doi : 10.1163/157007408X346311 .
  • بورغوس، مايكل ر. الابن (2020). ضدّ الخمسينية التوحيدية: نقد تفسيري لاهوتي . الطبعة الثالثة، منشورات الكنيسة المقاتلة. ISBN 9798602918410.
  • فادج، توماس أ. (2003). المسيحية بلا صليب: تاريخ الخلاص في الحركة الخمسينية الوحدوية . دار النشر العالمية. رقم ISBN 978-1-58112-584-9.
  • بويد، غريغوري (1992). الخمسينيون الموحدون والثالوث . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4412-1496-6.
  • ريد، ديفيد أ. (2014). "الماضي والحاضر: الأوجه المتعددة للوحدة العالمية الخمسينية" . في روبيك، سيسيل م.؛ يونغ، آموس (محرران). دليل كامبريدج للخمسينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 52-70 . ISBN  978-1-107-00709-3.