شعب شامبا

يؤكد بعض أفراد مجتمع سامبا أنهم سكنوا جبال أوسامبارا طوال التاريخ المُسجّل. وتدّعي جماعات أخرى أنها وصلت قبل الكيليندي بفترة طويلة . خلال المجاعات في زيغوالاند، وخاصة في نغولو، تؤكد غالبية القبائل القديمة في جنوب أوسامبارا أنها شقت طريقها إلى التلال الخصبة . وقد استفادوا من وفرة الأمطار وأشجار الموز القوية بعد انتقالهم إلى المرتفعات. وقاموا ببناء أنظمة ري واسعة النطاق . اتخذ بعضهم من حافة السهول قرب سفوح الجبال مسكنًا لهم، بينما انتقل آخرون إلى أعلى التلال وشقوا طريقهم عبر الغابات في قمم الجبال. كان شعب سامبا لا يزال يُزيل الغابات عندما وصل المستوطنون الأوروبيون في أواخر القرن التاسع عشر. ويبدو أن المهاجرين بدأوا بقطع الأشجار حول حافة الجبل واستمروا في الصعود حتى المناطق الأعلى والأكثر مركزية في أوسامبارا. ^{[ 9 ]}

من الواضح أنه لم تكن هناك سلطة سياسية مركزية في تلك الأيام، وكان الناس من قرى تبعد عن بعضها ميلاً واحداً يتوخون الحذر من بعضهم البعض. عادةً، كان جميع أحفاد أحد الأجداد يسكنون على تلة واحدة، بمعزل عن أحفاد الأجداد الآخرين. وكان السكان المحليون يقدمون القرابين للأجداد كمجموعة. وكان من الممكن دائماً لبعض الأفراد الانتقال إلى قرية أخرى، وغالباً ما كانت العلاقة بين القريتين تفقد أهميتها. على الرغم من ذلك، كان من الواضح أن الاجتماع والعمل معاً كان مهماً لسكان القرى المتعددة، حتى في الحالات التي لم يكن فيها التخصص الاقتصادي مصدراً للتعاون. وكان على الشخص الذي يُجري الطقوس في مراسم العبور وتقديم القرابين للأجداد أن يكون غريباً عن القرية المضيفة. ^{[ 10 ]}

كان الزواج بمثابة جسر يربط بين مجتمعين. ورغم أن رجال القرية الواحدة كانوا مكتفين ذاتيًا بشكل ملحوظ في أنشطتهم اليومية، إلا أن ديانة شامبا القديمة كانت تفرض اجتماعات متكررة وشربًا جماعيًا وولائم ورقصًا. وعندما كانت تنشب خلافات بين قريتين، كان شيوخ المنطقة الأوسع يجتمعون لمناقشة الأمر. وفي الوقت نفسه، كان هناك تعاون اقتصادي وتخصص. وكان من الواضح أن حيًا بأكمله يستفيد من أعمال الري المشتركة. وكانت الطريقة الوحيدة للحصول على الحلي المصنوعة من الأصداف ، والتي كانت ضرورية لبعض الطقوس، هي التجارة الساحلية . وكانت بعض المواقع في السهول تنتج الملح، الذي كان يُتاجر به في جميع أنحاء أوسامبارا. وكان الحدادون المختارون يصنعون الأدوات الحديدية لمنطقة بأكملها. ^{[ 11 ]}

هاجر شعب الماساي إلى تنزانيا من الشمال، على الأرجح في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي ، وساهم ذلك بشكل كبير في تطوير هياكل سياسية أكثر مركزية لدى شعب سامبا. ونظرًا لخطر غارات الماساي وأعمال العنف، أصبح الاستيطان على المنحدرات السفلى أكثر صعوبة، وحتى في المناطق المرتفعة، كانت المدن المركزية مفيدة للدفاع. علاوة على ذلك، دخل عدد كبير من مهاجري سامبا الجدد إلى المنطقة الجبلية الآمنة نسبيًا. وكانت مجموعتا اللاجئين مبوغو ونانغو ذواتي أهمية خاصة. فقد نشأت كلتاهما تقريبًا في نفس المنطقة التي عُرفت فيما بعد باسم سهوب الماساي. وامتدتا شرقًا إلى جبال باري ، ومن هناك إلى شومي ، التي تُشكل الحدود الغربية لأوسامبارا. ^{[ 12 ]}

شكّلت قبيلة مبوغو، وهي جماعة رعوية كوشية مهاجرة ، تهديدًا للزعامات القبلية الصغيرة التي أسستها قبيلة شامبا في البداية، نظرًا لعدم توافق بنيتها القبلية مع تنظيم المزارعين المحليين. وتقول الروايات إن مبغا، الصياد الجوال من أونغولو، كان منقذ الثقافة القديمة. ^{[ 13 ]}

أخضع مبغا قبيلة شامبا باستخدام القوة والمكر والدبلوماسية والزواج من عائلات نبيلة شامبا. كانت إمبراطوريته مثالًا حيًا على نمط الحياة السابق. أُنشئت فوغا ، العاصمة الملكية، كمدينة شامبا كبيرة، ويُعتقد أن عدد سكانها بلغ 3000 نسمة عام 1857. تأسست دولة شامبا على أساس القرابة . سعت الملكية إلى تقويض قوة العشائر وأخلاقها، لكن الأنساب كانت تُحَكِّم في النزاعات الداخلية وتتحمل المسؤولية الجماعية عن أفرادها. مثّلت قبيلة كيليندي ، وهي مجموعة من الأشخاص ذوي الأصول الملكية الذين كانوا أبناء مبغا وفقًا لزوجات شامبا، النظام الحكومي. وكان أعمامهم، وهم من عامة الشعب، يُسيطرون على رؤساء كيليندي الفرعيين. ^{[ 14 ]}

كانت تربية الماشية حيويةً لكلٍّ من قبيلتي مبوغو ونانغو، وقد هددت قبائل الماساي حياتهم وسبل عيشهم. كانت غالبية المهاجرين السابقين إلى أوسامبارا عبارة عن مجموعات عائلية صغيرة من زيغوا وباري وتايتا ، وقد اندمجوا في ثقافة سامبا بسهولة. مع ذلك، سعت قبيلتا نانغو ومبوغو إلى الحفاظ على هويتهما الفردية، ووصلتا في مجموعات كبيرة ومنظمة. وحتى عصر الاستعمار، عاش شعب مبوغو في عزلة. ^{[ 15 ]}

In the tall forests above the Shambaa farming, they took care of their cattle. The Nango migrated throughout the entire Shambaa settlement, assimilating into the language and absorbing much of the customs while upholding the religious customs they had carried with them. Large numbers of Nango had to periodically return to Shume to perform certain rituals. The head of all the Nango was a man of some influence who resided in Shume.^[16]

The WaSambaa were ruled by the Kilindi dynasty from the mid-18th century to the end of the 19th century. The founder of the dynasty was Mbegha, who was from Ngulu and his son Bughe established the hilltop capital at Vuga in the Usambaras.^[17] The kingdom reached its greatest extent under Kimweri ye Nyumbai. After he died in 1862 a civil war broke out over the succession, fueled by competition for the new wealth that the caravan trade in the Pangani valley had brought to the region.^[18]

The Kilindi originally arrived in the Usambara, which was in disarray due to the start of recent Masai raids and the inflow of a sizable number of immigrants from a foreign culture. The Kilindi, a group of royal people, arrived in this environment.^[19]

Mbegha's reign and the establishment of the Shambaa Kingdom

Mbegha was the name of the first Usambara king. All throughout Usambara, his story is told and repeated. Mbegha was a hunter in Ngulu, where it all began. After being driven from Ngulu by his relatives, he embarked on an extended journey of hunting and wandering. Mbegha came to Usambara to hunt near the mountains' southernmost point.^[20]

When the Shambaa spotted him, he descended to find out who the stranger was. He gave the Shambaa meat in an incredibly kind gesture. The discovery of a hunter capable of eliminating the wild pigs that were despoiling all the crops thrilled the Shambaa. Mbegha proceeded on a victorious tour throughout Usambara, executing pigs, mediating conflicts, and giving away free meat. In appreciation and thanks, the Shambaa bestowed upon him wives and crowned him king of all Usambara.^[21]

خلال أكثر من قرن من حكم الكيليندي لأوسامبارا، كان كل من يلمح إلى أن حكمهم كان نتيجة غزو وحشي أو مكائد أو تهديدات، يواجه خطر الموت. وكان التشكيك في رواية مبغا بمثابة تحدٍ لسلطة الكيليندي. لذا، حتى وإن كانت القصة صحيحة، علينا أن نتذكر أنها القصة كما أراد الكيليندي أن تُروى. ^{[ 22 ]}

توجد أدلة متضاربة ، ولذا يكتنف الغموض قصة مبغا. وفقًا لتقاليد نانغو، كان مبغا رجلاً محبوبًا وكريمًا، لكنه كان يفتقر إلى السلطة الفعلية. خلال فترة حكم مبغا، قاد نانغو رجل قوي من شومي يُدعى مبوغو. أنجب مبغا طفلاً اسمه بوغه بعد زواجه من ابنة مبوغو. وتستمر الأسطورة بتفسير كيف أن بوغه قتل جده مبوغو ليؤسس السلطة الحقيقية لعائلة كيليندي. وسرق بوغه العرش الملكي والرمح الملكي وغطاء الرأس بعد الجريمة. ^{[ 23 ]}

لإجراء تقييم عادل، يجب أخذ الروايات التأسيسية لمملكة شامبا من قبيلتي نانغو وكيليندي في الاعتبار. من غير المرجح أن تكون المملكة قد تأسست دون عنف، وهناك روايات أخرى من القبيلة تؤكد فكرة استخدام القوة. مع ذلك، قد يكون صحيحًا أن العديد من أفراد شامبا ساهموا بحماس في إنشاء المملكة. ^{[ 24 ]}

أبدى الكيليندي دفاعًا قويًا نظرًا لما شكله الماساي من تهديد خطير. بل من المحتمل أن عددًا كبيرًا من الشامبا فضلوا حكم الكيليندي على سلطة نانغو. علاوة على ذلك، ربما رحب الشامبا بحكام قادرين على حل النزاعات بالقوة بدلًا من التفاوض خلال فترة التنوع الثقافي في أوسامبارا. أُعيد تنظيم البنية السياسية لأوسامبارا مع وصول حكم الكيليندي، لكن الممارسات الدينية والعرفية اليومية ظلت على حالها. بدلًا من فرض عاداتهم، كان لدى الكيليندي ميلٌ لتبني العادات التي صادفوها. يُعد أداء الكيليندي لكلٍ من طقوس نانغو وشامبا للأجداد مثالًا على كيفية تعاملهم مع القضايا الثقافية. عندما يتعلق الأمر بأداء طقوس العبور، برز الكيليندي، لكنهم دائمًا ما تبنوا طقوس الشامبا. ^{[ 25 ]}

أحدث وصول الكيليندي ثورة في الحياة السياسية لأوسامبارا، لكن الطقوس اليومية كالميلاد والزواج والوفاة لم تتغير. وعلى مدار معظم تاريخ المملكة قبل الاستعمار، حكم أوسامبارا خمسة أو ستة زعماء بارزين. ويمكننا أن نفترض وجود نزعة نحو الاستقلال عن سيمبا مويني ، ملك الأسود، نظرًا لبُعد بعض المشيخات نسبيًا عن فوغا. وكانت لكل مشيخة مهمة سحرها الخاص بالمطر. وكان كل زعيم يتولى حل النزاعات المحلية. وتألفت القوة المسلحة لدولة أوسامبارا من رجال مسلحين بأقواس وسهام، ولم تكن أوامر الملك تنتقل إلا بسرعة رجل يمشي على قدميه. ^{[ 26 ]}

بتعيين أبنائه رؤساءً، تمكّن ملك أوسامبارا من الحفاظ على سلطته على منطقة شاسعة. وقد منع الخوف من لعنة الأب أبناءه من عصيانه بسهولة. لطالما كانت أصعب مراحل حكم الملك هي بدايته، حين كان عليه أن يسعى لعزل أبنائه وأبناء سلفه، ما يعني إزاحة إخوته. وكان من الممكن عزله بسهولة إذا تكاتف إخوته لمعارضته. ولأنه كان قد شغل منصب رئيس بومبولي أثناء انتظاره العرش، فقد خُففت مهام الملك الجديد. وهذا يعني أنه سيجد حليفًا له فور اعتلائه العرش إذا قرر تعيين ابنه في بومبولي. في الواقع، شكّلت مشيختا بومبولي وفوغا منطقة شاسعة مكتظة بالسكان، وكان غزوها تحديًا كبيرًا. ^{[ 27 ]}

بعد استقرار الملك في فوغا، تعززت سلطته بمكانته الفريدة في قانون شامبا. لم يكن بإمكان الزعماء معاقبة أحد إلا إذا اعترف بخطئه. في فوغا، كان الملك هو الشخص الوحيد المخوّل بالفصل في القضايا بالقوة دون اعتراف. هكذا كانت تصل العديد من القضايا إلى فوغا، ونتيجةً للغرامات التي فرضها، امتلك الملك الماشية والعبيد. وكان جزء كبير من العبيد والماشية ملكًا للملك تحسبًا لتجاوزات الزعماء. أحيانًا كانت تُجلب الساحرات للعيش مع الملك في فوغا، وأحيانًا أخرى كنّ يهربن بحثًا عن الأمان هناك. في فوغا، سكنت الساحرات واللصوص والعبيد الذين شكلوا جيش الملك النظامي. ^{[ 28 ]}

أدى المرسوم الذي يسمح لأي شخص باللجوء إلى فوغا إلى توسع الجيش النظامي. ووفقًا للسياسة التقليدية لقبيلة شامبا، كان اللجوء إلى مدينة ما يعني أن زعيم تلك المدينة كان أقوى من زعيم المدينة التي كان الشخص يفر منها. وكان بإمكان الزعيم الذي هرب منه الشخص أن يُعلن الحرب لاستعادته إذا اعتقد أنه أقوى من الزعيم الذي لجأ إليه. ونتيجة لذلك، ازداد نفوذ العبيد الذين فروا من فوغا وانضموا إلى جيش الملك، نظرًا لكونها أقوى مشيخة في أوسامبارا. علاوة على ذلك، زاد اشتراط امتلاك كل ساكن في منطقة فوغا منزلًا واحدًا على الأقل في المدينة من سلطة الملك. وفي عام 1857، علم بيرتون وسبيك أن عدد سكان فوغا يبلغ 3000 نسمة. ^{[ 29 ]}

لم يكن هناك رئيسٌ قطّ كان أعضاء مجلسه من الكيليندي. ولأنّ عامة الشعب كانوا يشغلون جميع مناصب السلطة داخل المشيخة، فقد أُوليَ اهتمامٌ كبيرٌ للجانب الديمقراطي من النظام الملكي. ومع ذلك، كان للرئيس سلطة عزل المسؤولين واستبدالهم متى شاء، بينما لم يكن للمسؤولين أيّ سلطةٍ لعزل الرئيس. وفي حال كان الرئيس المحلي ابن الملك، كان بإمكان سكان المشيخة الصغيرة اللجوء إليه. وإذا أساء الرئيس التصرّف، كان والده يوجّه إليه إنذارًا أو ربما يعزله. وكان بإمكانهم حينها تقديم شكوى في فوغا. ^{[ 30 ]}

كان ملك شامبا يخدمه مجلس من عامة الشعب. وكان هو وحده صاحب السلطة المطلقة في تحديد مصير الحياة والموت. وكان يملك الحق في الزواج من النساء دون مهر، والحصول على الأشياء دون دفع ثمنها. وكان يجمع الجزية ويوزعها على وكلائه. وكان هو الوحيد الذي أتقن فن استمطار السماء. وفي حفل تتويجه الرسمي، هتف الشعب: "أنت ملكنا، ولكن إن لم تُحسن معاملتنا، فسنتخلص منك". ومع ذلك، لولا وجوده، لما كان هناك فرق بين الشامبا والغريب، ولا بين التلال والسهول، ولا بين المزارع والغابات، ولا بين المجتمع المدني. وقد أدى التمازج الثقافي إلى ظهور النظام الملكي في شامبا، الذي مثّل ذروة حضارة تنجانيقا الناطقة باللغات البانتوية. ^{[ 31 ]}

بعد وفاة مبغا، اعتلى ابنه بوغي العرش، منهيًا بذلك سلطة زعيم نانغو في شومي. تزوج بوغي أيضًا من امرأة من نانغو، كانت والدة ولي العهد. في ذلك الوقت تقريبًا، توصلت نانغو والحكومة إلى اتفاق عام. في مشيخة بومبولي، يتمتع رؤساء القبائل المحليون باستقلالية نسبية، لأن الزعيم عادةً ما يكون شابًا يطمح إلى العرش. عادةً ما يكون ولي العهد في بومبولي صغيرًا جدًا وقليل الخبرة لممارسة سلطة قوية. علاوة على ذلك، يُحظر على الكيليندي دخول بعض بلدات نانغو. لا يُسمح للملك بدخول بلدتي تيكوا ووينا التابعتين لنانغو، حتى لتناول الطعام، إلا في مناسبة استثنائية واحدة. كانت امرأة تُدعى مبوزا ماموينو أكبر أبناء بوغي في مشيخة بومبولي، وهي والدة ولي العهد. أنجب بوغي ثلاثة أبناء ذوي مكانة سياسية. ^{[ 32 ]}

كانت الابنة الكبرى امرأة تُدعى مبوزا ماموينو. تلتها ماغيمبي ، زعيم مولونغوي، وشقيقها الشقيق. ثم جاءت كينياشي من بومبولي، الوريثة الظاهرة، والتي كانت الزوجة العظيمة لنانغو. بعد وفاة بوغي، وصلت مبوزا ماموينو إلى فوغا وطالبت بتولي ماغيمبي العرش. وقد حظيت بدعم شعب فوغا، الذين كانوا يخشون هذه المرأة القوية. لكن كينياشي تُوِّج ملكًا بسبب الضغط الشديد الذي مارسه نانغو من بومبولي. عند اكتشافها ذلك، غضبت مبوزا ماموينو، وغادرت فوغا، وعثرت على ماغيمبي، وفرت معه إلى مشيهوي المنيعة. تعرضت مشيهوي لهجمات متكررة من قوات كينياشي، لكنها ظلت عصية على الاختراق. ومنذ ذلك الحين، سيطر ماغيمبي وأجداده على مملكة كيليندي ذات الحكم الذاتي الكامل في مشيهوي. ونتيجة لذلك، شهدت أوسامبارا ظهور ملك ثانٍ، يتمتع بسلطة إعدام رعاياه. عندما وصل الألمان ، كانت مملكة مشيهوي لا تزال سليمة. ^{[ 33 ]}

منذ بداية صراعاته مع مشيهوي، حكم كينياشي بالحرب. وكان يُعرف في شامبا باسم "كينياشي، الرحّالة الوحيد". وكانت حرب زيغوا آخر صراعاته. انطلاقًا من فوغا، رغب كينياشي في توسيع مملكته جنوبًا عبر بانغاني. وفي فوغا، لقي حتفه. تروي إحدى القصص المؤثرة حكاية كيفافا، صديق الملك، الذي فُجع برؤية الملك ميتًا، ولم يستطع العودة إلى فوغا، حيث لن يُرحب به أبدًا في بلاط ولي عهده. انتحر كيفافا باستفزاز محاربي زيغوا، ووُضع جثمانه بجوار جثمان صديقه الملك. ضمت مملكة شامبا أجزاءً كبيرة من باري غربًا وبوندي شرقًا من أوسامبارا في القرن التاسع عشر. ^{[ 34 ]}

لا يُمكن تفسير سبب عدم امتداد المملكة جنوبًا، حيث كانت قوة كيليندي أقرب بكثير مما كانت عليه في بوندي أو باري، بسهولة. من المحتمل أن يكون الزيغوا قد قتلوا كينياشي، الملك المحارب، وبذلك نالوا استقلالهم نهائيًا. علاوة على ذلك، كانت مدن القرن التاسع عشر الواقعة على طول نهر بانغاني تتمتع بسهولة الوصول إلى تجارة الأسلحة الجديدة، مما جعل غزو زيغوا أكثر صعوبة. ^{[ 35 ]}

كانت تجارة الأسلحة الجديدة هي الوسيلة المفضلة لمهاجمة تجار الرقيق أو الزعماء الطامعين. وقد وقعت هذه الهجمات في شمال شرق البلاد بين سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما هاجم باري مباغا مستعمرة لتجار الرقيق في كيسيواني في مقاطعة سامي الحالية، وقتل مبوغو غاري في أوسامبارا زعيمًا من كيليندي. أما انتفاضة كيفا عام 1869، التي تعود جذورها إلى انهيار دولة شامبا نتيجةً للتجارة لمسافات طويلة، فكانت الحركة الشعبية الرابعة والأهم. ^{[ 36 ]}

كان المتمردون هم شعب بوندي ، الذين تم إخضاعهم ودمجهم في مملكة شامبا في بداية القرن التاسع عشر، وكانوا يسكنون السهول شرق أوسامبارا. استفاد البوندي، الذين كانوا في السابق بلا دولة، شخصيًا من ولائهم لملك قادر على حل المشاكل الداخلية المستعصية، لكنهم لم يحصلوا إلا على القليل من فوائد الدولة. أما الكيليندي، الذين اعتُبروا خطرين للغاية على الحكم في أوسامبارا، فقد أُرسلوا إلى البوندي كعقاب. وبسبب بُعدهم عن العاصمة، لم يحصل البوندي على أي شيء من السلع المعاد توزيعها مقابل الجزية المطلوبة منهم. كانوا يُعتبرون أجانب، ولم يُسمح لهم بدخول المدينة عند زيارتهم لفوغا. ^{[ 37 ]}

حكم كيمويري يا نيومباي مملكة شامبا من حوالي عام 1815 إلى 1862، وبلغ بها ذروة قوتها، إلا أنها كانت بالفعل تحت وطأة الخطر. فقد حصل شعب زيغوا ، وهم من سكان الأراضي المنخفضة ، على أسلحة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وسيطروا على وادي بانغاني، وشكلوا تهديدًا للإمبراطورية الجبلية. وذكر بيرتون في عام 1857 أن "نيران الحراسة لا تفارق الجبل أبدًا" وأن "بوق الحرب صامت الآن". كان كيمويري، الذي حكم مملكة محافظة من عاصمة جبلية بعيدة عن طرق التجارة، مترددًا في إدراك قيمة الأسلحة النارية ، لكن زعماء حدوده رحبوا بها وكسبوا حلفاء من خارج البلاد. ^{[ 38 ]}

حكم سيمبوجا، أحد أبناء كيمويري الأصغر، مازيندي ، الواقعة على مقربة من طريق التجارة، وحشد القوات والأنصار. وعندما توفي كيمويري عام 1862، انقسمت المملكة. ولم يكن لشيكولوافو، حفيده وخليفته، سلطة تُذكر على الزعماء الفرعيين الذين كانوا بمثابة أعمامه. وقد نشب خلاف بينه وبين عمه الأكبر عام 1868، والذي دعم سيمبوجا لاحقًا كوريث محتمل. ^{[ 39 ]}

كان ردّ شيكولوافو هو طلب المساعدة من بوندي. ويُعتقد أنه قال لهم: "أعمامي من قبيلة كيليندي في شامبالاي وهنا في بوندي لا يحبونني. يمكنكم طردهم من هذه الأراضي إذا اكتشفتم أنهم يهاجمونكم، أيها الرعايا". بعد ذلك بوقت قصير، هاجم مرتزقة سيمبويا فوغا وطردوا شيكولوافو. ولأنهم "ليسوا رعاياهم بل رعايا كيمويري"، توسل إليه البوندي أن يسمح لهم بطرد كيليندي. وبمجرد موافقته، طرد البوندي جميع أفراد كيليندي من بوندي. وعندما توفي شيكولوافو، واصل إخوته القضية الشرعية ودبروا خطة جديدة مع البوندي، الذين كانوا قلقين من انتقام كيليندي. ^{[ 40 ]}

استُقبل الكيليندي بحفاوة في بوندي ووُعدوا بالحماية، لكنهم قُتلوا. ثم غزا البوندي أوسامبارا، وحرروا العبيد، وقتلوا الكيليندي، وحثوا عامة شعب شامبا على الانتفاضة. ومع ذلك، مع اقترابهم من فوغا، اشتدت المقاومة حتى طردهم رجال سيمبوجا في النهاية. حُرم سيمبوجا من عرش أوسامبارا لأن إخوته اختاروا ابنه الصغير بحكمة لأنهم أرادوا حاكمًا ضعيفًا. تضاءلت السلطة الملكية. تقلصت فوغا إلى مستوطنة صغيرة واحدة. أصبحت كل مشيخة مستقلة فعليًا بعد فترة من الفوضى عُرفت محليًا باسم "باتو "، أو "النهب". ^{[ 41 ]}

شمل القتال تجارًا ساحليين ومرتزقة من قبائل تايتا وماساي وزيغوا، كما حدث في المرتفعات الجنوبية والهضبة الغربية. وقد حطمت التجارة والأسلحة النارية الترابط بين الملوك ورعاياهم. وأصبح الزعماء يعتمدون على المسلحين الذين يشترون الأسلحة بالعبيد بدلًا من الجزية والرماح. وبينما تعرضت بومبولي، وهي المشيخة التقليدية لولي العهد، لغارة من حاكمها، وهو عبد من قبيلة ياو، استخدم سيمبوجا قبيلة ماساي لشن غارات على فوغا. ولمدة عشرين عامًا، استمر الصراع بين أقارب سيمبوجا وشيكولوافو دون حل. امتلك كلا الجانبين أسلحة وبعضًا من القدرات الاحتفالية للملك. كان النصر مستحيلًا. ^{[ 42 ]}

فور وفاة الملك، رفض البوندي التحالف مع فصيل شيكولوافو، وحافظوا على استقلالهم لكنهم عادوا إلى حالة انعدام الدولة . كانت الكيفا تقليدية في دوافعها ومدمرة في أفعالها، بعيدة كل البعد عن أي عناصر ثورية. وقد جسدت القيود المفروضة على التغيير السياسي المرتبط بالتجارة بعيدة المدى. ^{[ 43 ]}

كانت ثورة كيفا من أبرز اللحظات في تاريخ شامبا. ولأن كيفا كانت انتفاضة شعبية عنيفة وسط عالم من المؤامرات الأسرية، فقد كانت فريدة من نوعها. خلف تشانيغيا شيكولوافو بعد وفاته. تحالف تشانيغيا مع البوندي وساهم في مقتل الكيليندي في شرق أوسامبارا. لا شك أن البوندي كانوا يكنون ضغينة طويلة الأمد للكيليندي، الحكام الأجانب. بالنسبة لكيمويري يي نيومباي، كانت بوندي غريبة ونائية للغاية بحيث لم تمنع أبناءه من إساءة استخدام مناصبهم. في حين أن حكم الكيليندي كان له جذور محلية قوية في جميع أنحاء غرب أوسامبارا، إلا أنه بدا، كما هو الحال في باري، وكأنه دولة غزو أجنبية في بوندي. قُتل كل كيليندي تمكن البوندي من أسره. انتقل البوندي من قرية إلى أخرى في منطقة واحدة على الحدود الشرقية لغرب أوسامبارا، يسألون الشامبا عن مكان اختباء الكيليندي ويعدمونهم إذا تم اكتشافهم. ^{[ 44 ]}

أولئك من قبيلة شامبا في هذه المنطقة ممن لم يكونوا متزوجين من قبيلة كيليندي خانوا مخابئهم. أما الأقارب المتزوجون فكانوا موالين لقبيلة كيليندي. لا شك أن قلة قليلة من الناس كانت ستخون قبيلة كيليندي لو وصلت قبيلة بوندي إلى فوغا. بمعنى آخر، كانت مزايا المؤسسات الملكية تزداد كلما اقترب عامة الناس من مركز المملكة. وكان أكثر الثوار ترجيحًا هم قبيلة بوندي، الذين عاشوا على أطراف المملكة. ^{[ 45 ]}

بعد ثورة كيفا، حافظت بوندي على استقلالها، وسيطر الناجون من شيكولووافو على شرق أوسامبارا، بينما سيطر أتباع سيمبوجا على الغرب، بما في ذلك فوغا. وسعيًا لإيجاد حلفاء، اتجه كلا الجانبين إلى السياسة الخارجية. حاول كيبانغا، شقيق شيكولوارو، حشد مساعدة القنصل البريطاني بالإضافة إلى إرسال مبشرين إلى وسط أفريقيا. ^{[ 46 ]}

بصفته متمردًا على سلطان زنجبار ، ساعد مبارك حاكم مومباسا في غزو أراضي سيمبوجا. وردًا على ذلك، دعم السلطان سيمبوجا. وبيعت العبيد، وربح كلا الجانبين. في عام 1888، وصل مستكشفان ألمانيان بارزان، باومان وماير ، إلى هذا الموقع الذي شهد قتالًا متقطعًا. عند وصوله إلى مازيندي، علم سيمبوجا أن شركة شرق أفريقيا الألمانية تتوسع على الساحل، وأن عربيًا يُدعى أبوشيري قد أعلن الحرب عليها في بانجاني. تعاطف سيمبوجا مع أبوشيري وعارض إنهاء تجارة الرقيق نظرًا لعلاقاته التجارية المهمة مع بانجاني وتفانيه في التحالف بين تجار الساحل وحكام المناطق الداخلية. استولى سيمبوجا على 250 شحنة من ماير وباومان دعمًا لحرب أبوشيري . وبسبب نفوذ باومان الكبير، نظر الألمان إلى سيمبوجا كعدو وقطاع طرق. ^{[ 47 ]}

بين عامي 1890 و1895، انقطعت الاتصالات تقريبًا بين الألمان وشعب شامبا. أنشأ الألمان مركزًا تجاريًا في مازيندي، وكانوا يحصلون على العاج في الغالب كدفعة مقابل البضائع المسروقة. لم يكن لدى سيمبوجا أي رغبة في القتال بعد أن أدرك أن الألمان قد هزموا أبوشيري. وقد منع الألمان ابنه كيمويري، ملك فوغا، من شن الحرب. ^{[ 48 ]}

غادر ويسمان بانغاني عام ١٨٩١ لفرض الهيمنة الألمانية على طريق التجارة الشمالي. لم يواجه مقاومة تُذكر في بوندي، إذ كانت بوندي مُحتلة بالفعل من قِبل الألمان، وكانوا يُحيلون نزاعاتهم إلى مسؤول المقاطعة في تانغا للتسوية. اكتشف ويسمان وضعًا أكثر صعوبة في أوسامبارا. بعد وفاة كيمويري، بقيت السلطة الأساسية في يد سيمبوجا في مازيندي. في فوغا، تولى ابنه كيمويري ماغوفو الحكم كملك صوري. وكان خصومهم أفراد عائلة شيكولوافو الذين فروا إلى شرق أوسامبارا، بمن فيهم شقيقه كيبانغا وابنه كينياشي. ^{[ ٤٩ ]}

في عام ١٨٨٥، وقّع كيمويري اتفاقية مع عميل ألماني، لكن سيمبوجا رفضها. ورغم أن أنشطة ويسمان أقنعته بخلاف ذلك، إلا أنه كان قد أبدى سابقًا تعاطفًا مع المقاومة الساحلية. وفي محاولة منه لمواجهة الألمان بشكل أفضل، حاول التوصل إلى اتفاق مع كيبانغا، لكن كيبانغا رفضه على أمل استعادة فوغا. ونتيجة لذلك، نصح سيمبوجا بقية الكيليندي بالامتثال. في فبراير ١٨٩٠، عندما وصلت القوات الألمانية إلى مازيندي، وافق سيمبوجا على رفع علمهم. عندها اعترف الألمان بسيطرة سيمبوجا على غرب أوسامبارا وطريق القوافل في محاولة للحفاظ على طريق التجارة. وقد أكد ويسمان هذا الترتيب عند وصوله إلى مازيندي. ومع ذلك، استمر صراع السلطة في أوسامبارا بعد مغادرته. وببيعه أجزاءً كبيرة من شرق أوسامبارا لمزارعين ألمان، عزز كيبانغا علاقاته الطيبة مع الألمان. ^{[ ٥٠ ]}

سعى الألمان ذوو النفوذ إلى إضعاف سيمبوجا، لكن الحكومة آثرت التريث. حاول المسؤولون المحليون تنصيب كينياشي بعد وفاة كيمويري عام ١٨٩٣، لكن سيمبوجا اعترض، فتم الاعتراف بابنه الآخر، مبوتا. توفي سيمبوجا أخيرًا في مارس ١٨٩٥. استغلّ المسؤولون الوضع لإعدام مبوتا شنقًا. بعد مداولات مطولة - بدافع القلق على مستقبل والده - اعتلى كينياشي العرش أخيرًا في سبتمبر ١٨٩٥. بفضل صبرهم واستعدادهم للانتظار، تمكن الألمان من ضم أوسامبارا دون إطلاق رصاصة واحدة، مما قلب نتيجة الحرب الأهلية في شامبا. في أوائل عام ١٨٩١، بينما كان فيسمان يتقدم من مازيندي، اعترف بمرشحي سيمبوجا كزعماء لقرى شامبا الواقعة أسفل جبال باري، على الرغم من أن باري شغلت معظم وقته. ^{[ ٥١ ]}

اعتقد رئيس المحطة الألمانية أنه ينبغي ترك أوسامبارا وشأنها لتحقيق السلام في مناطق أخرى من البلاد. وقد أنتجت البعثة اللوثرية في أوسامبارا بعضًا من أهم أعمالها وأكثرها إقناعًا خلال هذه الفترة، لأن الكنيسة كانت لا تزال تعتمد كليًا على القوة الأخلاقية خلال هذه الحقبة المبكرة، بمفردها. ^{[ 52 ]}

ابتداءً من عام 1895، عانى مجتمع شامبا من سلسلة سريعة من الكوارث، وفي غضون خمس سنوات اهتزت أركانه. بدأ كل شيء في مارس 1895، عندما توفي سيمبوجا وفاة طبيعية. وبانتظارهم، ألغى الألمان الحاجة إلى غزو أوسامبارا بالقوة. وبمجرد وفاة سيمبوجا، صودرت أسلحته. ^{[ 53 ]}

استولى الألمان على مدفع صغير، و1300 رطل من البارود، و27 بندقية ذاتية التلقيم. كانوا ينوون غزو كيليندي في أقل من شهر. وأمام جميع زعماء كيليندي، حققوا ذلك بإعدام الملك شنقًا. أصبح مبوتا، ابن سيمبوجا، ملكًا على فوغا. علم أن إحدى زوجات الملك قد لجأت إلى رجل من عامة الشعب اقتحم القرية الملكية. فأعدم مبوتا الرجل المذنب، متبعًا بذلك المسار الوحيد الذي يمكن أن يسلكه ملك شامبا. أُعدم ملك أوسامبارا شنقًا في مازيندي بعد أن أبلغ أعداؤه عن الحادثة. ^{[ 54 ]}

لحضور عملية الإعدام شنقاً، تم استدعاء جميع زعماء قبيلة كيليندي في أوسامبارا. ونُقل زعيم كيليندي مريض ومسن من مشيخة بعيدة إلى مازيندي لمشاهدة الإعدام. وكان رد فعل الألمان على أحد المبادئ السياسية لقبيلة شامبا كما يلي: "لا يتنحى الملك عن العرش، بل يُعزل بالموت فقط". ^{[ 55 ]}

لم يعد شعب شامبا يتحكم بمصيره بعد وفاة مبوتا. وقد جُلب كينياشي، ابن شيكولوافو، من شرق أوسامبارا بعد فترة راحة قصيرة. لم يُعيّن إلا ليكون مسؤولاً عن توظيف العمال في المزارع الألمانية، ومنذ أن نصبه الألمان، لم يمارس أي سلطة حقيقية. ^{[ 56 ]}

بدأ كينياشي بتقاضي أجر مقابل خدمات الولادة التي يقدمها عام ١٨٩٦. وفي يوليو من العام نفسه، سمع أحد المبشرين نساء قبيلة فوغا يقلن: "حيث كان يجلس الأسد، يوجد الآن خنزير". وفي عام ١٨٩٨، ظهرت البراغيث الرملية على نطاق واسع لأول مرة، مما أدى إلى هلاك الآلاف، ويعتقد معظم الناس أن الأوروبيين هم من جلبوا هذا الوباء لإلحاق الأذى بقبيلة شامبا. وفي عام ١٨٩٩، ضربت مجاعة كارثية قبيلة أوسامبارا، ولإشباع جوعهم، أكل الكثيرون قشور الموز وجذور الأشجار، واعتنق المئات منهم المسيحية . ^{[ ٥٧ ]}

ساهم الجدري وتجارة الرقيق في تفكك المملكة، وفي عام 1898 دمر حريق هائل مدينة فوغا، وسيطر عليها الألمان. ^{[ 58 ]} في ظل الحكم الاستعماري، استمرت السلالة في التمتع ببعض السلطة، ولكن في عام 1962 سحبت الحكومة التنزانية جميع السلطات من الزعامات الوراثية. ^{[ 59 ]} كان كيمويري مبوتا ماغوغو (المتوفى عام 2000) ، سليل كيمويري يي نيومباي، آخر ملوك الأسد. ^{[ 60 ]}

رحّب رئيس قبيلة ملالو، الذي كان قد حقق سيادة شبه كاملة خلال فترة عدم استقرار باتو، بمبشري بيثيل في أوسامبارا . ولوحظ أن القس دورينغ صلى من أجل السلام في أوشامبا، وزيادة عدد السكان، واستقلال ملالو. في المقابل، أعاد الملك المبشرين إلى ملالو بعد زيارتهم لفوغا. ومن بين 867 لوثريًا تعمّدوا في أوسامبارا بحلول عام 1906، كان 468 منهم في ملالو. منحت السلطة الطقسية ملوك شامبا نفوذًا كبيرًا، وأثرت طبيعة المنظمات الدينية القائمة على كيفية تفاعل الناس عمومًا مع المسيحية. ^{[ 31 ]}

احترق نصف مدينة فوغا عام 1898، والنصف الآخر عام 1902. كانت المدينة قد احترقت عدة مرات من قبل وأعيد بناؤها، لكن هذه المرة لم يكلف أحد نفسه عناء بناء أي شيء جديد. اختفت المدينة. في بداية القرن الجديد، اعتقد شعب شامبا أنهم قد هُزموا. ^{[ 61 ]}

كانت منطقة أوسامبارا المقر الاستعماري المبكر لشرق أفريقيا الألمانية خلال فصل الصيف. أما تنجانيقا ، وهو الاسم الذي أُطلق على المستعمرة الألمانية، ثم على الجمهورية، وأخيراً على الجزء الرئيسي من تنزانيا، فهو مشتق من كلمة سامبا: تانغا تعني الأرض المزروعة، ونييكا تعني الأرض الشجرية.