شعب زيجوا

زيجوا

وازيجوا
إجمالي السكان
631,000
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
تنزانيا منطقة تانجا ( منطقة كيليندي ) ، ( منطقة كوروغوي ) ، ( منطقة هانديني ) ، ( منطقة بانجاني ) منطقة بواني ( منطقة شالينز )
اللغات
الكيزيجوا والسواحيلية​
دِين
أغلبية المسلمين وأقلية المسيحية والدين التقليدي الأفريقي
المجموعات العرقية ذات الصلة
بوندي ، زيغوا ، تشاجا ، باري وشعوب البانتو الأخرى

شخص	مزيغوا
الناس	وازيجوا
لغة	كيزيجوا

الزيجوا أو في بعض المصادر الزيجوا ( وازيجوا باللغة السواحيلية ) هم شعب عرقي ولغوي من البانتو ينحدرون من أقصى شمال منطقة بواني وغرب جنوب منطقة تانجا في تنزانيا . في منطقة تانجا هم الأغلبية في منطقة هانديني وشمال منطقة كيليندي وهم أيضًا سكان مهمون تاريخيًا جنوب نهر بانجاني في منطقة بانجاني . يتحدثون لغة الزيجوا . في عام 1993، قُدِّر عدد سكان الزيجوا بنحو 355000 شخص، ويبلغ عددهم اليوم 631000 شخص. ^[1]

تعتبر قبيلة الزيجوا هي القبيلة الأم لشعب شامبا وشعب بوندي وشعب نجولو ، والتي تعيش جميعها اليوم في شمال شرق تنزانيا . على سبيل المثال، وُلد الملك مبجا ، الذي أصبح زعيمًا لشعب شامبا وجد حاكم شامبا كيمويري يي نيومباي (†1862)، بين قبيلة الزيجوا.

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، حصل شعب زيجوا على الأسلحة النارية، واحتل وادي بانجاني ، وشكل خطرًا على إمبراطورية الجبال. في عام 1857، أعلن بيرتون أن "نيران الحراسة لا تغادر الجبل أبدًا" و"بوق الحرب صامت الآن". كان كيمويري مترددًا في الاعتراف بأهمية الأسلحة النارية ، لكن رؤساء الحدود تبنوها واجتذبوا مؤيدين من خارج الأمة. حكم كيمويري مملكة محافظة من عاصمة جبلية بعيدة عن طرق التجارة. ^[2]

كانت الأسلحة النارية تمنح من حصلوا عليها في الأصل ميزة قصيرة الأجل. وكان شعب الزيجوا هم من حصلوا على الأسلحة في البداية وطردوا الماساي من وادي بانجاني السفلي بحلول عام 1850، في حين كان شعب أروشا هو من فعل ذلك في الوادي العلوي. ولكن كما أظهرت الحرب العالمية الأولى ، كانت البنادق أسلحة دفاعية في المقام الأول. وبهذه الأسلحة، أحرق شعب الزيجوا سعداني في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. ^[2]

تعرض سكان المناطق الساحلية الداخلية للإسلام . اعتنق العديد من سكان سيغيجو وديغو الإسلام. في سبعينيات القرن التاسع عشر، اكتشف المبشرون عددًا كبيرًا من السكان المسلمين في بوندي ( موهيزا ) . كتب أحد الأشخاص أنه "يوجد مسجد صغير في كل بلدة تقريبًا" و"مدرسة عربية في المدن الأكبر". ويقال إن الزيغوا حولوا شعب بوندي إلى الإسلام في بوندي، ومن غير الممكن إنكار أن الإسلام انتشر إلى أوزيغوا في هذا الوقت. ^[2]

كان أحد العوامل التي ساهمت في انتشار الإسلام على نطاق واسع بين شعوب المناطق الداخلية في ألمانيا خلال الفترة الأولى من القرن التاسع عشر هو حماسة المعلمين المسلمين، وخاصة الخلفاء القادريين. في الماضي، كانت هناك مجتمعات مسلمة في المدن التجارية في البلاد وبين شعوب المناطق الداخلية مثل بوندي وزيغوا، وكان عدد قليل من ملوك المناطق الداخلية قد اعتنقوا الإسلام أو تبنوا واجهة إسلامية. ^[2]

كانت المناطق الثلاث ذات النفوذ الأعمق في العصر الألماني على النحو التالي: في المناطق الداخلية في الشمال، كان هناك اختراق واحد. بحلول عام 1914، كان السغيجو مسلمون في الغالب، في حين بدا أن البوندي منقسمون بين المسيحيين والمسلمين، مع انتشار المجموعة الأخيرة بشكل خاص في الشرق بالقرب من ساحل تانجا. مع تراجع موقفهم من السلطة في أوسامبارا، اعتنق العديد من الكيليندي الإسلام. كان كل من معلمي واليم الإسلاميين الساحليين وشامبا موجودين هناك بحلول عام 1913. يرتبط عمري مجازا ، وهو زيغوا قادري تدرب في باجامويو ، باعتناق زيغوا الإسلام. بحلول عام 1914، من المرجح أن غالبية الزيغوا كانوا مسلمين اسميين على الأقل، وكان الذكر يُقال في منطقة نائية تضم عمالًا وتجارًا مهاجرين. ويشمل الأفراد الذين أصبحوا فلاحين بسبب قربهم من الساحل. ^[2]

وكما زعمت قبيلة زيجوا أنها تنحدر من محاربي هارون الرشيد، أو كما زعمت بعض السلالات الحاكمة في المرتفعات الجنوبية أنها تنحدر من أصول عربية، فإن تبني الإسلام سمح للناس الذين يتطلعون إلى ربط مجتمعاتهم الصغيرة بالتاريخ الأوسع للإسلام . ويشمل ذلك الشخصيات السياسية التي كانت في كثير من الأحيان من رواد المسلمين لأنهم تفاعلوا مع العالم الخارجي أكثر من غيرهم وبالتالي كانوا الأكثر تعرضًا لمخاطره. كان جون سعيدي، رسول بوندي إلى زيجوا والمسيحي الممارس، طاردًا للأرواح الشريرة سابقًا . ^[2]

لقد عانت أرض زيجوا من المجاعات طيلة أغلب تاريخها في القرن التاسع عشر بسبب إدخال طاعون الأبقار من قبل الأوروبيين في وقت سابق من القرن. كتب أحد المبشرين الذي كان في أوزيجوا في عام 1907 أثناء زيارته: "نفقت أعداد كبيرة من الماشية في العام الماضي أو العامين الماضيين بسبب مرض الأبقار، ولم أر في أي مكان القطعان الضخمة التي كانت في السابق سمة بارزة في بلاد زيجوا". وبعد عشرين عامًا، أصبح داء المثقبيات متوطنًا واختفت الماشية تقريبًا من أوزيجوا. ^[2]

أرسلت شركة شرق أفريقيا الألمانية (DOG) 18 رحلة إلى شمال شرق تنزانيا بين عامي 1884 و 1886 للتفاوض على معاهدات مع الدول القوية هناك والتي من شأنها توسيع أراضيها. وبحلول أبريل 1888، كانت قد بنت أيضًا 18 محطة تجارية وبحثية صغيرة على البر الرئيسي. أثارت هذه الكثير من العداء. طلب ​​رئيس دوندا، وهي قرية داخلية من باجامويو، من الشركة إغلاق موقعها الخارجي خوفًا من أنه "في مرحلة ما، سيصبح البيض سادة الأرض". في كوروغوي ، احتج الزيجوا على محطة. تعرضت محطتان في أوزارامو للاعتداء في بداية عام 1887. طوال عامي 1886 و 1887، كان هناك الكثير من المناقشات حول احتمال مقاومة الألمان، وخاصة من قبل ملك سعداني، بوانا هيري. ^[2]

ولقد اعترف البريطانيون بملك السامبا في فوغا باعتباره سيدهم الأعلى أو زعيمهم الأعلى. ونتيجة لهذا فقد ضمت حكومة شامبا الأصلية زعيم قبيلة زيجوا الذي كان مستقلاً ذات يوم. ولكن في غضون ذلك، توحدت أغلب قبيلة زيجوا ـ التي كانت تقيم في مناطق مختلفة ـ في عام 1928 لتشكيل اتحاد قبلي. وقد صاح أحدهم بفرح: "لم يكن الأمر كما كان في الأيام الخوالي لأسلافنا عندما كانوا يلتقون بوجوه غاضبة مستعدة للحرب". وقال شعب زيجوا: "فليعود كل أحفاد زيجوا ويدخلوا في الوحدة ويصبحوا أمة، حتى يسمع زملاؤنا من شعب زيجوا في مختلف البلدان أن زيجوا توحدت الآن في أمة واحدة". وعلى هذا فقد حفز شعب زيجوا الخاضع لسلطة كيليندي على تأسيس منظمة "لحماية مصالحهم في البلد الذي تبناهم". ^[2]

لقد طالبوا باستعادة أراضي الوادي في عام 1943، بحجة أنها كانت جزءًا من أوزيجوا قبل الغزو الألماني. ورفض البريطانيون هذا الالتماس على أساس التاريخ بعد تلقيهم نصيحة من مبشر غير محايد في ملالو.

كان أهل زيجوا على حق تمامًا لأن أسلافهم سيطروا على الوادي أثناء سنوات انحدار كيمويري يا نيومباي. وسوف تتأثر الاستجابات للقومية في هذه المنطقة في الخمسينيات بشكل كبير باستمرار نزعة زيجوا إلى الاستقلال. وبالتالي، تم إدخال الصراعات القديمة في السياسة الحديثة، كما حدث في أوسامبارا وبوندي، بينما اكتسبت الفلسفة السياسية والتنظيم الأفريقي إطار الإدارة الاستعمارية. ^[2]

تأسست منظمة مويو وا أوزيجوا نا نجو بشكل غير رسمي في عام 1938 لجمع الأموال لمدرسة داخلية في زيجوا، وكانت تُعرف غالبًا باسم "قلب (أو روح) أوزيجوا وأونجولو"، وكان لها جذور أعمق. كان أحدها الصراع بين الزعماء المسلمين الموروثين وزيجوا المسيحي المتعلم. وكان السبب الآخر هو انهيار الاقتصاد المحلي بعد غزو التسي تسي . أعطى سقوط وادي بانجاني لحكم شامبا وانقسام أوزيجوا بين مناطق بريطانية متعددة كعامل ثالث قبلية زيجوا مكونًا وحدويًا مهمًا. تطورت مويو لتصبح ربما أكثر مجتمع قبلي نشط في البلاد. انضم مؤسسها، وهو مدرس يُدعى بول نكانييمكا، إلى المجلس القبلي بدعم من مكتب المنطقة، وتم تعيينه سكرتيرًا للمجلس. ^[2]

ومع ذلك، تمامًا مثل اتحاد سوكوما ، كان عليه التعامل مع تحدي تعريف القبيلة في منطقة حيث امتزجت مجموعات مختلفة مع بعضها البعض بشكل غير مرئي تقريبًا. لم يعتنق مويو زيجوا ونجولو فحسب - وهما "قبيلتان" متميزتان في القوائم البريطانية - بل ادعت أيضًا القرابة مع بوندي وشامبا، الذين يُعتقد أيضًا أنهم من نسل سيوتا . في مكاتب الإدارة المحلية، كشف المفوض الإقليمي عن تمثال طيني لسوتا، البطل الوطني لزيجوا في عام 1951. كان التمثال من صنع طالب ماكيريري . ^[2]

عندما فتحت مويو أبوابها لأول مرة لأحفاد سيوتا، دفعت أيضًا إلى إعادة وادي بانجاني المفقود، أو تامباراري كما كان معروفًا محليًا، من شامبا إلى سلطة زيجوا. في عام 1954، أنشأ الزيجوا اتحاد مواطني تامباراري بناءً على نصيحة المستشار من أجل "حماية مصالح سكان السهول ضد مصالح التلال". في الوقت نفسه، أدت حملة مويو لانتخاب زعيم أعلى للزيجوا إلى تفاقم الصراع في علاقات زيجوا مع شامبا. ^[2]