شعب الماساي

بلغت أراضي الماساي أقصى اتساعها في منتصف القرن التاسع عشر، وامتدت لتشمل معظم وادي الصدع العظيم والأراضي المجاورة له، من جبل مارسابيت شمالًا إلى دودوما جنوبًا. ^{[ 13 ]} في ذلك الوقت، كان الماساي، بالإضافة إلى المجموعة النيلية الأكبر التي ينتمون إليها، يربون الماشية شرقًا حتى ساحل تانغا في تنجانيقا (تنزانيا حاليًا). استخدم الغزاة الرماح والدروع، لكنهم كانوا يُخشون أكثر لقدرتهم على رمي الهراوات (أورينكا) التي يمكن رميها بدقة من مسافة تصل إلى 70 خطوة . في عام 1852، وردت تقارير عن تجمع 800 محارب من الماساي يتنقلون في ما يُعرف اليوم بكينيا. وفي عام 1857، وبعد أن أفرغوا "برية واكوافي" في ما يُعرف اليوم بجنوب شرق كينيا من سكانها، هدد محاربو الماساي مدينة مومباسا على الساحل الكيني. ^{[ 14 ]}

بسبب هذه الهجرة، يُعدّ الماساي أقصى المتحدثين باللغات النيلية جنوبًا. أعقب فترة التوسع غزو الماساي المعروف باسم "إموتاي" بين عامي 1883 و1902. تميزت هذه الفترة بأوبئة التهاب الجنبة الرئوي المعدي لدى الأبقار ، وطاعون الأبقار (انظر وباء طاعون الأبقار الأفريقي في تسعينيات القرن التاسع عشر )، والجدري . وقدّر ملازم ألماني، في ما كان يُعرف آنذاك بشمال غرب تنجانيقا، أن 90% من الماشية ونصف الحيوانات البرية نفقت بسبب طاعون الأبقار. وادّعى أطباء ألمان في المنطقة نفسها أن نصف الأفارقة تقريبًا كانت وجوههم مليئة بالندوب نتيجة الإصابة بالجدري. تزامنت هذه الفترة مع جفاف، حيث انقطعت الأمطار في عامي 1897 و1898. ^{[ 15 ]}

سافر المستكشف النمساوي أوسكار باومان في أراضي الماساي بين عامي 1891 و1893، ووصف مستوطنة الماساي القديمة في فوهة نجورونجورو في كتابه "عبر أراضي الماساي إلى منبع النيل" (Durch Massailand zur Nilquelle) الصادر عام 1894. وتشير إحدى التقديرات إلى أن ثلثي الماساي لقوا حتفهم خلال هذه الفترة. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} وفي أربعينيات القرن العشرين ، نزح الماساي في تنجانيقا (التي تُعرف الآن بتنزانيا القارية) من الأراضي الخصبة الواقعة بين جبل ميرو وجبل كليمنجارو، ومن معظم المرتفعات الخصبة القريبة من نجورونجورو . ^{[ 19 ]} كما تم الاستيلاء على المزيد من الأراضي لإنشاء محميات للحياة البرية وحدائق وطنية، منها: حديقة أمبوسيلي الوطنية ، وحديقة نيروبي الوطنية ، وماساي مارا ، ومحمية سامبورو الوطنية ، وحديقة بحيرة ناكورو الوطنية ، وتسافو في كينيا. وبحيرة مانيارا ومنطقة محمية نجورونجورو وتارانجير ^{[ 20 ]} وحديقة سيرينجيتي الوطنية في ما يعرف الآن بتنزانيا.

يُعتبر شعب الماساي من الرعاة، وقد قاوموا دعوات حكومتي تنزانيا وكينيا لتبني نمط حياة أكثر استقراراً. وطالبوا بحقوق الرعي في العديد من المتنزهات الوطنية في كلا البلدين. ^{[ 21 ]}

وقف شعب الماساي ضد العبودية ولم يتغاضوا قط عن الاتجار بالبشر، وكان الغرباء الذين يبحثون عن أشخاص لاستعبادهم يتجنبون الماساي. ^{[ 22 ]}

يتألف مجتمع الماساي أساسًا من اثنين وعشرين قطاعًا جغرافيًا أو قبيلة فرعية، لكل منها عاداتها ومظهرها وقيادتها ولهجاتها الخاصة. تُعرف هذه التقسيمات الفرعية باسم "الأمم" أو "إيلوشون" في لغة الماساي : كيكونيوكي ، إيلدامات، بوركو، وواسينكيشو، سيريا، لايتايوك، لويتاي، إلكيسونكو، ماتاباتو، دالاليكوتوك، إيلولدوكيلاني، إيلكابوتي، مويتانيك، إلكيراشا، سامبورو ، إيلشاموس، لايكيبياك ، لويتوكيتوكي، لاروسا، سالي، سيرينكيت، وباراكويو . ^{[ 23 ]}

تم فحص الحمض النووي الجسدي لشعب الماساي في دراسة شاملة أجراها تيشكوف وآخرون (2009) حول الانتماءات الجينية لمختلف المجموعات السكانية في أفريقيا. ووفقًا لمؤلفي الدراسة، فقد حافظ الماساي على ثقافتهم رغم التداخل الجيني الواسع النطاق. ^{[ 25 ]} كما أشار تيشكوف وآخرون إلى أن: "العديد من المجموعات السكانية الناطقة باللغات النيلية الصحراوية في شرق أفريقيا، مثل الماساي، تُظهر انتماءات متعددة إلى مجموعات من اللغات النيلية الصحراوية [...] والكوشية [...]، بما يتوافق مع الأدلة اللغوية على استيعاب النيليين المتكرر للكوشيين على مدى 3000 عام الماضية، ومع التواتر العالي لطفرة مشتركة خاصة بشرق أفريقيا مرتبطة بتحمل اللاكتوز." ^{[ 25 ]}

يُظهر الماساي نسبةً كبيرةً من الاختلاط الجيني مع غرب أوراسيا، تُقارب 20%. وتصل هذه النسبة إلى 40-50% لدى بعض سكان القرن الأفريقي ، وتحديدًا لدى الأمهرة . وتشير البيانات الجينية والأدلة الأثرية إلى أن الرعاة الرحل في شرق أفريقيا اكتسبوا أصولًا غرب أوراسية (حوالي 25%) من خلال مجموعات ناطقة باللغات الأفروآسيوية من شمال أفريقيا أو شبه الجزيرة العربية ، ثم نشروا هذا المكون الجيني جنوبًا إلى بعض مجموعات الخويسان قبل حوالي 2000 عام، مما أدى إلى وجود حوالي 5% من الأصول الغربية الأوراسية بين الصيادين وجامعي الثمار في جنوب أفريقيا. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

أجرت دراسة أثرية جينية عام 2019 على عينات من بقايا أثرية تعود لسكان العصر الحجري الحديث في تنزانيا وكينيا، ووجدت أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمجموعات القرن الأفريقي الحديثة. وقد صنفت الدراسة مجتمع الماساي على أنه ينحدر من أصول تعود إلى حوالي 47% من سكان العصر الحجري الحديث الرعوي الكوشيين، وحوالي 53% من سكان الدينكا السودانيين. ^{[ 28 ]}

أجرى وود وآخرون (2005) دراسةً على الكروموسوم Y، اختبرت خلالها مجموعات سكانية مختلفة من جنوب الصحراء الكبرى، بما في ذلك 26 رجلاً من قبيلة الماساي في كينيا، لتحديد السلالات الأبوية. لاحظ الباحثون وجود السلالة الفردية E1b1b - M35 (وليس M78) لدى 35% من أفراد الماساي الذين شملتهم الدراسة. ^{[ 29 ]} كما وُجدت السلالة E1b1b-M35-M78 لدى 15% منهم، وينحدرون من سلف مشترك مع رجال الكوشيين الشماليين، الذين يحملون هذه السلالة الفردية بترددات عالية ^{[ 30 ]،} والذين عاشوا قبل أكثر من 13000 عام. ^{[ 31 ]} أما السلالة الأبوية الثانية الأكثر شيوعًا بين الماساي فكانت السلالة الفردية A3b2 ، والتي توجد عادةً في مجموعات سكانية نيلية، مثل قبيلة ألور ؛ ^{[ 29 ] [ 32 ]} وقد لوحظت لدى 27% من رجال الماساي. كان ثالث أكثر مؤشرات الحمض النووي الأبوي شيوعًا لدى الماساي هو E1b1a1-M2 (E-P1)، وهو شائع جدًا في منطقة جنوب الصحراء الكبرى؛ إذ وُجد في 12% من عينات الماساي. كما لوحظت المجموعة الفردانية B-M60 في 8% من الماساي الذين شملتهم الدراسة، ^{[ 29 ]} وهي موجودة أيضًا في 30% (16/53) من النيليين في جنوب السودان. ^{[ 32 ]}

وفقًا لدراسة الحمض النووي للميتوكوندريا أجراها كاستري وآخرون (2008)، والتي اختبرت أفرادًا من قبيلة الماساي في كينيا، فإن السلالات الأمومية الموجودة بين الماساي متنوعة إلى حد كبير، ولكنها متشابهة في ترددها الإجمالي مع تلك الملاحظة في مجموعات سكانية نيلية حامية أخرى من المنطقة، مثل قبيلة سامبورو . ينتمي معظم أفراد الماساي الذين تم اختبارهم إلى فروع فرعية مختلفة من المجموعة الفردانية الكبرى L ، بما في ذلك L0 و L2 و L3 و L4 و L5 . كما تم الإبلاغ عن بعض التدفق الجيني الأمومي من شمال وشمال شرق إفريقيا، لا سيما من خلال وجود سلالات المجموعة الفردانية M للحمض النووي للميتوكوندريا في حوالي 12.5% ​​من عينات الماساي. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

يعبد شعب الماساي الموحد إلهاً واحداً يُدعى إنكاي ، أو نكاي، أو إنجاي . ^{[ 11 ]} يتميز إنجاي بطبيعته المزدوجة، ويرمز إليه بلونين: ^{[ 11 ]} إنجاي ناروك (الإله الأسود) إله الخير، وإنجاي نا-نيوكي (الإله الأحمر) إله الانتقام. ^{[ 35 ]}

يوجد أيضًا ركنان أو رمزان أساسيان في مجتمع الماساي: أودو مونجي، البقرة الحمراء، وأوروك كيتينج، البقرة السوداء، وينقسم كل منهما إلى خمس عشائر أو شجرة عائلة . ^{[ 36 ]} كما أن للماساي حيوانًا رمزيًا، وهو الأسد. ويستخدم الماساي قتل الأسد في طقوس العبور. ^{[ 37 ]} ويقع "جبل الإله"، أول دوينيو لينجاي ، في أقصى شمال تنزانيا، ويمكن رؤيته من بحيرة ناترون في أقصى جنوب كينيا. والشخصية البشرية المركزية في النظام الديني للماساي هي...كان يُطلق على المعالجين الشعبيين (اللايبون) أدوارًا تشملالعلاجالشاماني ،والتنبؤ،وضمانالنصر في الحرب أو هطول الأمطار الكافية. واليوم، أصبح لهم دور سياسي أيضًا نظرًا لتنامي نفوذ القادة. وكانت قوة المعالج الشعبي (اللايبون) تعتمد على شخصيته لا على منصبه. ^{[ 38 ]} كما اعتنق العديد من الماسايالمسيحيةأوالإسلام. ^{[ 39 ]} ويصنع الماساي مجوهرات متقنة الصنع ويبيعونها للسياح. ^{[ 40 ]}

يُعدّ ثقب وتوسيع شحمة الأذن شائعًا بين قبيلة الماساي، كما هو الحال في القبائل الأخرى، ويرتدي الرجال والنساء حلقات معدنية على شحمة آذانهم الموسّعة. وقد استُخدمت مواد مختلفة لثقب وتوسيع شحمة الأذن، بما في ذلك الأشواك، والأغصان، وحزم الأغصان، والأحجار، ومقاطع عرضية من أنياب الفيلة، وعلب الأفلام الفارغة. ^{[ 41 ]} وترتدي النساء أشكالًا مختلفة من الحلي المخرزة في شحمة الأذن، بالإضافة إلى ثقوب أصغر في أعلى الأذن. ^{[ 42 ]} ويُمارس الختان بين ذكور الماساي كطقس انتقال من مرحلة الصبا إلى مرحلة الرجولة. كما تُختن النساء أيضًا (كما هو موضح أدناه في قسم التنظيم الاجتماعي ).

لا يقتصر هذا الاعتقاد وهذه الممارسة على قبيلة الماساي. ففي المناطق الريفية بكينيا، خضعت مجموعة من 95 طفلاً تتراوح أعمارهم بين ستة أشهر وسنتين للفحص في عامي 1991 و1992. ووجد أن 87% منهم قد خضعوا لعملية خلع واحدة أو أكثر من براعم الأنياب اللبنية. وفي فئة عمرية أكبر (من 3 إلى 7 سنوات)، تبين أن 72% من الأطفال الـ 111 الذين خضعوا للفحص يعانون من فقدان الأنياب اللبنية في الفك السفلي أو العلوي. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

ختان الأعضاء التناسلية

تقليديًا، يُجري شعب الماساي طقوسًا مُفصّلة للانتقال إلى مرحلة البلوغ ، تشمل ختانًا جراحيًا للأطفال. وتُطلق كلمة "إيموراتا" (emorata) في لغة الماساي على هذه الطقوس، سواءً للذكور أو الإناث. ^{[ 45 ]} ويُجري هذه الطقوس عادةً كبار السن، الذين يستخدمون سكينًا حادًا وضمادات مصنوعة من جلود الماشية. ^{[ 46 ]}

يشير مصطلح "طقوس الذكور" إلى عملية استئصال القلفة. في هذه الطقوس، يُتوقع من الصبي أن يتحمل العملية بصمت. فإظهار الألم يُعدّ عارًا عليه، وإن كان مؤقتًا. ومن المهم التنويه إلى أن أي صرخات أو حركات غير متوقعة من جانب الصبي قد تتسبب في ارتكاب كبير السن خطأً في هذه العملية الدقيقة والمضنية، مما قد يؤدي إلى ندوب شديدة دائمة، واضطرابات وظيفية، وألم. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

تخضع الشابات أيضًا لختان الإناث كجزء من طقوس عبور معقدة تُسمى "إيمواتاري"، وهي مراسم تُدخل فتيات الماساي الصغيرات إلى مرحلة البلوغ من خلال الختان الطقسي، ثم إلى الزواج المبكر المدبر. ^{[ 51 ]} يعتقد الماساي أن ختان الإناث ضروري، وقد يرفض رجال الماساي أي امرأة لم تخضع له إما لعدم أهليتها للزواج أو لانخفاض مهرها بشكل كبير. في شرق أفريقيا، قد تُتهم النساء غير المختونات، حتى عضوات البرلمان ذوات التعليم العالي مثل لينا كيليمو ، بعدم النضج الكافي ليؤخذن على محمل الجد. ^{[ 52 ]} تُناضل الناشطة الماسايية أغنيس باريو ضد هذه الممارسة. شهدت طقوس عبور الإناث مؤخرًا استبدال الختان في حالات نادرة بحفل "القطع بالكلمات" الذي يتضمن الغناء والرقص. ومع ذلك، على الرغم من التغييرات في القانون وحملات التوعية، لا تزال هذه الممارسة متأصلة بعمق، وذات قيمة عالية، ويمارسها أفراد هذه الثقافة بشكل شبه عالمي. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

عند بلوغ الطفل سن 3 "أشهر"، يتم تسميته ويتم حلق رأسه بالكامل باستثناء خصلة من الشعر تشبه الشارة ، من مؤخرة العنق إلى الجبهة. ^{[ 40 ]}

من بين الرجال، يُعدّ المحاربون الأعضاء الوحيدين في مجتمع الماساي الذين يطيلون شعرهم، ويضفرونه في ضفائر رفيعة. ^{[ 55 ]} ويتمّ الترقّي من محارب إلى شيخ صغير في تجمع كبير يُعرف باسم "إيونوتو". يُحلق شعر المحاربين السابقين الطويل ، بينما يجب على الشيوخ تقصير شعرهم. ويُكرّم المحاربون الذين لا يقيمون علاقات جنسية مع نساء لم يخضعن لطقوس "إيمواتاري" بشكل خاص في تجمع "إيونوتو". ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

وهذا من شأنه أن يرمز إلى شفاء المرأة. ^{[ 60 ]}

قبل يومين من ختان الصبيان، تُحلق رؤوسهم. ^{[ 61 ] [ 62 ]} وعندما يمر المحاربون بمرحلة الإيونوتو ويصبحون شيوخًا، يُحلق شعرهم الطويل المضفر. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

تتألف موسيقى الماساي تقليديًا من إيقاعات تُؤدّى بواسطة جوقة من المغنين الذين يُغنون بتناغمات، بينما يُغني قائد الأغنية، أو أولارانياني، اللحن. ^{[ 65 ] [ 66 ]} وعلى عكس معظم القبائل الأفريقية الأخرى، يستخدم الماساي على نطاق واسع تعدد الأصوات المستمر . ^{[ 67 ]}

تُنشد النساء تهويدات وأغانٍ هادئة وأغانٍ تُشيد بأبنائهن. يُعدّ نمط "النامبا" ^{[ 68 ]} ، وهو نمط تناغمي قائم على النداء والاستجابة، وتكرار عبارات غير مفهومة، وألحان أحادية الصوت ، وتكرار العبارات التي تلي كل بيت غنائي على سلم موسيقي تنازلي، واستجابة المغنيات لآياتهن، من السمات المميزة لغناء النساء. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]} عندما تجتمع العديد من نساء الماساي، يُغنين ويرقصن فيما بينهن. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

قد تستغرق احتفالات "إيونوتو"، وهي احتفالات بلوغ سن الرشد للمحارب، عشرة أيام أو أكثر من الغناء والرقص والطقوس. يؤدي محاربو قبيلة "إيل-أودوكيلاني" نوعًا من الاستعراض العسكري، بالإضافة إلى رقصة " أدومو " أو "أيغوس"، التي يُطلق عليها أحيانًا اسم "رقصة القفز" من قِبل غير الماساي. (كلا الكلمتين "أدومو" و"أيغوس" فعلان من لغة الماساي يعنيان "القفز"، حيث تعني "أدومو" "القفز لأعلى ولأسفل في رقصة". ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]} )

تقليديًا، كان مطبخ الماساي يتألف من اللحم النيء والحليب النيء والعسل والدم النيء من الماشية - مع العلم أن ماشية الماساي من سلالة الزيبو . وتتمحور حياة الماساي التقليدية حول ماشيتهم، ^{[ 78 ]} التي تُشكل مصدر غذائهم الرئيسي. فهم يأكلون لحومها ويشربون حليبها يوميًا، ويشربون دمها في بعض الأحيان.

في مجتمع أبوي ينظر إلى المرأة كملكية، تُقاس ثروة الرجل بالماشية والزوجات والأطفال. يُعتبر امتلاك قطيع من 50 رأسًا من الماشية أمرًا محمودًا، وكلما زاد عدد الزوجات والأطفال كان ذلك أفضل. أما الرجل الذي يملك الكثير من أحدهما دون الآخر فيُعتبر فقيرًا. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

يرعى الماساي أيضاً الماعز والأغنام، بما في ذلك أغنام الماساي الحمراء ، بالإضافة إلى الماشية الأكثر قيمة. ^{[ 81 ] [ 82 ]} ويتم ذبح الثيران والماعز والحملان للحصول على اللحوم في المناسبات والاحتفالات الخاصة.

يُستهلك معظم الحليب على شكل حليب مُخمّر أو لبن رائب (وهو منتج ثانوي لصناعة الزبدة). وتُعدّ معدلات استهلاك الحليب مرتفعة للغاية وفقًا لأي معيار. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

تُستهلك الفاكهة كوجبات خفيفة. وهي تُشكّل جزءًا رئيسيًا من غذاء الأطفال والنساء الذين يرعون الماشية، وكذلك محاربي الماساي الشباب ( الموران ) في الأدغال. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

لطالما اعتمدت حياة الماساي بأكملها على ماشيتهم، إلا أن أعدادها تتناقص في الآونة الأخيرة. وقد ازداد اعتمادهم على أغذية مثل الذرة الرفيعة والأرز والبطاطا والملفوف (المعروف لديهم بأوراق الماعز). ^{[ 88 ]} وكشفت دراسة أجريت عام 2010 حول النظام الغذائي للماساي أن أكثر من 58% من نظامهم الغذائي الحديث يتكون من أطعمة نباتية، وخاصة الأوغالي ودقيق الذرة. ^{[ 89 ]} وأظهرت دراسة أخرى أن الأطعمة الأساسية للماساي هي حليب الأبقار (طازجًا أو مغليًا) والأوغالي. ^{[ 90 ]}

من المفاهيم الخاطئة الشائعة عن قبيلة الماساي أن على كل شاب قتل أسد قبل ختانه وبلوغه سن الرشد. كان صيد الأسود نشاطًا من الماضي، ولكنه مُنع في شرق أفريقيا ، ومع ذلك لا تزال الأسود تُصاد عندما تهاجم مواشي الماساي. ^{[ 91 ] [ 92 ]} ومع ذلك، فإن قتل الأسد يمنح المرء مكانة مرموقة وشهرة واسعة في المجتمع. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

اعتاد شعب الماساي على استخدام البيئة في صناعة أدويتهم، ولا يزال الكثيرون منهم يفعلون ذلك، نظرًا لارتفاع تكلفة العلاجات الغربية. تُستخلص هذه الأدوية من الأشجار والشجيرات والسيقان والجذور، وغيرها. ويمكن استخدامها بطرق متعددة، منها غليها في الحساء وتناولها لتحسين الهضم وتنقية الدم. ^{[ 95 ]} كما يمكن استخدام بعض هذه العلاجات في علاج الأمراض أو الوقاية منها. ويضيف شعب الماساي أيضًا الأعشاب إلى مختلف الأطعمة لتجنب اضطرابات المعدة وتحسين الهضم. ولا يزال استخدام الطب النباتي جزءًا مهمًا من حياة الماساي.

ساهم توعية نساء الماساي بأهمية استخدام العيادات والمستشفيات أثناء الحمل في زيادة فرص نجاة الرضع. ويُستثنى من ذلك المناطق النائية للغاية. ^{[ 96 ]} يُنظر إلى الجثة التي يرفضها النهاشون على أنها تحمل عيبًا ما، وقد تُسبب عارًا اجتماعيًا؛ لذا، ليس من النادر أن تُغطى الجثث بالدهون والدم من ثور مذبوح . ^{[ 97 ] [ 98 ]}

يرمز لباس الماساي إلى الانتماء العرقي، ونمط الحياة الرعوي، فضلاً عن المكانة الاجتماعية للفرد. ^{[ 99 ]} ومن خلاله، يحددون الأدوار التي يضطلعون بها في القبيلة. كما يمكن أن تُظهر المجوهرات جنس الفرد، وحالته الاجتماعية، وعمره. ^{[ 99 ]} يُعدّ لباس الماساي التقليدي وسيلةً للتعريف بالقبيلة ورمزاً لها في آنٍ واحد: فالشباب، على سبيل المثال، يرتدون الأسود لعدة أشهر بعد ختانهم.

بدأ الماساي في استبدال جلود الحيوانات وجلود العجول وجلود الأغنام بأقمشة قطنية تجارية في الستينيات. ^{[ 100 ]}

شُوكا هي كلمة من لغة الماساي تُشير إلى الأغطية التي تُلبس وتُلفّ حول الجسم. عادةً ما تكون هذه الأغطية حمراء اللون ، وأحيانًا تُدمج مع ألوان وأنماط أخرى. ^{[ 101 ]} كما أن الملابس المكونة من قطعة واحدة والمعروفة باسم كانغا ، وهي كلمة سواحلية ، شائعة. ^{[ 102 ]} وقد يرتدي الماساي بالقرب من الساحل الكيكوي ، وهو رداء يشبه السارونغ ، ويأتي بألوان وأقمشة متنوعة. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

أصبحت الحياة الرعوية التقليدية أكثر صعوبةً بسبب التأثيرات الخارجية الحديثة. وقد أثرت مقالة غاريت هاردين التي تُبين "مأساة المشاعات"، بالإضافة إلى "مجمع الماشية" لميلفيل هيرسكوفيتس ، على علماء البيئة وصناع السياسات بشأن الضرر الذي يُلحقه رعاة الماساي بمراعي السافانا. وقد طعن بعض علماء الأنثروبولوجيا في هذا لاحقًا . ^{[ 106 ]} وفي عام 1951، قام صناع السياسات الاستعمارية البريطانية بإجلاء جميع أفراد الماساي من حديقة سيرينجيتي الوطنية ونقلهم إلى مناطق داخل وحول منطقة نجورونجورو المحمية .

نتيجةً لتزايد عدد السكان، ونفوق الماشية بسبب الأمراض، ونقص المراعي المتاحة نتيجةً لترسيم حدود جديدة للمحميات الطبيعية والمنافسة من القبائل الأخرى، اضطر الماساي إلى ابتكار أساليب جديدة لتأمين معيشتهم. بدأ العديد من الماساي بزراعة الذرة ومحاصيل أخرى لتأمين قوتهم، وهي ممارسة كانت تُنظر إليها ثقافيًا نظرة سلبية. ^{[ 106 ]} وقد تعرف الماساي على الزراعة لأول مرة من خلال نساء من قبيلتي وا أروشا ووا ميرو النازحات اللواتي تزوجن من رجال الماساي. ^{[ 107 ]}

في عام 1975، حظرت منطقة نغورونغورو المحمية الزراعة، مما أجبر القبيلة على المشاركة في اقتصاد تنزانيا. واضطروا لبيع الحيوانات والأدوية التقليدية لتوفير الغذاء. رُفع الحظر عن الزراعة في عام 1992، وعادت الزراعة لتشكل جزءًا هامًا من معيشة الماساي. إلا أن حدود المحمية وخصخصة الأراضي ما زالت تحدّ من مساحة رعي ماشية الماساي. ^{[ 108 ]}

على مر السنين، سعت مشاريع مختلفة إلى مساعدة شعب الماساي. وتساهم هذه المشاريع في إيجاد سبل للحفاظ على تقاليد الماساي مع تشجيع التعليم الحديث لأبنائهم. ^{[ 109 ]}

تشمل فرص العمل الناشئة بين شعب الماساي الزراعة والتجارة والعمل بأجر في القطاعين العام والخاص. ^{[ 110 ]}

كما انتقل العديد من الماساي من حياة الترحال إلى مناصب في التجارة والحكومة. ^{[ 111 ]}

• أمين، محمد؛ ويلتس، دنكان؛ إيمز، جون (1987). آخر الماساي . دار نشر كاميرابيكس العالمية. رقم ISBN 1-874041-32-6.