بحر

باهر أو سيفر هاباهير ( العبرية : طالع هجوهيم ، النطق العبري: [ ˈsefeʁ ˌhabaˈhiʁ ] ؛ "كتاب الوضوح" أو "كتاب الإضاءة") هو عمل صوفي مجهول، منسوب إلى حكيم حاخامي من القرن الأول نهونيا بن هاكانا (معاصر ليوشانان بن). زكاي ) لأنه يبدأ بكلمات "قال ر. نهونيا بن حكانة". ^{[ 1 ]} ومن المعروف أيضا باسم مدراش الحاخام نهونيا بن هاكانا ( म کانه Ả ẫ ẫ Ả Ả Ả Ả Ả )

ذُكر كتاب " الباهر " لأول مرة في مؤلفات لانغيدوك / بروفنسال في أواخر القرن الثاني عشر ، ^{[ 2 ]} وهو عمل مبكر من أعمال التراث الصوفي اليهودي الباطني الذي عُرف فيما بعد باسم الكابالا . ويعتبره الباحثون عملاً منسوباً زوراً، أُلِّف في بروفانس في أواخر القرن الثاني عشر. ^{[ 3 ]}

يُعدّ نحمانيدس ، في تفسيره للتوراة ( سفر التكوين 1)، من أوائل من اقتبسوا من هذا العمل تحت عنوان " مدراش ر. نهونيا بن هاكانا". ("قال ر. نهونيا بن هاكانا"، الجملة الافتتاحية).

أصبح يُعرف بين علماء الكابالا في العصور الوسطى باسم سفر هاباهير ، مأخوذًا من تعليقه الافتتاحي، "يقول أحد الآيات: 'والآن لا يرى الناس النور الساطع ( باهير ) في السماء'" ( أيوب 37:21).

نسب علماء الكابالا كتاب "الباهر" إلى الحاخام نهونيا، أحد حاخامات عصر المشناه، الذي عاش حوالي عام 100 ميلادي. ويذكر علماء الكابالا في العصور الوسطى أن " الباهر" لم يصل إليهم ككتاب واحد متكامل، بل على شكل أجزاء متفرقة في لفائف وكتيبات صغيرة. ويدعم هذا الادعاء الطبيعة المتناثرة والمجزأة لنص " الباهر "، الذي ينهي النقاش أحيانًا في منتصف الجملة، والذي ينتقل غالبًا بشكل عشوائي من موضوع إلى آخر.

تشير الدراسات النقدية التاريخية لهذا الكتاب إلى تاريخ تأليف لاحق. فقد اعتقد الباحثون لفترة من الزمن أنه كُتب في القرن الثالث عشر الميلادي على يد إسحاق الأعمى ، أو على يد أتباعه. وقد فُسِّرت الجملة الأولى، "والآن لا يرى الناس النور الساطع في السماء" (أيوب 37: 21)، لكونها معزولة ولا ترتبط بما يليها، على أنها تلميح إلى عمى مؤلفها. ^{[ 4 ]} إلا أن علماء الكابالا المعاصرين يرون الآن أن جزءًا على الأقل من كتاب "البحر" كان اقتباسًا من عمل أقدم، وهو " سفر رضا ربا" . وقد ذُكر هذا الكتاب الأقدم في بعض مؤلفات الجاؤونيم ؛ إلا أنه لم تعد هناك نسخ كاملة من "سفر رضا ربا" موجودة. ومع ذلك، لا تزال بعض الاقتباسات منه موجودة في بعض المؤلفات القديمة. تجادل الباحثة رونيت ميروز بأن عناصر في الباهر تعود إلى بابل في القرن العاشر، كما يتضح من قبول النظام البابلي لعلامات التشكيل ، والذي أصبح فيما بعد مهجورًا، بينما كُتبت عناصر أخرى في بروفانس في القرن الثاني عشر. ^{[ 5 ]}

يرى العديد من علماء الكابالا أن كتاب "الباهر" يُضيف عناصر غنوصية إلى العمل الأقدم. ويُعدّ مدى تأثير الغنوصية على الكابالا أحد المحاور الرئيسية للبحوث المعاصرة في هذا المجال؛ وللمزيد من المعلومات، يُرجى الاطلاع على أعمال جيرشوم شوليم وموشيه إيدل .

ثمة تقاربٌ لافتٌ بين رمزية سفر هاباهير ، من جهة، وتأملات الغنوصيين ونظرية "الأيونات"، من جهة أخرى. والمشكلة الأساسية في دراسة هذا السفر هي: هل يستند هذا التقارب إلى صلة تاريخية غير معروفة حتى الآن بين غنوصية عصر المشناه والتلمود والمصادر التي استُمدّت منها مادة سفر هاباهير ؟ أم أنه يُمكن اعتباره ظاهرة نفسية بحتة، أي انبثاقًا عفويًا من أعماق مخيلة النفس، دون أي استمرارية تاريخية؟

باهر ، الموسوعة اليهودية ، دار نشر كيتر

• يعتقد علماء الكابالا أن التقاليد الشفوية لكتاب البهير تعود إلى القرن الأول الميلادي. ومن المحتمل أن بعض المخطوطات السرية كانت موجودة قبل نشره في القرن الثاني عشر.
• حوالي عام 1174 - تم نشر كتاب البهير من قبل مدرسة بروفانس للكاباليين وتم توزيعه على جمهور محدود في شكل مخطوطة.
• 1298 - يعود تاريخ أقدم مخطوطة موجودة إلى نهاية القرن الثالث عشر. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}
• 1331 - أول تعليق على البحير كتبه الحاخام مئير بن شالوم أبي سهولا ، تلميذ شلومو بن أدريت (راشبا)، وتم نشره بشكل مجهول تحت عنوان أور هاغانوز.
• نهاية القرن الخامس عشر - تمت ترجمة كتاب البهير إلى اللاتينية بواسطة فلافيوس ميثريداتس، لكن هذه الترجمة مطولة وغير مفيدة.
• 1651 - تم نشر كتاب "البحر" في أمستردام مع كتاب "هاخخمة المايا" في شكل مطبوع.
• 1706 - تم نشر كتاب "البحر" في برلين مع كتاب "هاخاخمه" المايا .
• 1784 - تم نشر كتاب "البحر" في سكلاف وكوريتز .
• 1800 - تم نشر كتاب "البحر" في لفيف .
• 1830 - تم نشر كتاب "البحر" في لفيف.
• 1849 - تم نشر كتاب البهير في مكان غير معروف كجزء من كتاب تشاميشا تشومشي كابالا .
• 1865 - تم نشر مجلة "ذا باهر" في لفيف.
• 1883 - تم نشر كتاب "البحر" في فيلنا .
• 1913 - تم نشر مجلة "البحر" في فيلنا.
• 1923 - تم نشر الترجمة الألمانية بواسطة جيرشوم شوليم .
• 1951 - تم نشر صحيفة البهير في القدس .
• 1979 - تم نشر الترجمة الإنجليزية بواسطة الحاخام أرييه كابلان .
• 1980 - تم نشر الترجمة اللاتينية (لغيوم بوستيل) بواسطة فرانسوا سيكريت .
• 1994 - تم نشر النص العبري من المخطوطات بواسطة دانيال أبرامز.
• 2005 - تم نشر الترجمة اللاتينية (فلافيوس ميثريداتس) جنبًا إلى جنب مع طبعة نقدية للنص العبري، بواسطة سافيريو كامبانيني .

يذكر الحاخام إسحاق هاكوهين، أحد علماء الكابالا في القرن الثالث عشر، أن سفر هاباهير "جاء من أرض إسرائيل إلى المتدينين الأوائل، وحكماء أشكناز، وعلماء الكابالا في ألمانيا، ومن هناك إلى الحكماء الأوائل في بروفانس الذين كانوا يسعون وراء كل أنواع الحكمة المكتوبة، أولئك الذين يعرفون المعرفة الإلهية السماوية. لكنهم لم يروا إلا جزءًا من الكتاب وليس كله لأنهم لم يروه بكامله، في صورته الكاملة".

يمكن تمييز عدة طبقات أدبية متميزة في كتاب بحر ، بعضها كُتب في الشرق في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر، وبعضها الآخر في بروفانس في القرن الثاني عشر. ويُثبت استخدام كتاب بحر لقواعد اللغة البابلية ونظام التشكيل البابلي (الذي يعكس أيضًا نطقًا مختلفًا وكان شائع الاستخدام في جميع أنحاء الشرق) بشكل قاطع وجود طبقة شرقية. يتميز التشكيل البابلي، على عكس التشكيل الطبري المستخدم في العبرية حتى يومنا هذا، بأنه علوي في الغالب (أي مُعلَّم فوق الحروف)، ويتسم، من بين خصائص أخرى، بنطق حرف السجول كحرف البتاح. ولا يكون الادعاء "وضع الرب حرف البتاح فوق (الحرف) وحرف السجول تحته" ذا معنى إلا إذا كُتب كتاب بحر في منطقة كان يُستخدم فيها النظام البابلي. فحرف البتاح علوي وفقًا لنظام التشكيل البابلي، بينما حرف السجول سفلي وفقًا للنظام الطبري. وفقًا للنظام البابلي فقط، من الممكن نطق هذه المجموعة من حروف العلة في نفس الوقت، حيث أن كلاهما لهما نفس النطق (حرف u القصير).

يُعدّ استخدام نظام التشكيل البابلي لترمز إلى القدوس دليلاً على تاريخ تأليف النص: ففي مطلع القرن العاشر الميلادي، نشأ جدل بين الطوائف اليهودية حول النظام النحوي الذي يُمثّل التوراة بأمانة أكبر؛ أي كيف كانت تُنطق عندما أُنزلت على موسى في جبل سيناء؟ انتهى هذا الجدل بانتصار النظام الطبري، وفهم أن النظام البابلي يعكس تأثيرًا أجنبيًا على اللغة العبرية. بعد ذلك، لم يعد بالإمكان استخدامه كأداة رمزية مناسبة للقدوس. لذا، لا بد أن الطبقة البابلية قد كُتبت قبل انتهاء هذا الجدل. ^{[ 9 ]}

يتخذ كتاب البهير شكل تفسير مدراش للفصول الأولى من سفر التكوين . وهو مقسم إلى ستين فقرة قصيرة أو مائة وأربعين مقطعاً، ^{[ 10 ]} ويأتي على شكل حوار بين المعلم وتلاميذه.

الشخصيتان الرئيسيتان هما "الحاخام أمورا" (أو "أموراي") و"الحاخام رحماي" (أو "رحوماي"). تُنسب بعض الأقوال في الكتاب إلى الحاخامات برخيا، ويوحنان، وبون، المذكورين في الأدبيات المدراشية اللاحقة.

يحتوي كتاب البهير على تعليقات تشرح الأهمية الصوفية للآيات التوراتية؛ والأهمية الصوفية لأشكال الحروف العبرية؛ والأهمية الصوفية لعلامات التجويد ونقاط التشكيل على الحروف؛ والأهمية الصوفية للعبارات الواردة في سفر يتزيرا ("كتاب الخلق")؛ واستخدام الأسماء المقدسة في السحر.

يتألف النص من مئتي فقرة أشبه بالأمثال. تستخدم كل فقرة إشارات من التوراة لتوسيع نطاق عرضها. وكما هو الحال في جميع النصوص القبالية، فإن المعاني رمزية للغاية وتخضع لتفسيرات متعددة. ويُستخدم تشبيه شائع في جميع أنحاء النص، حيث يُستعان بالملك وخدمه وابنته وحدائقه لشرح معنى، أولًا في التوراة ثم بشكل عام، للموضوع الرئيسي للنص. تشير الفقرات إلى بعضها البعض في أجزاء، وهي مقسمة إلى خمسة أقسام في ترجمة أرييه كابلان . هذه الأقسام مُجمّعة بشكل غير مُحكم، لكنها تلتزم إلى حد كبير بالمواضيع الأساسية التي يُشير إليها عنوانها.

كتب مئير بن سليمان أبي ساحولا إحدى أكثر المخطوطات دقة للشكل النهائي لسفر بحر في عام 1331؛ ونُشر تعليقه على بحر بشكل مجهول تحت اسم أور هاجانوز ، "النور الخفي".

وقد تُرجمت إلى الألمانية بواسطة جيرشوم شوليم (1923) وإلى الإنجليزية بواسطة أرييه كابلان.

وقد خضع هذا الكتاب مؤخراً لمراجعة نقدية من قِبل سافيريو كامبانيني. انظر: كتاب باهير: ترجمة فلافيوس ميثريداتس اللاتينية، والنص العبري، ونسخة إنجليزية ، بتحرير سافيريو كامبانيني ومقدمة بقلم جوليو بوسي، تورينو، دار نينو أراغنو للنشر، 2005.

• الكابالا
• النصوص الأساسية للكابالا
• سفر هرازيم
• سيميفوراس وشيمهامفوراش

• النص العبري لسفر هاباهير (على الموقع sefaria.org )
• النص (الأصلي العبري) لباهر (في ويكي مصدر )
• مكتبة جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا القبالية (مشروع أكاديمي ينشر طبعات نقدية من كتاب سيفر هاباهر ونصوص مماثلة)
• سفر ها-باهر في ترجمة باللغة الإنجليزية بقلم أرييه كابلان (في archive.org )