سفر يتزيرا

يؤكد المتصوفون أن النبي إبراهيم عليه السلام استخدم الطريقة نفسها لخلق العجل الذي أُعدّ للملائكة الثلاثة الذين تنبأوا بحمل سارة في سفر التكوين 18:7. ^{[ 11 ]} ويعزو المفسرون الحاخاميون جميع المعجزات المنسوبة إلى حاخامات آخرين من العصر التلمودي إلى استخدام الكتاب نفسه.

يُعلن ملحق سفر يتزيرا (6:15) أن إبراهيم كان متلقي الوحي الإلهي للمعرفة الصوفية؛ ولذلك لم يشك حاخامات العصر الحاخامي الكلاسيكي ^{[ 12 ]} والفلاسفة مثل شبتاي دونولو ويهوذا هاليفي ^{[ 13 ]} في أن إبراهيم هو مؤلف الكتاب.

في كتاب "بارديس ريمونيم" ، يذكر موسى بن يعقوب كوردوفيرو (راماك) رأيًا مخالفًا مفاده أن الحاخام عكيفا هو مؤلفه، ويفسره على أنه يعني أن إبراهيم هو من كتبه، وأن عكيفا قام بتنقيحه إلى شكله الحالي. ^{[ 10 ]} وتنسب الأساطير اليهودية الكابالا إلى آدم ، وتعتبر أنها "انتقلت من آدم إلى نوح ، ثم إلى إبراهيم، خليل الله". ^{[ 14 ]}

في مخطوطة موجودة في المتحف البريطاني ، يُطلق على سفر يتزيرا اسم هيلخوت يتزيرا، ويُعلن أنه علم باطني لا يمكن لأحد الوصول إليه إلا للمتقين حقًا. ^{[ 15 ]}

يوجد سفر يتزيرا في العديد من المخطوطات، ويندرج عمومًا ضمن فئات تُعرف باسم: ^{[ 10 ]}

1. النسخة المختصرة،
2. النسخة المطولة،
3. النسخة السعدية، و
4. النسخة الجرا

تحتوي النسخة المطولة على فقرات كاملة غير موجودة في النسخة المختصرة، وغالبًا ما يُغيّر الترتيب المتباين للمادة المعنى جوهريًا. ^{[ ٨ ]} تتألف النسخة المختصرة من حوالي ١٣٠٠ كلمة، وقد علّق عليها دوناش بن تميم ، وشكّلت أساس أول طبعة عبرية مطبوعة، نُشرت في مانتوا عام ١٥٦٢، ومعظم النسخ الرئيسية المطبوعة بعد ذلك. أما النسخة المطولة فتتألف من ٢٥٠٠ كلمة، وهي مصحوبة بتعليق من تأليف شبتاي دونولو . وكثيرًا ما تُطبع مع هذا التعليق كمُلحق لطبعات النسخة المختصرة. وفي القرن الثالث عشر، أشار أبراهام أبو العافية إلى وجود كلتا النسختين.

طُبعت طبعة مانتوا عام ١٥٦٢ بالنسخة المختصرة محاطة بتعليقات منسوبة إلى إبراهيم بن داود (خارج الصفحة)، ونحمانيدس (أسفل الصفحة)، وموسى بوتاريل (داخل الصفحة؛ ويشير الناشر إلى أن بوتاريل اتبع الحاخامين الأولين وجمع أيضًا جميع التعليقات الأخرى التي سبقته). ويحتوي ملحقٌ لاحقٌ على تعليقين مطبوعين جنبًا إلى جنب، أحدهما منسوب إلى إليعازر من فورمس (خارج الصفحات) والآخر إلى سعديا غاون (داخل الصفحات). وفي نهاية المجلد توجد النسخة المطولة. ^{[ ١٦ ]}

في منتصف القرن السادس عشر، وضع موسى كوردوفيرو ، زعيم مدرسة الكابالا في صفد، نصًا مرجعيًا استنادًا إلى عشر مخطوطات منفصلة. ثم قام تلميذه وخليفته إسحاق لوريا بتنقيحه ليتوافق مع كتاب الزوهار ، وفي القرن الثامن عشر، قام غاون فيلنا ، المعروف باسم "الغرا"، بتنقيحه مرة أخرى. يُعرف هذا النص باسم نسخة الغرا أو نسخة آري-غرا.

في القرن العاشر، كتب سعديا غاون شرحه استنادًا إلى مخطوطة كانت نسخة مُعاد تنظيمها من النسخة الأطول، والتي تُعرف الآن باسم "نسخة سعديا". تُرجمت هذه النسخة إلى الفرنسية على يد لامبرت، ثم إلى الإنجليزية على يد سكوت طومسون. اتسمت هذه النسخة وشرحها بطابع فلسفي أكثر منه صوفي، ولم يكن لها تأثير يُذكر على علماء الكابالا اللاحقين. ^{[ 17 ]}

يُعد تاريخ دراسة سفر يتزيرا من أكثر التواريخ إثارة للاهتمام في سجلات الأدب اليهودي. فباستثناء الكتاب المقدس، قلّما حظي أي كتاب آخر بمثل هذا الكمّ من الشروح والتعليقات. ^{[ 8 ]}

توجد علاقة وثيقة بين سفر يتزيرا والمتصوفين اللاحقين؛ ورغم وجود اختلاف واضح بين الكابالا اللاحقة وسفر يتزيرا (فعلى سبيل المثال، لا تتطابق سفروت الكاباليين مع تلك الموجودة في سفر يتزيرا )، فإن النظام الذي وضعه الأخير يُعدّ أول حلقة وصل ظاهرة في تطور الأفكار الكابالية. فبدلاً من الخلق المباشر من العدم ، يفترض كلا العملين سلسلة من انبثاقات الوسائط بين الله والكون؛ ويعتبر كلاهما الله السبب الأول فقط، وليس السبب الفاعل المباشر للعالم. ^{[ ٨ ]}

انتشر كتاب يحمل نفس الاسم بين اليهود الأشكناز الحسيديين بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، وأصبح بالنسبة لهم مصدراً للكابالا العملية . ويبدو أن هذا الكتاب عملٌ صوفيٌّ يتناول أيام الخلق الستة، ويتوافق جزئياً مع المدراش الصغير " سيدر ربا ديبيريشيت" . ^{[ 8 ]}

كتب تشارلز ستانسفيلد جونز ، في كتابه المسمى تشريح جسد الله ^{[ 18 ]،} تفسيرات لهذا الكتاب من وجهة نظر ثيليما ، وهي حركة دينية جديدة أسسها أليستر كراولي في أوائل القرن العشرين.

يصف سفر يتزيرا كيف تم خلق الكون بواسطة "إله إسرائيل" (تظهر قائمة بجميع أسماء الله العبرية في الجملة الأولى من الكتاب) من خلال "32 طريقة رائعة للحكمة":

• الأرقام العشرة ( سفيروت ، أصل سفيروت الكابالا اللاحقة)
• حروف الأبجدية العبرية الاثنان والعشرون—
  • الأحرف الأم الثلاثة ( ألف ، ميم ، شين )
  • سبعة ثنائيات ( بيت ، جيميل ، دالت ، كاف ، بي ، ريش ، تاو )
  • اثنا عشر عنصرًا بسيطًا أو عنصريًا ( هو ، واو ، زين ، هيث ، تيث ، يوده ، لمده ، نون ، سامخ ، آين ، تسادي ، كوف )

يصف الكتاب طريقة استخدام السفروت العشرة والأحرف العبرية الـ 22 لاكتساب البصيرة الإلهية/السر باستخدام لسان إبراهيم. ويُذكر أن عهد الله مع إبراهيم ذو شقين.

يُناقش الجانب اللغوي أولًا، لضرورته في توضيح التأملات الفلسفية للعمل. تُصنَّف حروف الأبجدية العبرية الاثنتان والعشرون وفقًا لموقع أعضاء النطق في إنتاج الأصوات، وكذلك وفقًا لشدة الرنين. وخلافًا للنحويين اليهود الذين افترضوا طريقة نطق خاصة لكل مجموعة من مجموعات الأصوات الخمس، ينص سفر يتزيرا على أنه لا يمكن إنتاج أي صوت دون اللسان، الذي تُسهم فيه أعضاء النطق الأخرى فقط. ومن ثم، يُوصف تكوين الحروف على النحو التالي:

• بطرف اللسان والحلق
• بين الشفتين وطرف اللسان
• في منتصف اللسان
• بطرف اللسان
• بواسطة اللسان، الذي يكون مسطحًا وممتدًا، وبواسطة الأسنان (ii. 3) ^{[ 8 ]}

علاوة على ذلك، يتم تمييز الحروف بحسب شدة الصوت اللازم لإنتاجها، وبالتالي يتم تقسيمها إلى:

• الصمت ، وهو عدم وجود صوت مصاحب، مثل ميم
• الأصوات الصفيرية ، مثل صوت شين، والذي يُطلق عليه بالتالي اسم "شين الفحيح".
• الحروف المهموسة ، مثل حرف الألف، الذي يحتل موقعًا بين الحروف الصامتة والحروف الصفيرية، ويُطلق عليه اسم "الألف الهوائية، التي تحافظ على التوازن في المنتصف" (iv. 1؛ في بعض الطبعات ii. 1).

إلى جانب هذه الأحرف الثلاثة، التي تسمى "الأمهات"، يتم التمييز أيضًا بين الأحرف السبعة "المزدوجة"، التي لها صوتان مختلفان وفقًا للتصريف، والأحرف الاثني عشر "البسيطة"، وهي الأحرف المتبقية من الأبجدية التي يمثل كل منها صوتًا واحدًا فقط. ^{[ 8 ]}

يُنظر إلى كل من العالم الأكبر ( الكون ) والعالم الأصغر ( الإنسان ) في هذا النظام على أنهما نتاج دمج وتبديل هذه الأحرف الصوفية، ^{[ 19 ]} ويشهد على استخدام اليهود لهذه الأحرف لتكوين الاسم المقدس لأغراض سحرية، برديات سحرية تقتبس من "كتاب ملائكي لموسى"، والذي كان مليئًا بالإشارات إلى الأسماء التوراتية . ^{[ 8 ]}

تُشكّل النظريات اللغوية لمؤلف سفر يتزيرا جزءًا لا يتجزأ من فلسفته، إلى جانب الجوانب الأخرى المتعلقة بعلم الكونيات الفلكي والغنوصي . فالأحرف الثلاثة ألف، ميم، شين، ليست فقط "الأمهات" الثلاث التي تُشتق منها بقية حروف الأبجدية، بل هي أيضًا رموز للعناصر البدئية الثلاثة، وهي المواد التي يقوم عليها كل الوجود. ^{[ 8 ]}

بحسب سفر يتزيرا ، كان أول انبثاق من روح الله هو الروح ( רוּחַ rúaħ، وتعني "الروح" أو "الهواء") الذي أنتج الماء، والذي بدوره شكّل نشأة النار. في البداية، لم يكن لهذه المواد الثلاث سوى وجود كامن، ولم تتحقق فعليًا إلا بواسطة الأحرف الثلاثة: الألف، والميم، والشين؛ وكما أن هذه الأحرف هي الأجزاء الرئيسية للكلام، فإن هذه المواد الثلاث هي العناصر التي تكوّن منها الكون. ^{[ 8 ]}

يتألف الكون من ثلاثة أجزاء: العالم، والسنة (أو الزمن)، والإنسان، وهي مُجتمعة بحيث تحتوي كل فئة من الفئات الثلاث على العناصر البدائية الثلاثة. فقد شكّل الماء الأرض، ونشأت السماء من النار، وأوجد الروح الهواء بين السماء والأرض. وتُقابل فصول السنة الثلاثة - الشتاء والصيف وموسم الأمطار - الماء والنار والروح، تمامًا كما يتألف الإنسان من رأس (يُقابله النار)، وجذع (يُمثله الروح )، وباقي أجزاء الجسم (تُقابلها الماء). ^{[ 8 ]}

أنتجت الأحرف السبعة المزدوجة الكواكب السبعة، و"الأيام السبعة"، والفتحات السبع في الإنسان (عينان، وأذنان، وفتحتان للأنف، وفم واحد). وكما تختلف الأحرف السبعة المزدوجة في نطقها، فتارةً تُنطق بصوت قوي وتارةً بصوت لين، كذلك الكواكب السبعة المرئية في حركة مستمرة، تقترب من الأرض وتبتعد عنها. وبالمثل، خُلقت "الأيام السبعة" من الأحرف السبعة المزدوجة لأنها تتغير بمرور الوقت تبعًا لعلاقتها بالكواكب. تربط الفتحات السبع في الإنسان بالعالم الخارجي كما تربط الكواكب السبعة المرئية السماء بالأرض. ومن ثم، تخضع هذه الأعضاء لتأثير الكواكب، فالعين اليمنى تحت تأثير زحل، والعين اليسرى تحت تأثير المشتري، وهكذا. ^{[ 8 ]}

استُخدمت الأحرف الاثني عشر "البسيطة" لتكوين الأبراج الاثني عشر، التي تتسم علاقتها بالأرض بالبساطة والثبات؛ وتنتمي إليها الأشهر الاثنا عشر في الزمن، والأعضاء الاثني عشر "القادة" في الإنسان. وهذه الأخيرة هي الأعضاء التي تؤدي وظائف في الجسم بمعزل عن العالم الخارجي، وهي اليدان والقدمان والكليتان والمرارة والأمعاء والمعدة والكبد والبنكرياس والطحال؛ وهي، بالتالي، تخضع للأبراج الاثني عشر. ^{[ 8 ] [ 6 ]}

في سياق بناء الكون، تتألف المادة من العناصر الثلاثة البدائية؛ وهي غير مرتبطة كيميائيًا ببعضها، بل تُعدّل بعضها بعضًا فيزيائيًا فقط. تنبثق القوة (δύναμις) من الأجرام السماوية السبعة والاثني عشر، أو بعبارة أخرى، من الكواكب وعلامات الأبراج. يحكم "التنين" العالم (المادة والأجرام السماوية)؛ ويحكم الفلك الزمن؛ ويحكم القلب الجسد البشري. يلخص المؤلف هذا التفسير في جملة واحدة: "التنين كالملك على عرشه، والفلك كالملك المتجول في بلاده، والقلب كالملك في الحرب." ^{[ 8 ]}

لتحقيق التوافق بين رواية الخلق في سفر التكوين ، والتي هي خلق من العدم ، وعقيدة العناصر البدئية، يفترض سفر يتزيرا خلقًا مزدوجًا، أحدهما مثالي والآخر واقعي. ^{[ 8 ]}

ربما اشتق اسمها من حقيقة أن الأرقام لا تعبر إلا عن علاقات بين شيئين، لذا فإن السفروت العشرة مجرد تجريدات وليست حقائق. وكما أن الأرقام من اثنين إلى عشرة مشتقة من الرقم واحد، فإن السفروت العشرة مشتقة من واحد، "فغايتها ثابتة في بدايتها، كما أن اللهب مرتبط بالجمر" (1: 7). لذا، لا ينبغي تصور السفروت على أنها انبثاقات بالمعنى المعتاد للكلمة، بل على أنها تجليات لإرادة الله، التي تتحول أولًا إلى هواء، ثم إلى ماء، وأخيرًا إلى نار، وهذه الأخيرة ليست أبعد عن الله من الأولى. يوضح سفر يتزيرا كيف أن السفروت هي من خلق الله وإرادته في تجلياتها المتنوعة. ^{[ 8 ]}

إلى جانب هذه السفروت العشر المجردة، التي تُتصور بشكل مثالي فقط، أنتجت حروف الأبجدية الاثنتان والعشرون العالم المادي، لأنها حقيقية، وهي القوى المُكوِّنة لكل وجود وتطور. وبواسطة هذه العناصر تم الخلق الفعلي للعالم، وأصبحت السفروت العشر، التي كانت قبل ذلك مجرد وجود مثالي، حقائق. وهذا، إذن، شكل مُعدَّل من المذهب التلمودي القائل بأن الله خلق السماوات والأرض بواسطة الحروف ( براخوت ٥٥أ). التفسير في هذه النقطة غامض لأن العلاقة بين الحروف الاثنتين والعشرين والسفيروت العشر غير مُحدَّدة بوضوح. ^{[ ٨ ]}

تبدأ الجملة الأولى من الكتاب بالقول: "اثنان وثلاثون مسارًا، عجائب حكمة، نقشها الله..."، ثم تُشرح هذه المسارات بأنها السفروت العشرة والأحرف الاثنان والعشرون. وبينما تُوصف السفروت صراحةً بأنها "مجردة"، يُقال عن الأحرف: "اثنان وعشرون حرفًا: رسمها الله، ونحتها، وجمعها، ووزنها، وبدّلها، وبها خلق الخليقة كلها وكل ما قُدِّر له أن يكون" (٢: ٢). ^{[ ٨ ]}

ليست الحروف مواد مستقلة، ولا هي مجرد أشكال. بل تبدو وكأنها حلقة الوصل بين الجوهر والشكل. وهي تُوصف بأنها الأدوات التي تم من خلالها إنتاج العالم الحقيقي، الذي يتكون من الجوهر والشكل، من السفروت، وهي مجرد جواهر بلا شكل. ^{[ 8 ]}

إلى جانب عقيدة السفروت والحروف ، تحتل نظرية التناقضات في الطبيعة، أو نظرية الاقتران ("الأزواج") كما يسميها الغنوصيون، مكانة بارزة في سفر يتزيرا . تقوم هذه العقيدة على افتراض أن العالم المادي والروحي يتكونان من أزواج متصارعة، لكنها متساوية بفعل الوحدة، أي الله. وهكذا، في النماذج الثلاثة للخلق، يتعادل عنصرا النار والماء المتناقضان بفعل الهواء؛ ويقابل ذلك "الحكام" الثلاثة بين الحروف، فالميم الصامت يتناقض مع الشين الهادئ، وكلاهما متعادل بفعل الألف. ^{[ ٨ ]}

تم تعداد سبعة أزواج من التناقضات في حياة الإنسان:

• الحياة والموت
• السلام والحرب
• الحكمة والحماقة
• الثروة والفقر
• الجمال والقبح
• الخصوبة والعقم
• السيادة والعبودية (الفصل الرابع، 3). ^{[ 8 ]}

انطلاقاً من هذه المقدمات، يستنتج سفر يتزيرا استنتاجاً هاماً مفاده أن "الخير والشر" الذاتيين لا وجود لهما في الواقع، لأنه بما أن كل شيء في الطبيعة لا يمكن أن يوجد إلا من خلال نقيضه، فإنه يمكن تسمية الشيء بالخير أو الشر وفقاً لتأثيره على الإنسان من خلال المسار الطبيعي لهذا التناقض. ^{[ 8 ]}

يُعلّم الكتاب أن الإنسان فاعل أخلاقي حر ، ولذلك يُكافأ أو يُعاقب على أفعاله. وبينما لم يُذكر مفهوما الجنة والنار في الكتاب، فإنه يُعلّم أن الإنسان الفاضل يُكافأ بمعاملة الطبيعة الحسنة، بينما يجد الإنسان الشرير عدائية منها. ^{[ ٨ ]}

يشبه سفر يتزيرا العديد من الأنظمة الغنوصية. فكما يقسم سفر يتزيرا الأبجدية العبرية إلى ثلاث مجموعات، كذلك قسم الغنوصي ماركوس الحروف اليونانية إلى ثلاث فئات، معتبراً إياها تجليات رمزية للقوى الثلاث التي تشمل العدد الكامل للعناصر العليا. ^{[ 8 ]}

يُولي كلا النظامين أهمية بالغة لقوة تركيبات وتباديل الحروف في تفسير نشأة التنوع وتطوره من الوحدة. تُقدم أدبيات كليمنتين شكلاً آخر من المعرفة الباطنية يتفق مع سفر يتزيرا . فكما هو الحال في الأخير، ليس الله بداية كل شيء فحسب، بل هو أيضاً نهايته، كذلك في الأول هو الأصل ( باليونانية الكوينية : ἀρχή ، بالعبرية : ראשית ) والغاية (باليونانية: ׄέ ׻ος ، תכלית ) لكل ما هو موجود؛ وتُعلّم كتابات كليمنتين كذلك أن روح الله تتحول إلى روح ( باليونانية : πνεῦἱ ، רוח )، وهذه بدورها تتحول إلى ماء، الذي يصبح ناراً وصخوراً، وبذلك يتفق ذلك مع سفر يتزيرا ، حيث الروح والهواء والماء والنار هي السفروت الأربعة الأولى . ^{[ 8 ]}

أما السفروت الستة المتبقية ، أو قيود المكان بالأبعاد الثلاثة في اتجاه مزدوج، فتوجد أيضاً في الكليمنتينا، حيث يوصف الله بأنه حدود الكون ومصدر الأبعاد الستة اللانهائية. ^{[ 8 ]}

إنّ " الثيلي " ( תלי teli ، ربما تعني "الملتف" كالثعبان الملتف) الذي يلعب دورًا حيويًا في علم التنجيم في الكتاب، هو على الأرجح رمز سامي قديم؛ وعلى أي حال، فإنّ اسمه كلمة مُقترضة من اللغة الأكادية . ^{[ 8 ]} غالبًا ما يُفهم "التنين" على أنه كوكبة التنين ، وبالتالي يُمثل المحور الكوني (المكافئ للقطب الشمالي/الجنوبي) لأنّ هذه الكوكبة تلتف حول نجم القطب الشمالي ، وبالتالي حول المحور السماوي، حيث تتقاطع مع الجزء الشمالي من الكرة السماوية .

عند مناقشة عدد الكلمات التي يمكن تكوينها من الأبجدية العبرية ، ^{[ 20 ]} يتضمن سفر يتزيرا وصفًا لأقدم وصف معروف للدالة الرياضية المضروب ، حيث يسرد قيمها السبع الأولى ويؤكد على نموها السريع. ^{[ 21 ]}

اللاتينية

• بوستيل، غيوم (1552). إبراهيم البطريرك ليبر إيزيراه (باللاتينية). باريس : غيوم بوستيل.
• بيستور، يوهان لودفيج (1587). "حرية الخلق". آرس كابالستيكا (باللاتينية). بازل : كونراد فالدكيرش.
• ريتانجيل، يوهان ستيفان (1642). سفر يتزيرا (باللاتينية). أمستردام : مناسيه بن إسرائيل.

الألمانية

• فون ماير، يوهان فريدريش (1830). داس بوخ يزيرا (في المانيا). لايبزيغ : إف إيه بروكهاوس.

إنجليزي

• كاليش، إيسيدور (1877). سفر يتزيرا: كتاب عن الخلق؛ أو الميتافيزيقا اليهودية في العصور القديمة البعيدة . نيويورك : إل إتش فرانك وشركاه – عبر Hebrewbooks.org.
• ويستكوت، ويليام وين (1887). سفر يزيرا . لندن : جمعية النشر الثيوصوفية - عبر موقع Sacred-texts.com.
• كابلان، أرييه (1991). "سفر يتزيرا: نسخة مختصرة" . Psyche.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2024 .
• سولومون، آفي (2024). "كتاب الإبداع" . Patreon.com . تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2026 .

فرنسي

• كاربي، س. (1901). Etude sur les Origines et la Nature du Zohar (بالفرنسية). باريس: إميل بويون. ص 139 – 158. 

تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : الموسوعة اليهودية لعام 1901