جيرشوم شوليم

كان جيرشوم شوليم ( بالعبرية : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם ؛ 5 ديسمبر 1897 - 21 فبراير 1982) فيلسوفًا ومؤرخًا إسرائيليًا . يُعتبر على نطاق واسع مؤسس الدراسات الأكاديمية الحديثة للكابالا ، وقد عُيّن شوليم أول أستاذ للتصوف اليهودي في الجامعة العبرية في القدس . ^{[ 1 ]}

وُلد غيرهارد (غيرشوم) شوليم في برلين لأبويه آرثر شوليم وبيتي هيرش شوليم. كان والده يعمل في الطباعة. وكان شقيقه الأكبر هو الزعيم الشيوعي الألماني فيرنر شوليم . درس العبرية والتلمود على يد حاخام أرثوذكسي . ^{[ 2 ]}

التقى شوليم بوالتر بنيامين في ميونيخ عام ١٩١٥، وكان عمر الأول آنذاك سبعة عشر عامًا، بينما كان عمر الثاني ثلاثة وعشرين عامًا. ونشأت بينهما صداقة متينة استمرت مدى الحياة، وانتهت بانتحار بنيامين عام ١٩٤٠ في أعقاب الاضطهاد النازي. أهدى شوليم كتابه " الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي" ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen )، المستند إلى محاضرات ألقاها بين عامي ١٩٣٨ و١٩٤٠، إلى بنيامين. في عام ١٩١٥، التحق شوليم بجامعة فريدريك ويليام في برلين ( جامعة هومبولت حاليًا )، حيث درس الرياضيات والفلسفة واللغة العبرية. وهناك التقى مارتن بوبر ، وشموئيل يوسف أغنون ، وحاييم نحمان بياليك ، وأحد هعام ، وزلمان شازار . ^{[ ٢ ]}

في برلين، توطدت صداقة شوليم مع ليو شتراوس ، وظلّ يتبادل معه الرسائل طوال حياته. ^{[ 3 ]} درس المنطق الرياضي في جامعة يينا على يد غوتلوب فريجه . وفي عام 1918، كان في برن برفقة بنيامين عندما التقى إلسا (إيشا) بورشارد، التي أصبحت زوجته الأولى. عاد شوليم إلى ألمانيا عام 1919، حيث حصل على شهادة في اللغات السامية من جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ . ^{[ 2 ]} وأسس مع بنيامين مدرسة وهمية تُدعى جامعة موري. ^{[ 4 ]}

كتب شوليم أطروحته للدكتوراه حول أقدم نص قبالي معروف، وهو سفر ها-باهر . وفي العام التالي، ظهر النص في شكل كتاب بعنوان "Das Buch Bahir"، بعد أن نشرته دار النشر الخاصة بوالده. ^{[ 2 ]}

انجذب شوليم إلى الصهيونية وتأثر ببوبير، فهاجر عام ١٩٢٣ إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني . ^{[ ٥ ]} هناك، عمل أمين مكتبة، وترأس قسم اللغة العبرية والدراسات اليهودية في المكتبة الوطنية. وفي عام ١٩٢٧، نقّح نظام ديوي العشري ، وجعله مناسبًا لمجموعات الدراسات اليهودية الكبيرة. ^{[ ٦ ]} خلال فترة عمله أمينًا للمخطوطات القديمة في مكتبة الجامعة العبرية ، انتقلت أجزاء من مخطوطات البحر الميت المكتشفة حديثًا وجرد من جنيزة القاهرة عبر المجموعات التي كان يشرف عليها. أصبح شوليم أستاذًا للتصوف في الجامعة العبرية عام ١٩٣٣. ^{[ ٧ ]}

كان شقيق شوليم، فيرنر، عضوًا في "مجموعة فيشر-ماسلو" اليسارية المتطرفة، وأصغر عضو في الرايخستاغ ( برلمان فايمار) ، ممثلًا للحزب الشيوعي الألماني . طُرد من الحزب، ثم اغتيل لاحقًا على يد النازيين خلال الرايخ الثالث . على عكس شقيقه، عارض غيرشوم بشدة كلًا من الشيوعية والماركسية . في عام ١٩٣٦، تزوج من زوجته الثانية، فانيا فرويد. كانت فانيا، التي كانت تلميذته وتجيد قراءة البولندية، عونًا له في أبحاثه اللاحقة، لا سيما فيما يتعلق بجاكوب فرانك . ^{[ ٨ ]}

في عام 1946، أُرسل شوليم من الجامعة العبرية للبحث عن الكتب اليهودية التي نهبها النازيون والمساعدة في إعادتها إلى أصحابها الشرعيين. أمضى شوليم معظم ذلك العام في ألمانيا وأوروبا الوسطى ضمن هذا المشروع، المعروف باسم "أوتزروت هاغولاه". ^{[ 2 ]}

توفي شوليم في القدس ، حيث دُفن بجوار زوجته في مقبرة السنهدرية . وألقى يورغن هابرماس كلمة التأبين. ^{[ 9 ]}

أصبح شوليم محاضراً في الجامعة العبرية في القدس. قام بتدريس الكابالا والتصوف من وجهة نظر علمية وأصبح أول أستاذ للتصوف اليهودي في الجامعة عام 1933، واستمر في هذا المنصب حتى تقاعده عام 1965، عندما أصبح أستاذاً فخرياً.

قارن شوليم بشكل مباشر بين منهجه التاريخي في دراسة التصوف اليهودي ومنهج مدرسة القرن التاسع عشر المعروفة باسم "علم اليهودية "، والتي سعت إلى إخضاع دراسة اليهودية لتخصصات مثل التاريخ وفقه اللغة والفلسفة . ووفقًا لجيريمي أدلر، كان فكر شوليم "يهوديًا بامتياز وألمانيًا بعمق"، و"غيّر مسار الفكر الأوروبي في القرن العشرين". ^{[ 10 ]}

عندما دخل شوليم مجال دراسته، كان يُعترف بالتصوف اليهودي باعتباره الحلقة الأضعف في اليهودية من قبل العديد من العلماء والناشرين والقادة الثقافيين في المجتمع اليهودي والعلماء الألمان غير اليهود الذين رعوا مسيرة شوليم المهنية المبكرة، بمن فيهم مارتن بوبر ، وسلمان شوكن ، وفرانز روزنزفايغ ، وروبرت آيسلر ، وفيليب بلوخ ، وموسى ماركس، وكليمنس باومكر ، وفريتز هومل ، ووالتر بنيامين . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

روى شوليم قصة بحثه المبكر "في بداية مسيرتي" عام ١٩٢٢ عندما ذهب إلى برلين لزيارة "العالم اليهودي الوحيد الذي انخرط في دراسة الكابالا في الجيل السابق". ^{[ ١٣ ]} وأشار شوليم إلى مكتبة الحاخام التي تضم وثائق ومخطوطات وكتابات أصلية لمؤلفي الكابالا، بعضها يعود إلى أوائل العصر الحديث أو العصور الوسطى ، قائلاً: "يا له من أمر رائع، أيها الأستاذ، أنك قرأت وتعلمت كل هذا!" فأجابه الرجل المسن: "ماذا! وعليّ أنا أيضاً أن أقرأ كل هذا الهراء؟!" ^{[ ١٣ ]} (مع أنه لم يذكر اسم الحاخام في روايته الرسمية لهذه الزيارة، إلا أن شوليم يوضح في موضع آخر أن هذا العالم - الذي كان حاخام بوزنان - هو فيليب بلوخ. ^{[ ١١ ] [ ١٣ ]} )

كان تحليل اليهودية الذي أجرته مدرسة Wissenschaft معيبًا من ناحيتين، وفقًا لشوليم: فقد درست اليهودية كشيء ميت بدلاً من كائن حي؛ ولم تأخذ في الاعتبار الأسس الصحيحة لليهودية، القوة غير العقلانية التي جعلت الدين، في رأي شوليم، كائنًا حيًا.

كان شوليم يرى أن المكونات الأسطورية والصوفية لا تقل أهمية عن المكونات العقلانية، بل اعتبرها، لا تفاصيل الهالاخا ، جوهر اليهودية الحيّ. وعلى وجه الخصوص، اختلف مع ما اعتبره تجسيدًا شخصيًا لمفاهيم القبالة من قِبل مارتن بوبر ، ومع ما اعتبره منهجًا قاصرًا في دراسة التاريخ اليهودي واللغة العبرية وأرض إسرائيل .

في رؤية شوليم للعالم ، لا يمكن فصل البحث في التصوف اليهودي عن سياقه التاريخي. فانطلاقاً من شيء مشابه لكتاب "التاريخ المعاصر" لفريدريك نيتشه ، انتهى به الأمر إلى إدراج جوانب أقل معيارية من اليهودية في التاريخ العام.

وعلى وجه التحديد، ذكر شوليم في كتاباته الأكاديمية أن التاريخ اليهودي يمكن تقسيمه إلى ثلاث فترات:

• خلال الفترة التوراتية ، خاضت الديانة التوحيدية صراعاً مع الأساطير دون أن تهزمها تماماً.
• خلال الفترة التلمودية ، تم إزالة بعض المؤسسات - على سبيل المثال، فكرة القوة السحرية لإتمام الأسرار المقدسة - لصالح المفهوم الأنقى للتسامي الإلهي .
• خلال العصور الوسطى، أدى استحالة التوفيق بين المفهوم المجرد للإله في الفلسفة اليونانية القديمة والإله الشخصي في الكتاب المقدس، إلى دفع المفكرين اليهود، مثل موسى بن ميمون ، إلى محاولة إزالة ما تبقى من الأساطير وتعديل صورة الإله الحي. بعد ذلك، انتشرت التصوف على نطاق أوسع، كمحاولة لإعادة اكتشاف جوهر إله آبائهم.

في موضع آخر، سواء في العروض الشفوية أو التأملات غير الرسمية، تناول شوليم الفترات الثلاث من منظور مختلف: ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 2 ]} حيث كان هناك التدوين والإعلان البدائي للشريعة في التوراة والتلمود، والتأملات الصوفية في الكابالا، والمرحلة ما بعد الميتافيزيقية للكتابات الصوفية التي تمثلها (على سبيل المثال) كتابات فرانز كافكا أو التصوف النقدي لصديقه ومراسله والتر بنيامين. كثيراً ما كان شوليم يخبر طلابه أن على القارئ المعاصر قراءة فرانز كافكا للدخول في إطار التفكير الخاص بالكابالا، وأشار في موضع آخر إلى أن "من بين خصائص" كتابات بنيامين "ملاءمتها الهائلة للتقنين؛ بل يمكنني القول إنها تصلح للاقتباس كنوع من النصوص المقدسة". ^{[ 15 ]}

أدى مفهوم الفترات الثلاث، وما ينطوي عليه من تفاعلات بين العناصر العقلانية وغير العقلانية في اليهودية، إلى طرح شوليم لبعض الحجج المثيرة للجدل. فقد اعتقد أن الحركة المسيانية في القرن السابع عشر، المعروفة باسم السبتية ، قد تطورت من الكابالا اللوريانية . ولتحييد السبتية، ظهرت الحسيدية كتركيبة هيغلية . وقد اعتبر كثير ممن انضموا إلى الحركة الحسيدية، لما رأوا فيها جماعة أرثوذكسية ، أن من المشين ربط مجتمعهم بحركة هرطقية.

وبالمثل، طرح شوليم فرضية مفادها أن مصدر الكابالا في القرن الثالث عشر كان غنوصية يهودية سبقت الغنوصية المسيحية.

تضمن المنهج التاريخي لشوليم أيضًا نظرية لغوية. فعلى عكس بوبر، آمن شوليم بقدرة اللغة على استحضار الظواهر الخارقة للطبيعة. وعلى عكس والتر بنيامين ، وضع اللغة العبرية في مكانة مميزة مقارنةً باللغات الأخرى، باعتبارها اللغة الوحيدة القادرة على كشف الحقيقة الإلهية. وقد تجلى تقديره الخاص للقوة الروحية للغة العبرية في رسالته عام ١٩٢٦ إلى فرانز روزنزفايغ، معربًا عن قلقه إزاء "علمنة" اللغة العبرية. واعتبر شوليم علماء القبالة بمثابة مفسرين لوحي لغوي سابق.

يُعتبر شوليم الشخصية الأبرز في استعادة وجمع وشرح وتسجيل المراجع الأساسية للتصوف والتفسير النصي في الدراسات اليهودية الدقيقة، والتي تمتد من مرحلتها البدائية في سفر يتزيرا ، مروراً ببدايتها في كتاب الباهر ، وتفسيرها في كتابي البارديس والزوهار ، وصولاً إلى ذروتها الكونية والرؤيوية في كتاب عين سوف لإسحاق لوريا ، والمعروفة مجتمعة باسم الكابالا . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

بعد أجيال من التدهور الأخلاقي والاندماج في عصر التنوير الأوروبي، ^{[ 19 ]} وخيبة الأمل من الآمال المسيانية، ^{[ 19 ]} ومجاعة عام 1916 في فلسطين، ^{[ 20 ]} وفي خضم كارثة الحل النهائي في أوروبا ^{، [ 11 ]} جمع شوليم هذه النصوص المقدسة وأعاد تجميعها من العديد من الأرشيفات التي كانت قد تشتتت أو ضاعت أو صودرت في ظل الحكم النازي أو وصلت إلى جنيزة في الشرق الأوسط. بدأ شوليم في فهرسة سيل الشظايا والمخطوطات غير المنظمة والمجردة من سياقها في سلسلة نصوص مشروحة ومنظمة نسبيًا متاحة للباحثين والمهتمين بهذا التراث في ببليوغرافيا الكابالا التي أصدرها عام 1930، ثم وسّع هذه الببليوغرافيا في أعماله اللاحقة حتى نهاية حياته. وقد ساعد العديد من العلماء اليهود الآخرين في عملية الاستعادة هذه بمجرد أن بدأت، ولكن من المعترف به على نطاق واسع أن شوليم هو من بدأ عملية استعادة النصوص والمحفوظات وإعادة إحيائها.

كما يشير شوليم في مذكراته، فإن مجموعة الكتابات اليهودية المقدسة من الشتات والعصور الوسطى (فيما يتعلق بـ " الكابالا ") قد سقطت في حالة من التدهور والنسيان - مجزأة وممحوة بسبب الاضطهادات من الخارج بالإضافة إلى التشويهات والتحولات والانشقاقات من داخل اليهودية - لدرجة أن العديد من "أروع الكتابات ..." ^{[ 21 ]} من التيارات الرئيسية للتصوف اليهودي لم يكن من الممكن العثور عليها إلا في اقتباسات طويلة في نصوص معادية للسامية، حيث قام بعض "الأغبياء الذين اقتبسوا وترجموا أروع وأعمق الأشياء" ^{[ 21 ]} بتجميعها "من أجل التنديد بها باعتبارها تجديفًا". ^{[ 21 ]} (كان هذا تصريحًا قويًا ومبالغًا فيه إلى حد ما لأغراض التعبير، وقد نسبه شوليم إلى إرنست بلوخ في مذكراته - لكنه هناك يوافق على هذا الشعور ويتبناه كوصفه الخاص لحالة الأمور في أماكن أخرى.) ^{[ 22 ] [ 17 ] [ 18 ]}

بفضل جهود شوليم، وجهود طلابه وزملائه، تم تدارك حالة الارتباك والغموض التي كانت تكتنف ببليوغرافيا الكابالا وأصولها بشكل كبير بعد نهاية الحربين العالميتين وتأسيس دولة إسرائيل الحديثة حيث عمل شوليم كرئيس أمناء المكتبة الوطنية في القدس.

كان من بين أقرب أقران شوليم، وأشهرهم والتر بنيامين وليو شتراوس .

على الرغم من أن علاقته بفرانز روزنزفايغ كانت قصيرة الأمد، إلا أنها كانت ذات تأثير عميق. وبالمثل، على الرغم من أن شوليم لم يتعرف على فرانز كافكا بشكل مباشر ، إلا أنه اكتشف لاحقًا أن كافكا قد وافق على تعليقاته في مناظرة. ^{[ 21 ]} لعبت مناقشات شوليم وبنيامين حول كافكا، والتي امتدت لعقود، دورًا كبيرًا في رفع كتابات كافكا الأدبية والرسائلية إلى مكانة كلاسيكية في الأدب العلماني والصوفي على حد سواء، باعتبارها كتابات نبوية أو تنبؤية بالمحرقة، مع احتوائها أيضًا على سمات نوع من الكابالا ما بعد الميتافيزيقية. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 14 ] [ 26 ]}

يدلّ كتابة شوليم لمذكرتين في أواخر حياته على عمق صداقته مع بنيامين: فمذكراته الشخصية ^{[ 27 ]} أقل قراءةً واستشهادًا من كتابه "سيرة صداقة" الذي يروي فيه علاقتهما الطويلة وعملهما المشترك مع بنيامين قبل وفاته أثناء فراره من الجستابو عام 1940. ^{[ 21 ]} وإلى جانب دراساته في الكابالا، أمضى شوليم جزءًا كبيرًا من حياته العملية بعد الحرب في استعادة وتحرير وترويج أعمال صديقه الراحل. ^{[ 20 ]}

كان مارتن بوبر راعيًا وناشرًا وداعمًا لمسيرة كل من شوليم وصديقه المقرب بنيامين (على الرغم من جحود بنيامين المتكرر وتأخره الدائم عن المواعيد النهائية، وانتقادات شوليم اللاذعة أحيانًا للشخصية الأكبر سنًا). ^{[ 21 ] [ 20 ]}

على الرغم من أن علاقات شوليم مع حنة أرندت ، وثيودور أدورنو ، وهانز يوناس ، وإرنست بلوخ كانت أكثر اضطرابًا من العلاقات المذكورة آنفًا، إلا أن كثرة ذكر هذه الشخصيات في كتابات شوليم المنشورة ومراسلاته الخاصة تدل على أنهم كانوا من أقرب زملائه وأكثرهم تأثيرًا. وقد نُشرت مختارات من رسائله مع المفكرين والنقاد والفلاسفة.

على الرغم من ظهورها كصديقة وتلميذة في أواخر مسيرته المهنية، تستحق سينثيا أوزيك الذكر بين المقربين من شوليم. وكانت علاقاته في أواخر مسيرته المهنية مع ألين غينسبيرغ ، وهارولد بلوم ، وجورج شتاينر ذات أهمية أيضاً (مع أن علاقته بشتاينر كانت، كعادته، متوترة بعض الشيء). كما كان شوليم صديقاً للكاتب شاي أغنون وعالم التلمود شاؤول ليبرمان .

بصفته شخصية بارزة، وإن كانت غير رسمية، إلا أنها تحظى باعتراف واسع النطاق، في التيارات الصوفية والتاريخية واللاهوتية داخل كل من اليهودية الإصلاحية واليهودية المحافظة (بشكل أكثر إثارة للجدل) بعد الحرب العالمية الثانية وإبادة يهود أوروبا في المحرقة، فإن مكانة شوليم في التراث اليهودي تُقارن تقريبًا بالدور الذي لعبه مارتن بوبر قبل الحرب العالمية الأولى وخلال فترة ما بين الحربين . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في أعقاب محاكمة أدولف أيخمان في القدس، انتقد شوليم بشدة كتاب حنة أرندت " أيخمان في القدس" ، مستنكرًا افتقارها للتضامن مع الشعب اليهودي ( بالعبرية : אהבת ישראל "محبة اليهود"، ʾahəvaṯ ʾiśrāʾēl ). ^{[ 30 ]} ردّت أرندت بأنها لم تُحب أي جماعة، وأنها لا تُحب الشعب اليهودي، بل هي جزء منه فقط. ^{[ 31 ]} أدى هذا الخلاف الحاد، الذي دار في مقالات عديدة، إلى شرخ بين شوليم وأرندت، إلا أنهما حافظا على الاحترام المتبادل بعد ذلك، واستمرّا في العمل معًا في مشاريع مختلفة، لا سيما في عملهما على التراث الأدبي لوالتر بنيامين. ^{[ 32 ]} في لحظة غضب واضحة، كتب شوليم إلى هانز بايشكه قائلاً: "عرفتُ حنة أرندت عندما كانت اشتراكية أو شبه شيوعية، وعندما كانت صهيونية. أُذهلتُ بقدرتها على إبداء رأيها في حركات كانت منخرطة فيها بشدة، من منظور بعيد كل البعد، ومن موقعٍ رفيع كهذا." ^{[ 33 ]} تُسلط وجهات النظر المختلفة حول العقوبة المناسبة لأدولف أيخمان مزيدًا من الضوء على الاختلافات بين الكاتبين. فبينما رأت أرندت ضرورة إعدام أيخمان، عارض شوليم ذلك، خشية أن يُخفف إعدامه من شعور الألمان الجماعي بالذنب. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

• في عام 1958، حصل شوليم على جائزة إسرائيل في الدراسات اليهودية. ^{[ 36 ]}
• في عام 1968، تم انتخابه رئيساً للأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات .
• في عام 1969، حصل على جائزة ياكير يروشالايم (المواطن الجدير بالتقدير في القدس). ^{[ 37 ]}
• في عام 1977، حصل على جائزة بياليك للفكر اليهودي . ^{[ 38 ]}

استُلهمت أو تأثرت العديد من قصص ومقالات الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس بكتب شوليم. ^{[ 39 ]} كما أثرت أفكاره على أفكار أومبرتو إيكو ، وجاك دريدا ، وهارولد بلوم ، والفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين ، وجورج شتاينر . ^{[ 40 ]} ويستشهد الكاتب الأمريكي مايكل شابون بمقال شوليم، " فكرة الغولم" ، باعتباره ساعده في ابتكار كتابه الحائز على جائزة بوليتزر، " مغامرات كافاليير وكلاي المذهلة ". ^{[ 41 ]} وقد أثر المقال نفسه على رواية "أوتز " لبروس تشاتوين ، كما استشهد به . ويظهر شوليم في رواية "كتاب الأنوار " لشيم بوتوك متنكرًا بشكل طفيف باسم "جاكوب كيتر". ^{[ 42 ]}

• الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي ، 1941
• الغنوصية اليهودية، والتصوف المركباه، والتقاليد التلمودية ، 1960
• أرندت وشوليم، "أيخمان في القدس: تبادل الرسائل بين غيرشوم شوليم وحنة أرندت"، في مجلة إنكاونتر ، 22/1، 1964
• حول الكابالا ورمزيتها، 1965
• الفكرة المسيانية في اليهودية ومقالات أخرى عن الروحانية اليهودية ، ترجمة عام 1971
• شبتاي سيفي: المسيح الصوفي ، 1973
• الكابالا ، ميريديان 1974، إعادة إصدار بلوم بوكس ​​1987: ISBN 0-452-01007-1
• حول اليهود واليهودية في أزمة: مقالات مختارة، 1976
• من برلين إلى القدس: ذكريات شبابي ، 1977؛ ترجمة هاري زون، 1980.
• والتر بنيامين: قصة صداقة ، ترجمة هاري زون. نيويورك: شوكن بوكس، 1981.
• أصول الكابالا ، منشورات الجمعية اليابانية للنشر، طبعة 1987: رقم ISBN 0-691-02047-7
• كتاب الزوهار - كتاب الروعة: قراءات أساسية من الكابالا ، محرر، 1995
• حول الشكل الصوفي للألوهية: المفاهيم الأساسية في الكابالا ، 1997
• اكتمال الزمن: قصائد ، ترجمة ريتشارد سيبورث ، 2003
• في التاريخ وفلسفة التاريخ ، في "نهرايم: مجلة الأدب والتاريخ الثقافي اليهودي الألماني"، المجلد 1-2 (2011)، الصفحات  1-7.
• حول فرانز روزنزفايغ ومعرفته بأدب الكابالا ، في "نهرايم: مجلة الأدب والتاريخ الثقافي اليهودي الألماني"، المجلد السادس، العدد 1 (2012)، الصفحات  1-6.
• حول إمكانية وجود التصوف اليهودي في عصرنا ، 1994.
• من الفرنجية إلى اليعقوبية ، 2019

• مارتن بوبر
• أبراهام جوشوا هيشل
• جوزيف دان
• رايتشل إليور
• آرثر غرين

• Avriel Bar-Levav, On the Absence of a Book from a Library: Gershom Scholem and the Shulhan ArukhArchived 20 April 2019 at the Wayback Machine. Zutot: Perspectives on Jewish Culture 6 (2009): 71–73
• Biale, David. Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History, second ed., 1982.
• Bloom, Harold, ed. Gershom Scholem, 1987.
• Campanini, Saverio, A Case for Sainte-Beuve. Some Remarks on Gershom Scholem's Autobiography, in P. Schäfer – R. Elior (edd.), Creation and Re-Creation in Jewish Thought. Festschrift in Honor of Joseph Dan on the Occasion of his 70th Birthday, Tübingen 2005, pp. 363–400.
• Dan, Joseph (1987). Gershom Scholem and the Mystical Dimension of Jewish History. New York University Press. ISBN 9780814720974.
• Engel, Amir, Gershom Scholem: An Intellectual Biography, University of Chicago Press, 2017.
• Geller, Jay Howard, The Scholems: A Story of the German-Jewish Bourgeoisie from Emancipation to Destruction, Cornell University Press, 2019.
• Jacobson, Eric, Metaphysics of the Profane – The Political Theology of Walter Benjamin and Gershom Scholem, (Columbia University Press, NY, 2003).
• هولزر-كوالكو، آنا (1 ديسمبر 2022). "وجهات نظر أوروبا الشرقية حول استعادة الممتلكات الثقافية اليهودية المنهوبة من قبل النازيين: غيرشوم شوليم في براغ، 1946" . نهاريم . 16 (2): 229-256 . doi : 10.1515/naha-2022-0007 . ISSN 1862-9156 . 
• ليشم، تسفي (6 ديسمبر 2020). "الفوضوي الديني والأرثوذكسي غير الملتزم: حول غيرشوم شوليم، وهاري أ. وولفسون، والخطب اللاأدرية" . مجلة أمناء المكتبات . تاريخ الاسترجاع: 24 مارس 2024 .
• لوكا، إنريكو، بين التاريخ وفلسفة التاريخ. تعليقات على وثيقة غير منشورة لجرشوم شوليم ، في "نهرايم"، المجلد الخامس، 1-2 (2011)، ص  8-16.
• لوكا، إنريكو، غيرشوم شوليم حول فرانز روزنزفايغ والكابالا. مقدمة للنص ، في "نهرايم"، المجلد السادس، العدد 1 (2012)، الصفحات  7-19.
• ميرسكي، يهودا، " غيرشوم شوليم، بعد 30 عامًا "، (الأفكار اليهودية اليومية، 2012).
• سارة هيلر ويلينسكي، انظري رسائل جوزيف فايس إلى سارة هيلر ويلينسكي في كتاب "رسائل جوزيف فايس إلى أورا" ضمن كتاب "إعادة تقييم الحسيدية" من تحرير أ. راوبورت-ألبرت. لندن: دار ليتمان للنشر، 1977.
• روبنسون، جي. اليهودية الأساسية ، بوكيت بوكس، 2000.
• زادوف، نعوم، غيرشوم شوليم: من برلين إلى القدس والعودة. مؤرشف في 21 مارس 2023 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة برانديز، 2017.

• تسجيل صوتي لمحاضرة لجرشوم شوليم حول الكابالا عام 1975
• السيرة الذاتية في المكتبة اليهودية الافتراضية
• " غيرشوم شوليم ودراسة التصوف  "، MyJewishLearning.com
• صفحة السيرة الذاتية ، مؤرشفة بتاريخ ٢٩ نوفمبر ٢٠٢٢ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، أنشأتها شارون نافيه
• الأرثوذكسية ولحظة شوليم ، بقلم تسفي ليشم