النصوص الأساسية للكابالا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يُزعم أن النصوص الأساسية للكابالا كانت في الأصل جزءًا من تراث شفوي متداول . أما النصوص المكتوبة فهي غامضة وصعبة الفهم على القراء غير الملمين بالروحانية اليهودية ، والتي تفترض معرفة واسعة بالتناخ ( الكتاب المقدس العبري)، والميدراش ( التقاليد التأويلية اليهودية )، والهالاخا (الشريعة اليهودية).

التوراة

بالنسبة لعلماء الكابالا، ترتبط العبارات العشر في سفر التكوين ، التي خلق الله بها العالم، بالسفيروت العشر - البنية الإلهية للوجود كله. [ 1 ] ووفقًا لكتابي الزوهار وسفر اليهود ، فإن التوراة مرادفة لله. [ 2 ] وبشكل أكثر تحديدًا، في سفر اليهود ، تُعدّ حروف التوراة صورًا لله. ينظر علماء الكابالا إلى ما وراء الجوانب الحرفية للنص، بحثًا عن المعنى الصوفي الخفي. فالنص لا يقدم التقاليد وطرائق التفكير فحسب، بل يكشف أيضًا عن حقيقة الله. [ 1 ] قال فيلو الإسكندري (20 ق.م. - 40 ق.م.)، أحد أوائل الفلاسفة اليهود، إن إبراهيم عرف جوهر التوراة قبل نزولها، لأنه كان فيلسوفًا: فقد راقب العالم من حوله وتأمل في ذاته ليكتشف قوانين الطبيعة. ورغم أن هذا ليس مفهومًا صوفيًا بالمعنى الدقيق، إلا أنه يُقدّم فكرة التوراة الداخلية الكامنة وراء الكلمة المكتوبة. في وقت لاحق، في القرن التاسع عشر، أكد الحاخام الحسيدي سفاس إيمس أن أعمال إبراهيم هي التي أصبحت التوراة. وهكذا، تُعتبر التوراة قصة متواصلة تتجلى من خلال حياة شعب إسرائيل . [ 1 ] وتُعد التوراة نصًا مهمًا لأن حتى أبسط تقاليد الكابالا تُقر بجوانبها الإلهية. [ 2 ]

عراقة النصوص

صفحة العنوان للطبعة الأولى من كتاب الزوهار، مانتوا، 1558 (مكتبة الكونغرس).

وُجدت أشكالٌ من الباطنية اليهودية منذ أكثر من ألفي عام. وقد حذّر منها بن سيراخ قائلاً: "لا شأن لكم بالأمور الخفية". [ 3 ] ومع ذلك، أُجريت دراساتٌ صوفيةٌ أسفرت عن أدبٍ صوفي. وكان أول ما ظهر في اليهودية هو الأدب الرؤيوي في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، والذي احتوى على عناصر انتقلت إلى الكابالا اللاحقة. ووفقًا ليوسيفوس ، كانت هذه الكتابات في حوزة الإسينيين ، وكانوا يحرصون بشدة على حمايتها من الكشف، مدّعين قِدَمها (انظر فيلو ، في الحياة التأملية، الفصل الثالث، وهيبوليتوس ، دحض جميع البدع ، الفصل التاسع، الفقرة 27).

ورد في سفر عزرا الثاني 14: 45-46 أن الكتب التي تحتوي على المعارف السرية كانت تُخفى من قبل (أو لأجل) "المستنيرين" ، حيث أُمر عزرا الزائف بنشر الكتب الأربعة والعشرين من الكتب المقدسة علنًا ليقرأها المستحقون وغير المستحقين على حد سواء، ولكن إبقاء الكتب السبعين الأخرى مخفية من أجل "تسليمها فقط إلى الحكماء" (قارن دانيال 12: 10)؛ لأنها ينبوع الفهم، ونبع الحكمة، وسيل المعرفة.

يُعدّ كتاب اليوبيلات ، الذي كُتب في زمن يوحنا هيركانوس تقريبًا ، مرجعًا هامًا لدراسة تطور التصوف اليهودي . يشير الكتاب إلى كتابات يارد وقابيل ونوح الغامضة، ويُصوّر إبراهيم مُجدّدًا لهذه الكتابات القديمة، ولاوي حارسًا دائمًا لها. كما يُقدّم الكتاب رؤيةً لنشأة الكون قائمةً على حروف الأبجدية العبرية الاثنتين والعشرين ، مُرتبطةً بالتسلسل الزمني اليهودي وعلم المسيح، مع التأكيد في الوقت نفسه على الرقم السباعي (7) كرقمٍ مُقدّس، بدلًا من النظام العشري (10) الذي تبنّاه كُتّاب الهجادات اللاحقون، والذي يُمكن ملاحظته في سفر يتزيرا . وقد تشترك فكرة فيثاغورس عن القوى الإبداعية للأرقام والحروف مع سفر يتزيرا، وكانت معروفةً في زمن المشناه قبل عام 200 ميلادي.

يمكن العثور على عناصر مبكرة من التصوف اليهودي في نصوص غير توراتية من مخطوطات البحر الميت، مثل أناشيد ذبيحة السبت . كما تركز بعض أجزاء التلمود والميدراش على الباطنية والصوفية، ولا سيما حجيجة 12ب-14ب. وتزعم العديد من النصوص الباطنية، من بينها هيكالوت راباتي ، وسفر هاكانا ، وسفر فلياه ، وميدراش أوتيوت د'رابي عكيفا ، والباهر ، والزوهار ، أنها تعود إلى العصر التنائيمي (10-220 م)، ولكن جميع هذه الأعمال، باستثناء هيكالوت ، كُتبت في الواقع بعد ذلك بـ 800 إلى 1000 عام.

ينسب علماء الكابالا سفر يتزيرا إلى النبي إبراهيم ، مع أن النص نفسه لا يُشير إلى مؤلفه، ويعتبره الباحثون المعاصرون من العصور الوسطى. وقد أصبح هذا الكتاب، الذي اشتهر باستخدامه المبكر لكلمة "سفيروت"، موضوع دراسة منهجية من قِبل المتصوفين في العصور الوسطى. [ 4 ] : ​​216-217

النصوص الأساسية

أدب هيكالوت

لا تُعدّ أدبيات الهيكالوت (الهيكالوت، وتعني "القصور") نصًا واحدًا، بل هي نوع أدبي من الكتابات ذات خصائص مشتركة. تركز هذه النصوص في المقام الأول إما على كيفية بلوغ الصعود السماوي عبر الهيكالوت وما يُتوقع هناك، أو على استحضار الأرواح الملائكية للتفاعل مع المريد ومساعدته. توجد عدة وثائق كبيرة للهيكالوت، مثل هيكالوت رباطي ، التي تصف ستة من قصور الله السبعة، وهيكالوت زوتارتي ، وشيؤور قماه ، وكتاب أخنوخ الثالث الذي يعود إلى القرن السادس ، بالإضافة إلى مئات الوثائق الصغيرة، كثير منها لا يعدو كونه شذرات.

سفر يتزيرا

سفر يتزيرا (סֵפֶר יְצִירָה) ("كتاب الخلق")، المعروف أيضًا باسم هيلخوت يتزيرا ("قوانين الخلق")، هو مصدر أساسي في تعاليم الكابالا. كُتبت أولى الشروح على هذا الكتاب الصغير في القرن العاشر الميلادي، وذُكر كتاب يحمل نفس الاسم في التلمود ، ويُحتمل أن يكون تنظيمه اللغوي للأبجدية العبرية قد بدأ في القرن الثاني الميلادي. لا تزال أصوله التاريخية غامضة، مع أن علماء الكابالا يعتقدون أنه من تأليف إبراهيم عليه السلام وتحرير الحاخام عكيفا . وهو موجود اليوم في عدة طبعات، يصل طول بعضها إلى 2500 كلمة (بحجم كتيب تقريبًا). يُنظّم هذا الكتاب الكون في "32 مسارًا للحكمة"، تتألف من "10 سفيروت" (أرقام، وليست سفيروت الكابالا اللاحقة) و"22 حرفًا" من الأبجدية العبرية. يستخدم هذا الهيكل لتنظيم الظواهر الكونية التي تتراوح من فصول السنة إلى مشاعر العقل، وهو في الأساس فهرس للتوافقات الكونية. [ 5 ]

بحر

كتاب " بهير " (בהיר) ("الإشراق")، المعروف أيضًا باسم " مدراش" الحاخام نهونيا بن هاكانا ، كتابٌ ذو أهمية خاصة لدارسي الكابالا، إذ يُعدّ بمثابة خلاصة شاملة تُلخّص المفاهيم الأساسية لأدب الكابالا اللاحق. يبلغ عدد كلماته حوالي 12000 كلمة (بحجم مجلة تقريبًا). ورغم اسمه "الإشراق"، إلا أنه معروفٌ بغموضه وصعوبة فهمه (لكنه ليس مستحيلاً). كُتب جزء كبير منه على شكل أمثال، واحدة تلو الأخرى. يبدأ كتاب " بهير " باقتباس يُنسب إلى نهونيا بن هاكانا، أحد حكماء التلمود في القرن الأول الميلادي، ويُشكّل باقي الكتاب نقاشًا متطورًا حول هذا الاقتباس. يعتبر التراث اليهودي أن الكتاب بأكمله كُتب بروح نهونيا (أو حتى أنه كُتب حرفيًا على يديه). ذُكرت لأول مرة في بروفانس عام 1176. ويرجح المؤرخون أن إسحاق الأعمى كتب الكتاب في ذلك الوقت، وربما أدرج فيه بعض التقاليد الموجودة مسبقاً. [ 6 ]

سفر رازيل هامالاخ

Sefer Raziel HaMalakh (ספר רזיאל המלאך, "كتاب الملاك ") هو مجموعة من الكتابات الباطنية، ربما تم تجميعها وتحريرها بواسطة نفس الشخص، ولكنها في الأصل ليست من عمل مؤلف واحد.

يُفرّق ليوبولد زونز ("GV" الطبعة الثانية، ص  176) بين ثلاثة أجزاء رئيسية: (1) كتاب هامالبوش؛ (2) رازيل العظيم؛ (3) كتاب الأسرار، أو كتاب نوح. ولا تزال هذه الأجزاء الثلاثة قابلة للتمييز - 2ب - 7أ، 7ب - 33ب، 34أ و34ب. يلي ذلك جزآن أقصر بعنوان "الخلق" و"شيور كوما"، وبعد 41أ تأتي صيغ التمائم والتعاويذ. [ 7 ]

سفر حشيش

سفر هاحيشق ( بالعبرية : ספר החשק، أي "كتاب البهجة")، هو رسالة قبالية تتناول الأسماء الإلهية وفعاليتها في الممارسات الصوفية. وقد تناقلت هذه الرسالة عن إبراهيم أبو العافية ، وتُفرّق المعلومات الواردة فيها بين مختلف طرق نقل القبالة إلى الأجيال اللاحقة. ويُعارض أبو العافية الطريقة التي تلقاها مع الطرق التلمودية والثيوصوفية السفروتية.

لفهم قصدي بشأن معنى "قولوت" (الأصوات)، سأنقل إليكم القبالوت المعروفة، بعضها شفهيًا من حكماء جيلنا، وبعضها الآخر تلقيته من كتب "سفر القبالة" التي ألفها حكماء القبالة القدماء، رحمهم الله، في المواضيع العجيبة؛ وغيرها من الأحاديث التي أنعم الله بها عليّ، والتي أتتني منه في صورة "ابنة الصوت" (بات قول)، وهذه هي القبالوت العليا. [ ٨ ]

زوهار

كتاب الزوهار (זהר) ("الروعة") – أهم نصوص الكابالا، والذي يعتقد التيار الرئيسي في اليهودية أنه اكتسب مكانة قانونية كجزء من التوراة الشفوية. على الرغم من أن علماء الكابالا ينسبونه إلى شمعون بن يوحاي ، فقد تكهن أكاديميون معاصرون بأن أصله قد يعود إلى العصور الوسطى، حوالي عام 1285 ميلادي، وأن موسى دي ليون هو من ألفه في معظمه على الأقل . وقد نفى دي ليون نفسه هذا الادعاء، كما هو مسجل في تحقيق إسحاق العكو، المدون في سفر يوحاسين. [ 9 ] وهو تعليق صوفي على التوراة، مكتوب بمزيج اصطناعي [ 10 ] من اللهجات الآرامية البابلية [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] في ترجمة أونكيلوس [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] والتلمود. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

بارديس ريمونيم

بارديس ريمونيم ( بالعبرية : פרדס רימונים) ( حديقة الرمان ) – العمل الأبرز لموشيه كوردوفيرو (1522-1570)، نُشر في القرن السادس عشر. وهو المصدر الرئيسي للكابالا الكوردوفيرية، وتفسير شامل لكتاب الزوهار، ومنافس ودود للتفسير اللورياني.

إيتز حاييم والبوابات الثمانية

إيتز حاييم (بالعبرية: עץ חיים) ("شجرة الحياة") هو نصٌّ لتعاليم إسحاق لوريا جمعه تلميذه حاييم فيتال . وهو التفسير والتركيب الأساسي للقبالة اللوريانية . نُشر لأول مرة في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. أما إيتز حاييم الشائع، فقد جمعه مئير بوبرز ونُشر لأول مرة في صفد في القرن السادس عشر، وكان يُسمى في الأصل ديرخ إيتز حاييم. يحتوي هذا النص على البنية الأساسية الكاملة للقبالة اللوريانية، مُستقاة من المسودات الأولى لإيتز حاييم فيتال التي سُرّبت ونُشرت خلال حياة فيتال، وبوابات شموئيل فيتال الثمانية، والمخطوطات المدفونة لحاييم فيتال. [ 15 ] أما شيمونا شعاريم (البوابات الثمانية): فهي النظام اللورياني الكامل كما رتبه شموئيل فيتال، ابن حاييم فيتال. نُشرت المسودات الأولى لكتاب "إيتز حاييم" لفيتال خلال حياة حاييم فيتال، أما بقية كتاباته فقد دُفنت (وهي عبارة عن شروحات قبالية من تأليف فيتال نفسه، وليست تعاليم لوريا بالمعنى الدقيق، وقد دفنها فيتال بنفسه) أو أُعطيت لابنه شموئيل فيتال (وتحديدًا النسخة النهائية المحررة من "إيتز حاييم" التي نُشرت لأول مرة في القرن الحادي والعشرين). قام شموئيل فيتال بتجميع البوابات الثماني استنادًا إلى كتاب والده "إيتز حاييم"، الذي احتوى أيضًا على ثماني بوابات. [ 16 ] [ 17 ] ثم قام شموئيل فيتال بتنقيح ونشر الأعمال تحت عنوان "البوابات الثماني"، والتي تُقسّم أحيانًا إلى أعمال أخرى: [ 18 ] [ 19 ]

  1. شعار هكداموت – بوابة التقديم: أوتستروت حاييم، عيتس حاييم، أربع ميؤوت شيكل كيسيف، مافوا شعاريم، آدم يشار
  2. شعار ممري RaShB"Y – كلمات البوابة ر. سمعان بار يوشاي
  3. شعار ممري راز ل – بوابة كلمات حكمائنا
  4. شعار هاميتزفوت - بوابة الوصايا
  5. شعار هاباسوكيم – باب الآيات: ليكوتي توراة، سفير هاليكوتيم
  6. شعار هكافانوت – بوابة كافانوت (النوايا): شعار هكافانوت، بري إيتز حاييم، أولات تميد
  7. شار روتش هاكوديش – بوابة الروح النبوية
  8. شعار هجلجوليم – بوابة جلجول التناسخ

يسعى علماء الكابالا السفارديم والمزراحيون إلى دراسة البوابات الثماني جميعها. يُنشر كتاب "إيتز حاييم" عادةً في مجلد واحد مُقسّم إلى ثلاثة أجزاء، نُشر الجزءان الأولان منه بواسطة حاييم فيتال، بينما يُعتبر الجزء الثالث، " نهار شالوم " للحاخام شالوم شارابي ، هو الجزء الثالث. غالبًا ما يميل علماء الكابالا الأشكناز إلى التركيز على "إيتز حاييم" فقط، مع شروحات لكتاب "رامهال" (الحاخام موشيه حاييم لوزاتو ). [ 20 ] مع ذلك، ليس هذا هو الحال دائمًا. فهناك مدارس دينية مثل "شعار شمايم" تتناول أعمال حاييم فيتال كاملةً. [ 21 ]

ملحوظات

  1. 1 2 3 إيهيه: كابالا الغد، دار نشر الأضواء اليهودية، 2003.
  2. 1 2 الكابالا: منظورات جديدة، موشيه إيدل، مطبعة جامعة ييل، 1988.
  3. ^ سيراخ الثالث. 22؛ قارن التلمود حجيجة ، 13 أ؛ المدراش سفر التكوين رباح , الثامن.
  4. ↑ فورشو، بيتر ج. (2025). "الفصل 4: كلمة العجائب في الكابالا المسيحية". صور الساحر: هاينريش كونراث في مَصلاته ومختبره . المجلد  2. بريل . الصفحات 215-406 . doi : 10.1163/9789004702073_004 . ISBN  978-90-04-70207-3.
  5. ↑ سفر يتزيرا، كتاب الخلق: في النظرية والتطبيق ، ترجمة أرييه كابلان، صموئيل وايزر، 1997.
  6. ↑ البحير، عبر. أرييه كابلان، أرونسون، 1995.
  7. ↑ "كتاب رازيل - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2025 .
  8. ↑ نقلاً عن إيدل، 1993، ص 111. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2021.
  9. ↑ ديفري هيميم، بقلم إسحاق عكا، سيفر يوكاسين للحاخام أبراهام زاكوتو القرن السادس عشر.
  10. ^ يوهان ماير: يموت الكابالا . Einführung – Klassische Texte – Erläuterungen. Verlag CH Beck، München 1995، ISBN 3-406-39659-3، ص. 13و.
  11. 1 2 شوليم في الموسوعة اليهودية ، 1929
  12. 1 2 3 شوليم في الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي
  13. ١ ٢ ٣ رابوبورت-ألبرت، آدا، وثيودور كواسمان. "الآرامية المتأخرة: السياق الأدبي واللغوي لكتاب الزوهار". دراسات آرامية ٤، العدد ١ (٢٠٠٦): ١٤ https://www.academia.edu/26915310/Rapoport_Albert_Ada_and_Theodore_Kwasman_Late_Aramaic_The_Literary_and_Linguistic_Context_of_the_Zohar_Aramaic_Studies_4_no_1_2006_5_19
  14. 1 2 3 فاسبرغ في دليل اللغات اليهودية
  15. ↑ انظر أيضًا بيت لحم يهودا للحاخام يهودا باتيا ومقدمته لكتاب إيتز حاييم.
  16. ↑ انظر مقدمة لشعار كافانوت
  17. ↑ انظر مقدمة الحاخام حاييم دافيد أزولاي لكتاب "أوتزروت حاييم" للاطلاع على مثال آخر لإخراج كتب لم تُنشر سابقًا من قبر حاييم فيتال. كما تشير سلسلة الأشرطة الصوتية للحاخام أرييل بار تسادوك حول "شعاري كيدوشا" إلى عملية استخراج نهائية لأعمال لم تُنشر بعد من قِبل علماء الكابالا في القدس في سبعينيات القرن الماضي.
  18. ↑ حتى هاشوام ص 211
  19. ↑ مقدمة لكتاب شموئيل فيتال عن صلاة شمونه شعاريم
  20. ↑ سلسلة صوتية عن عوتسروت حاييم من إعداد الحاخام أرييل بارتسادوك
  21. ↑ "شعار هاشمايم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-02-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2008 .

انظر أيضاً

مراجع

  • دان، جوزيف ، التصوف اليهودي المبكر ، تل أبيب: كتب MOD، 1993.
  • __________, دائرة "الملاك الفريد" ، توبنغن: جي سي بي موهر، 1999.
  • دان، جوزيف وكينر، رون، الكابالا المبكرة ، ماهوا، نيوجيرسي: مطبعة بوليست، 1986.
  • دينيس، جي، موسوعة الأساطير اليهودية والسحر والتصوف ، سانت بول: ليويلين العالمية، 2007.
  • فاين، ل.، محرر، أوراق أساسية في الكابالا ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1995.
  • إيدل، موشيه . الكابالا: منظورات جديدة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
  • _________, الكابالا: منظورات جديدة ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
  • _________, "قصة الحاخام يوسف ديلا رينا"، في بهياهو، م.، دراسات ونصوص حول تاريخ المجتمع اليهودي في صفد .
  • . __________, "تعريف الكابالا: كابالا الأسماء الإلهية" ، في هيريرا، آر إيه، متصوفو الكتاب ، نيويورك، 1993.
  • كابلان، أرييه. الفضاء الداخلي: مقدمة في الكابالا والتأمل والنبوءة . دار نشر موزنيم، 1990.
  • __________، البحير ، ترانس. أرييه كابلان، أرونسون، 1995. ( ISBN 1-56821-383-2)
  • __________, سفر يتزيرا، كتاب الخلق: في النظرية والتطبيق ، ترجمة أرييه كابلان، صموئيل وايزر، 1997. ( ISBN) 0-87728-855-0)
  • جون دبليو ماكجينلي ، "المكتوب" كمهنة للتصور اليهودي ؛ ISBN 0-595-40488-X
  • شوليم، جيرشوم ، كابالا ، جمعية النشر اليهودية.
  • واينبرج، يوسف. دروس في تانيا: تانيا ر. شنور زلمان من ليادي (مجموعة من 5 مجلدات). ميركوس لينيوني تشينش، 1998. ISBN 0-8266-0546-X
  • حكمة الزوهار: مختارات من النصوص ، مجموعة من 3 مجلدات، حررها إشعيا تيشبي، ترجمها من العبرية ديفيد غولدشتاين، مكتبة ليتمان.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

قوائم المراجع الإلكترونية وأدلة الدراسة

نصوص الكابالا الحاخامية على الإنترنت

نصوص الكابالا الحسيدية على الإنترنت