رجال الدين الشيعة

من بين مدارس الشيعة الإثني عشرية، توجد المدرسة الأصولية والمدرسة الإخبارية . في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، تفوقت المدرسة الأصولية على المدرسة الإخبارية الإثني عشرية . ^{[ 2 ]} جادلت المدرسة الأصولية الشيعية بأنه "بما أن من بذل الوقت والجهد ليصبح مجتهدًا هو وحده من يستطيع معرفة جميع تفاصيل الشعائر والأحكام الدينية"، فإنه من الواجب على "كل من لم يكن مجتهدًا أن يتبع أحكام المجتهدين تجنبًا للوقوع في الأخطاء الدينية. ^{[ 3 ]} ويعتقدون أن الإمام الثاني عشر أمرهم باتباع الفقهاء الذين "يحفظون أرواحهم، ويصونون دينهم، ويتبعون أوامر سيدهم (الله)". [ ^{4 ] وبناءً} على ذلك، ينقسم المجتمع الأصولي الشيعي إلى مجتهدين (يتبعون اجتهادهم الخاص في الأحكام الشرعية) ومقلدين (يلتزمون بأحكام المجتهدين). تُسمى ممارسة اتباع المجتهد بالتقليد . ولهذا السبب، يمكن القول إن رجال الدين في المذهب الأصولي الاثني عشري الشيعي مارسوا سلطة أكبر بكثير في مجتمعهم الديني من علماء السنة (أو علماء الأخبار الشيعة) في مجتمعهم.

ونتيجةً لهيمنة المذهب الأصولي الشيعي، ازداد عدد المجتهدين وأهميتهم. فقبل منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك "ثلاثة أو أربعة" مجتهدين "في أي مكان وفي أي وقت"؛ وبحلول نهاية القرن، بلغ عددهم عدة مئات. ^{[ 3 ]} وخلال القرن التاسع عشر أيضًا، ساهمت التطورات في تكنولوجيا الاتصالات في إبراز مكانة أبرز المجتهدين، إذ لم تعد "المسائل المهمة أو الخلافية" حكرًا على المجتهدين المحليين. وهكذا، أصبح عدد قليل من المجتهدين البارزين في النجف يُعتبرون مرجعًا للتقليد في منطقة معينة، يُستعان بهم "من قِبل عامة الشيعة والمجتهدين المحليين على حد سواء". ^{[ 5 ]} وبحلول عام 2014، كان هناك أكثر من 60 مرجعًا معترفًا به في العالم الشيعي. في إيران (أكبر دولة ذات أغلبية شيعية اثني عشرية) و"بدرجة أقل" في المجتمعات الشيعية الأخرى، "تشكل الطبقة الدينية [ العلماء ] كياناً متميزاً إلى حد ما". ^{[ 1 ]}

يؤمن الشيعة بأن دراسة الأدب الإسلامي عملية مستمرة، وضرورية لفهم جميع أحكام الله. ويعتقدون أن استنباط أحكام الله من الأدب الإسلامي المتاح يُسهّل التعامل مع أي ظرف. كما يعتقدون أن بإمكانهم تفسير القرآن الكريم والأحاديث النبوية بنفس حجية أسلافهم. وقد وفرت هذه العملية الاجتهادية وسيلةً لمعالجة القضايا الراهنة من منظور إسلامي.

تقليديًا (وحتى عام ١٩٨٥ على الأقل في إيران)، كان تعليم أعضاء هيئة العلماء (وكثير من الناس) يبدأ بالمدرسة الابتدائية أو الكتّاب . بعد إتمام ذلك، كان الراغبون في الانضمام إلى هيئة العلماء يلتحقون بالمدارس الدينية (التي تُعرف مجتمعةً باسم " الحوزات " ، وجمعها حوزات ) ^{[ ٦ ]} الموجودة في المدن الكبرى. وكانت أعرقها تقع في المدن المقدسة قم ومشهد والنجف . ويتكون برنامج الدراسة في المدرسة الدينية من ثلاثة مستويات: ^{[ ٧ ]}

1. المرحلة التمهيدية (المقدمة) حيث يكتسب الطلاب إلمامًا جيدًا باللغة العربية ، ويكون معلموهم من كبار الطلاب ومساعدي المجتهدين الرئيسيين. قد تستغرق هذه المرحلة عشر سنوات أو نحو ذلك. ^{[ 7 ]}
2. أما " الخارجيون" هنا، فهم عادةً مجتهدون حديثو التخرج "يسعون إلى بناء سمعتهم"، ويمكن للطلاب اختيار المحاضرات وتنمية اهتمام خاص، ولكن يجب عليهم الحصول على "فهم شامل" لـ"الموضوعين الرئيسيين"، الفقه وأصول الفقه، للتقدم إلى المستوى التالي. ^{[ 7 ]}
3. في دروس الخريجين ، يكون الطلاب في منتصف العشرينات من عمرهم، ويقوم بالتدريس كبار المجتهدين، ولا توجد كتب مقررة، وغالبًا ما يكون أسلوب التدريس قائمًا على "المشاركة الجدلية للجمهور". ^{[ 7 ]}

يتم توفير الرسوم الدراسية والإقامة والطعام للطلاب من خلال التبرعات الخيرية، وإن كان ذلك على مستوى متواضع للغاية. ^{[ 8 ]}

إنّ دائرة العلماء أوسع بكثير من مجرد المجتهدين "المعترف بهم" (أي المجتهدين الذين لهم أتباع من المسلمين مستعدون لاستشارتهم في مسائل الشريعة الإسلامية). فهم أدنى منهم من يتركون المدارس الدينية "ويعتبرون أنفسهم أعضاءً في دائرة العلماء" رغم أنهم يكسبون رزقهم من مهن غير دينية (كالتجارة والحرف اليدوية، إلخ). وهناك أيضاً طلابٌ "من الواضح" أنهم لم يتمكنوا من إكمال الدراسة ليصبحوا مجتهدين، في نظر مجتهدهم، فيطلب منهم تولي منصبٍ ما.

• معلم للمكتب
• مُلّا للقرية
• بيشناماز (إمام الصلاة)
• متولي (أمين) ضريح أو وقف

من قِبَل بلدة طلبت من المجتهد تزويدها بواحدة. ^{[ 1 ]} وهناك مهن أخرى يشغلها عادةً من تركوا الدراسة - على الرغم من أنهم "ليسوا بحاجة إلى الالتحاق بمدرسة دينية" ليكونوا كذلك.

• الواعظ (الواعظ المتجول) أو
• روضة خان (راوي مأساة الحسين في كربلاء). ^{[ 1 ]}

إضافةً إلى ذلك، هناك من نالوا الإجازة لكنهم لم يُعرفوا، لافتقارهم إلى رعاية مجتهدٍ بارز، أو المكانة بين الطلاب الآخرين، أو الروابط العائلية، أو موهبة الخطابة والتواصل. ويُطلق على هؤلاء أحيانًا اسم المجتهد الموقوف . ^{[ 1 ]} وقد وُصفت التسلسلية الهرمية للشيعة الإثني عشرية بأنها قائمة على التوقير، أي أن العلماء ذوي الرتب الأدنى يُخضعون لرتبة أعلى - "مجتهد بارز محليًا" - والذي بدوره يُخضع لـ"مجتهد بارز" ( مرجع التقليد) في النجف أو قم أو مشهد . ^{[ 3 ]}

• مصطلح "آية الله" مصطلح حديث نسبياً، نشأ في القرن العشرين كلقب لمرجع التقليد، ولكنه تعرض للتضخم لدرجة أنه بعد الثورة الإيرانية عام 1979 أصبح يُستخدم "لأي مجتهد مُثبت". ^{[ 10 ]}
• نشأ لقب حجة الإسلام كلقب لبعض المجتهدين رفيعي المستوى في القرن التاسع عشر (سيد محمد باقر شفتي، ميرزا ​​الشيرازي)؛ وبعد الثورة الإيرانية عام 1979 ، أصبح يُستخدم للإشارة إلى "المجتهدين الطموحين". ^{[ 10 ]}

تراجعت مكانة لقب آية الله (وغيره من الألقاب الشيعية الإيرانية) في العقود الأخيرة. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} ووفقًا لمايكل إم جيه فيشر ، أدت الثورة الإيرانية إلى "تضخم سريع في الألقاب الدينية"، حيث كان يُطلق لقب آية الله على كل رجل دين كبير تقريبًا. ^{[ 14 ]} وقد حدثت الظاهرة نفسها مع لقب حجة الإسلام سابقًا، والذي يُعد اليوم أقل هيبة من لقب آية الله. ففي القرن التاسع عشر، كان يُمنح هذا اللقب ليس فقط للمجتهدين ، بل أيضًا لأبرز رجال الدين في ذلك الوقت. ^{[ 12 ]} وبحلول القرن الحادي والعشرين، يوجد "عشرات الآلاف" ممن يُطلق عليهم لقب آية الله، ^{[ 13 ]} والذين يطمحون فقط إلى أن يصبحوا مجتهدين . ^{[ 12 ]} وقد أدى هذا التوجه إلى استحداث لقب جديد يُسمى آية الله العظمى ( أي " الآية العظيمة لله " ). ^{[ 13 ]} في البداية، تم مخاطبة حوالي ستة أشخاص باللقب الأخير؛ وبحلول عام 2015، أفادت التقارير أن عدد الأشخاص الذين ادعوا هذا اللقب تجاوز 50 شخصًا. ^{[ 13 ]}

كان رجال الدين الشيعة في تلك الفترة على صلة وثيقة بالأسواق، التي كانت بدورها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحرفيين والمزارعين، الذين شكلوا معًا مجتمعات اجتماعية واقتصادية تقليدية ومراكز للحياة الاجتماعية، حيث ربطتهم المناسبات والفعاليات الإسلامية برجال الدين الذين فسروا الأحكام الشرعية لحل النزاعات التجارية وفرضوا الضرائب على الميسورين لتوفير الرعاية للمؤمنين الفقراء. ونظم رجال الدين والعلمانيون سلسلة من الصلوات والشعائر الدينية. كما تمتعت الأسواق بعلاقات مع قطاعات أكثر حداثة في المجتمع الإيراني، إذ كان العديد من طلاب الجامعات الإيرانية من الطبقة التجارية. ولكن منذ سبعينيات القرن العشرين، أثار شاه إيران ردود فعل متباينة بين مؤيدي ومعارضي الأسواق، وذلك من خلال محاولاته إخضاع مجالسها المستقلة للسيطرة وتهميش رجال الدين بالسيطرة على أنشطتهم التعليمية والاجتماعية. وقد أدى هذا، بالإضافة إلى تزايد السخط الشعبي ورجال الدين على سياسات الشاه العلمانية واعتماده على القوى الأجنبية، ولا سيما الولايات المتحدة، إلى ثورة على مستوى البلاد ، شهدت وجود رجل دين رفيع المستوى، آية الله الخميني ، وتلاميذه من رجال الدين كقيادة عليا، والتي أطاحت بشاه بهلوي وأسست الجمهورية الإسلامية الإيرانية . ^{[ 15 ]}